Бяньхуа -Bianhua

Бяньхуа
Бяньхуа
китайское имя
Традиционный китайский	變化
Упрощенный китайский	变化
Литературное значение	трансформация; метаморфоза
Ханю Пиньинь
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханю Пиньинь	бианхуа
Уэйд – Джайлз	Пьен-Хуа
IPA	Pianxua
Ву
Романизация	пи хо
Хакка
Романизация	пиен-фа
Юэ: кантонский диалект
Ютпин	bin3 faa3
Среднекитайский
Среднекитайский	Pjenxwae
Старый китайский
Бакстер – Сагарт (2014)	Pron-sqʷʰˤ
Корейское имя
Хангыль	변 화
Пересмотренная романизация
Транскрипции
Пересмотренная романизация	Byeonhwa
МакКьюн – Райшауэр	Pyŏnhwa
Японское имя
Кандзи	変化
Хирагана	へんか
Пересмотренная Хепберн
Транскрипции
Пересмотренная Хепберн	хенка

Бяньхуа, означающее «трансформация, метаморфоза», было ключевым словом как в даосизме, так и в китайском буддизме . Даосы использовали бианхуа для описания вещей, трансформирующихся из одного типа в другой, например, из гусеницы в бабочку. Буддийские переводчики использовали слово bianhua для санскритского nirmāṇa, «проявляющегося через преобразования», такого как nirmāṇa-kaya «тело преобразования» реинкарнаций Будды.

Терминология

В китайской лингвистической морфологии biànhuà變化 (букв. «Изменение изменение») «изменение (особенно по форме или характеру); вариация; преобразование; метаморфоза; реинкарнация» классифицируется как «синонимическое соединение», части которого являются синонимами , например, jiannan 艱難«трудный; трудный» составляет jian 艱«трудный; трудный» и nan 難«трудный; хлопотный».

Для древнекитайских этимологии, Axel Schuessler имеет Bian變<* prans «для изменения» родственным с Тай plian «изменения» и , возможно , письменный тибетский sprul-ба или pʰrul-ба «жонглировать, появляются, изменение, преобразование»; и hua < hŋrôih化 «преобразовывать« изменение », например, из рыбы в птицу; люди через образование; сырая пища через приготовление ", родственно e <* ŋôi吪" двигаться; действовать; изменение «с возможными тибето-бирманской этимологических связей с Kinnauri skwal „изменения“или Khaling kʰwaal » на смену; двигаться ». Уолтер Саймон предложил сино-тибетскую этимологическую связь между китайским биан « изменение; трансформация "и тибетский язык спрул " жонглировать; выполнять фокусы иллюзий; изменить ", и отметил, что китайские и тибетские буддисты выбрали эти слова для перевода санскритского технического словаря, означающего" изменение; иллюзорное преобразование », например, sprul-sku и bianhuashen變化身 переводятся как nirmāṇa-kaya « тело преобразования ».

В Современном стандартном китайском использовании, Бяньте 變или变средства «изменения, стать, изменения в, преобразовании, выполнять (. Волшебные / и т.д.)»; и huà 化означает «изменить, преобразовать, обратить; растопить; растворить, оттаять; переваривать, удалить; сжечь, испепелить; замаскировать; [религия] умереть, уйти». Некоторые общие Chengyu «четыре-символов идиомы» , основанные на bianhua являются: biànhuàduōduān變化多端(с «много видов») «изменяемый», biànhuàmòcè變化莫測(с «неизмеримой») «изменчивый, непредсказуемый», biànhuàwúcháng變化無常(с " изменчивый ")" постоянно меняется; бесконечные изменения "и qiānbiànwànhuà千變萬化 (с" 1000 "и" 10 000 ")" постоянно меняющийся (особенно приливы и удачи) ".

Современный китайский иероглиф變 для bian классифицируется как радикально-фонетический граф , сочетающий семантически значимый радикал «удар» 攴или攵внизу с фонетическим индикатором luan 䜌(от言«слова» между двумя糸«шелковые нити») на вершине. Бянь впервые был записан на бронзовом письме династии Чжоу ; «Смысл рисунка является неопределенным, но он содержит два мотков шелка, и Сюй Шэнь [в его приблизительно 100 CE Shuowen Jiezi ] сказал , что он имел в виду„ чтобы привести в порядок“, как спиннинг или шатается». Современный иероглиф 化 для хуа классифицируется как составной иероглиф , сочетающий радикал «человек»亻или人слева и радикал «ложка»匕справа. Однако в более ранних формах бронзового письма и оракула правая сторона изначально была «человеком» в перевернутом виде, изображая «человека, который переворачивается, меняется».

В китайском языке имеется богатый словарный запас слов, означающих «изменение», в том числе bian , hua , fan反 «перевернуть; вернуться; противодействовать; противодействовать», huan還 «вернуться / вернуться; отдать; вернуть; погасить», yi易 «изменить «(как в Ицзин ), и yi移« сдвиг; адаптируйся; изменяй; настраивай »; и Джозеф Нидхэм отмечает, «точное значение которых иногда трудно различить».

Семантическое различие между биан и хуа многогранно. Сравните эти объяснения.

Точная разница между [ bian ] и hua , возможно, более неопределенна [чем «реакция» фаната и «возвращение» huan ]. В современном китайском использовании [ bian ] имеет тенденцию обозначать постепенное изменение, трансформацию или метаморфозу; в то время как хуа имеет тенденцию означать внезапную и глубокую трансмутацию или изменение (как в быстрой химической реакции), но между словами нет очень строгой границы. [ Биан ] может использоваться для описания погодных изменений, метаморфоза насекомых или медленных трансформаций личности; Хуа может относиться к переходным точкам растворения, разжижения, плавления и т. д., а также к глубокому распаду. [ Бянь ] имеет тенденцию ассоциироваться с формой ( син ), а хуа - с материей ([ чжи ]). Когда снеговик тает, форма меняется ([ bian ]), когда снег тает ( hua ), превращается в воду. В династии Сун [Чэн И] объяснил, что биан подразумевает внутреннее изменение с полным или частичным сохранением внешнего гештальта или формы, а хуа - как фундаментальное изменение, при котором также изменяется внешний вид.

Хуа化 означает фундаментальное и существенное изменение - трансформацию. Однако иногда встречается слово [ bian ], обозначающее внешнее, мгновенное или кажущееся изменение. Локус Classicus для этого различия в [ Guanzi ] ...: «Образцовый человек ([ shengren ]) изменения ([ бянь ]) в соответствии со временем без преобразования [суть его существа]» ... Это в свою очередь, позволяет нам понять отрывок из [ Huangdi neijing suwen ] ...: «Когда существа поднимаются ( шэн生 ...), это называется хуа (трансформация); когда существа достигают своего полного развития [極] ... [и, следовательно, приобрели другой вид], это называется [ bian ] (изменение).

Биан обладает чувством изменения между состояниями бытия (например, от состояния инь к состоянию янь или наоборот) или изменения в пределах определенных параметров. Он отличается от hua化, «трансформация», подразумевая чередование или вариацию, а не фундаментальное и длительное изменение. Например, переход от гусеницы к бабочке, который является одновременно существенным и необратимым, является часто цитируемым случаем хуа в более ранней литературе. Напротив, изменение, которое включает перестройку составных частей в динамической системе (и это может быть или регулярно отменяется), например, изменение дня на ночь и обратно, будет считаться примером bian .

Вин-Цит Чан называет бианхуа «преображение и преобразование» основной китайской философской концепцией. Бяньхуа имеет очень разные значения, от базового «изменения и трансформации» до «универсальной жизни» или «творения», даже имея в виду даосскую «науку метаморфоз» и в целом «сверхъестественные силы, полученные либо с помощью магических практик, либо с помощью упражнений медитации».

Раннее использование

В энциклопедическом тексте Гуаньцзы (ок. 4-го века) бяньхуа используется 5 раз (3 раза в главах Синьшу 心術 «Методы разума»). В то время как в главе Синши形勢 «Условия и обстоятельства» говорится: «Путь вызывает трансформацию личности», в соответствующей главе «Объяснение» 形勢解 разъясняется: «Путь - это средство, с помощью которого трансформируется самость, чтобы человек придерживался ее». правильные принципы ".

В древнем Ицзин или Книге Перемен есть 12 случаев использования бяньхуа, описывающих проявление всего на небе и на земле. Все они встречаются в комментариях к Десяти крыльям (ок. III в. До н. Э.) , И ни одна из них не встречается в основной гексаграмме и линейных утверждениях (ок. VII в. До н. Э.).

Для гексаграммы 1 Цянь乾 «Творчество» Комментарий к Решению (彖傳傳) говорит:

Путь Творения работает через изменение и трансформацию, так что каждая вещь получает свою истинную природу и предназначение и постоянно находится в согласии с Великой Гармонией; это то, что продвигает и продолжает.

Подкомментарий Кун Инда различает бянь и хуа : «« Чередование »относится к последующему изменению из прежнего состояния, оно постепенно изменилось. Это называется« изменением ».« Преобразование »относится к существованию в один момент и отсутствию существования. в следующем оно внезапно изменилось. Это называется «трансформация» ».

Бяньхуа встречается чаще всего (8 раз) в Приложенных комментариях к суждениям (繫辭傳) или Великом комментарии (大傳). Три контекста упоминают работу божественных мудрецов.

Святые мудрецы смогли исследовать все запутанное многообразие под небом. Они наблюдали формы и явления и создавали представления о вещах и их атрибутах [которые стали основой Ицзин ] ... Посредством наблюдений и обсуждений они [святые мудрецы] усовершенствовали изменения и времена года.
Мастер [предположительно Конфуций] сказал: «Тот, кто знает дао изменений и трансформаций, знает действия богов».
Небеса творит божественные вещи; святой мудрец принимает их как образцы. Небо и земля изменяются и трансформируются; святой мудрец имитирует.

В письменном японском языке変化 может произноситься как henka «изменение (состояние)» (в чтении кан-он ) или буддийское henge変化 «воплощение» ( чтение -продолжай ). В Nihon Kokugo Daijiten (2001) отмечается, что оба произношения впервые были записаны в период Нара ; henge変化 «Бог, Будда, дух и т. д., временно появляющиеся в человеческой форме или что-то подобное. Аватар. Реинкарнация» (神仏, 天人などが仮にになって現われと. また, そのもも.の化身 (けしん). 権化 (ごんげ) .; ок. 810-824 Nihon Ryiki ); и хенка変化 « Переход от одной природы, состояния и т. д. к другому, или такая изменчивость» (ある性質, 状態など他の性質や状態に変わること, または, 変えること.; 827 Keikokushū ).

Даосские обычаи

Даосская идея бяньхуа (метаморфоза, или «изменение и трансформация»), «что уверенность в том, что мир находится в постоянном движении, оставляет возможность того, что вещи могут трансформироваться из одного типа в другой», может быть прослежена от Чжуанцзы через Шанцин. Школа .

Чжуанцзы (ок. III в. До н. Э.) Был первым даосским текстом, объясняющим «трансформацию и метаморфозу» бяньхуа . Это слово встречается пять раз (все во внешних главах), имея в виду способность вещей переходить из одной категории в другую. Например,

Весна и лето предшествуют, осень и зима приходят после - такова последовательность четырех сезонов. Бесчисленное множество вещей эволюционируют и развиваются; даже скрученные маленькие побеги имеют свои особые формы - таковы градации полноты и упадка, поток трансформации и эволюции [ бяньхуа ]. (13)

Текст Чжуанцзы начинается с притчи о межвидовых метаморфозах.

В темноте Северного океана водится рыба по имени К'ун. К'ун настолько велик, что никто не знает, на сколько тысяч трицентов [триста шагов] простирается его тело. После того, как он превратился [ хуа ] в птицу, его имя стало Пэн. Пэн настолько огромен, что никто не знает, на сколько тысяч трисентов тянется его спина. Взлетая, его крылья подобны облакам, висящим в небе. (1)

Чжуан использует тесно связанное слово Wuhua物化«трансформация вещей» в десять разы, наиболее известным в истории Чжуана - цзы мечтая , что он бабочка .

Однажды Чуан Чжоу приснилось, что он был бабочкой, бабочкой, радостно порхающей, наслаждаясь жизнью. Он не знал, что он Чжоу. Внезапно он проснулся и стал ощутимо Чжоу. Он не знал, был ли он Чжоу, который мечтал быть бабочкой, или бабочкой, мечтавшей, чтобы он был Чжоу. Итак, между Чжоу и бабочкой должна быть разница. Это называется преобразованием вещей. (2)

Чжуан отрывок объясняет изменение в смысле эволюционной преемственности.

В семенах есть зародыши [幾]. Когда они находятся в воде, они становятся нитями. Когда они находятся на границе воды и земли, они становятся водорослями. Когда они прорастают на возвышенностях, они становятся подорожником. Когда подорожник находится в плодородной почве, он становится гусиной лапкой. Корни гусиных лапок становятся личинками скарабеев, а листья - бабочками. Бабочки вскоре превращаются в насекомых, которые рождаются под печью. Они имеют вид экзувий и называются «домашними сверчками»: через тысячу дней домашние сверчки становятся птицами, называемыми «высушенными излишками костей». Слюна высушенных излишков костей превращается в туманные брызги, а туманные брызги становятся матерью уксуса. Мошки рождаются от матери уксуса; желтые вихри рождаются из зловонного вина; слепогнаты рождаются от гнилых слизней. Когда козья очередь сочетается с бамбуком, который долгое время не стрелял, получается зелень. Из зелени рождаются пантеры; пантеры производят лошадей; лошади производят людей; и люди возвращаются, чтобы войти в источники природы [機]. Несметное количество вещей выходит из источников и снова входит в них. (18)

Лю Ань (ок. 139 г. до н.э.) Хуайнаньцзы использует бяньхуа 17 раз. Например, этот горбун рассказ о Ziqiu子求"Мастер Seek", заимствована из Чжуан - цзы (6) Описание Ziyu子輿"Master Колесница".

Цзыцю прожил пятьдесят четыре года, когда из-за травмы он горбатился. Изгиб его позвоночника был выше лба; его подбородок прижался к груди; две его ягодицы были сверху; его прямая кишка указала на небо. Он подполз, чтобы посмотреть на себя в колодце: «Удивительно! То, что нас придает моде и преображает! Как оно превратило меня в эту смятую вещь?» Это показывает, что с его точки зрения изменения и трансформации [ bianhua ] - одно и то же. (7)

Хуайнаньте-цзы описывает преобразования в природе: «Теперь лягушка становится перепела, [и] вода скорпиона становится стрекозой Этого подъема Отдать то , что это не их собственный вид только мудрец понимает их преобразование...» Знать бьянхуа вещей - признак духовного знания.

В то время как Дао Дэ Цзин текст не использует bianhua , его (с. Второго века н.э.) комментарий приписывается Heshang Gong河上公(букв «Ривербанк старейшина») использует слово дважды, объясняя преобразования драконов и духов . В тексте и комментарии к Разделу 26 (重 says) говорится:

Гравитация - корень легкости.

Если князь не могила, то его не чтят. Если к аскетизму не относиться всерьез, то дух пропадает. Цветки и листья трав и деревьев легкие, поэтому они недолговечны. Корень тяжелый, поэтому прочный.

Спокойствие - хозяин движения.

Если князь не молчит, он теряет свое достоинство. Если подвижник не спокоен, он подвергает себя опасности. Дракон спокоен, поэтому он может трансформировать [ бяньхуа ]. Тигр беспокойный, поэтому стремится к небесным недостаткам.

В разделе 39 (法本) говорится:

Духи обрели единство. Тем самым они наделены магией.

Это означает: духи обрели единство. Таким образом они могут измениться [ bianhua ] и стать бесформенными.

Долины-ручьи приобрели единство. Тем самым они заполняются.

Это означает: долины-ручьи приобрели единство. Поэтому они могут наполняться, не прекращая своего существования.

(Ок. II в. Н. Э.) Лаоцзы бяньхуа цзин老子變化經 «Писание преобразований Лао- цзы», которое сохранилось в фрагментарном (612 г. н.э.) манускрипте Дуньхуан, обнаруженном в пещерах Могао , использует бяньхуа для описания многих исторических реинкарнаций. Лаоцзы老子, обожествляли , как Laojun老君«Господа Лао». В этом тексте говорится, что Лаоцзы «может стать ярким или темным, исчезнуть, а затем присутствовать, увеличиваться или уменьшаться, свертываться или вытягиваться, располагаться выше или ниже, может быть вертикальным или горизонтальным, (и) может двигаться вперед или назад. " В каждом поколении этот Мастер Императоров космически «трансформирует свое собственное тело», чтобы научить человечество, посредством воплощенной силы Дао, он принимает многочисленные личности и оставляет после себя адаптированные сочинения со своим учением. Преобразования Лаоцзюня начались с первого мифического правителя Фу Си , в который входил Гаутама Будда , учитель Желтого Императора Гуанчжэнцзи 廣 "子« Мастер в целом »(упоминается в Чжуанцзы ), и закончились в 155 г. н.э. в регионе Сычуань .

Марк Чиксентмихайи проводит различие между ранними даосскими дискуссиями, которые, как правило, подчеркивали то, как бианхуа применяется к людям так же, как и к миру природы, и более поздним даосизмом, который подчеркивал потенциал адепта использовать бяньхуа , особенно в эсхатологической картине традиции Шанцин.

Как и Лао-цзы, разнообразные духи традиции Шанцин способны трансформироваться, и адепт должен уметь распознавать их различные проявления. Адепты, в свою очередь, могут использовать бианхуа для трансформации себя. Текст Шанцина «Шэньчжоу qizhuan qibian wutian jing»神州轉七變舞天經 (Священное Писание Божественного Континента о Танце на Небесах в Семи Обращениях и Семи Превращениях; CT 1331) описывает методы превращения в облака, свет, огонь; вода и драконы.

Изабель Робине отмечает, что «способности метаморфозы всегда были ключевой характеристикой бессмертных, но эти способности стали еще более важными в Шанцине, где они были синонимами избавления и спасения».

Бяньхуа использовали как даосские мистики, так и маги Фанши . Адепт даосов практикует метаморфозы как внутри, посредством медитации на цветном дыхании и богах внутри тела, так и внешне, используя магию для изменения внешнего вида вещей. Ge Hong «ы (с. 320 С) Баоп-цзы объясняет эти чрезвычайные полномочия даосов. Описывая multilocation технику , называемую fenxing «разделяй / умножить тело», Ge Hong говорит , что его дядя Ge Сюань может быть в несколько десятков мест , сразу (18): «Когда гости присутствовали там может быть один хозяин говорит с гостями в доме , еще один хозяин приветствует гостей у ручья, а еще один хозяин забрасывает удочку своей леской, но гости не могут определить, какая из них настоящая ». Иньсин隱形 «невидимость» - еще одно проявление бяньхуа . В « Баопузы» (16) говорится: «Чего не могут сделать искусства трансформации? Могу я напомнить моим читателям, что человеческое тело, которое обычно видно, можно заставить исчезнуть. Призраки и боги обычно невидимы, но есть способов и средств сделать их видимыми. Те, кто способен применять эти методы и рецепты, будут найдены в изобилии, куда бы вы ни пошли ».

Спустя несколько столетий после того, как китайские буддисты заимствовали даосское значение слова « бяньхуа» или « хуа » «проявление через преобразование; воплощение», даосы ранней династии Тан разработали буддийскую доктрину о «трех телах» Будды (см. Ниже) в теорию, согласно которой Истинное Тело Дао , Высшая Истина, принимает различные метафорические «тела», чтобы проявляться как определенные божества, в том числе и в бяньхуацзин Лаоцзы . Даос (конец 8 века) Санлунь юаньчжи三論元旨 объясняет, что: «Святой откликается на все, но его сущность отлична от них. Поэтому, поскольку его трансцендентный корень неподвижен, его называют« истинным телом »[ zhenshen真身], и поскольку он распространяет форму Закона, его называют «отзывчивым телом» [ yingshen應身]. Этот текст еще больше противопоставляет Истинное Тело «телу трансформации» [ huashen化身 или bianhuashen , используемому для nirmāṇa -kāya ] и «следовое тело» [ jishen跡身], в том смысле, что все учения являются следами Истины.

Буддийские обычаи

Ранние буддийские переводчики выбрали китайский bianhua變化 как эквивалент санскритского nirmāṇa «преобразование; сверхъестественное проявление; реинкарнация».

Чарльз Мюллер «s цифровой словарь буддизма определяет bianhua в основном означает„превращение вещей“, и выделяет четыре чувства:

( Санскр . Нирмаа ) Преобразование мириад форм в проявлении явлений, особенно мутация будд и бодхисаттв, например, 變化人 становление людьми; также 變化土 земля, где они обитают, будь то Чистая Земля или любой нечистый мир, где они живут для ее просвещения.
Преобразовывать, меняться, превращаться, становиться. Проявляться сверхъестественной силой.
Ум, который распознает все объекты как имеющие внутреннее существование (шестое и седьмое сознания).
Согласно Йогачаре, третий из четырех видов тел реальности Будды.

Монье Монье-Уильямс «s санскрит-английский словарь сдвигами nirmāṇa निर्माण как„измерение, меры, досягаемости, степени“,„формирующей, что делает, создавая“,„(буддийская литература) преобразование“,„сущность, Эфирное / лучшая часть чего - либо“ ( сара ) и «несоответствие, неприличие, неприличие» ( асаманджаса ).

Распространенный буддийский термин bianhuashen變化身 или huashen化身 (перевод nirmāṇakāya ) «тело трансформации; проявленное тело» относится к одной из доктрины sanshen三身 ( trikāya ) «трех тел [будды]», а также к учению fashen ( дхармакайа ) «тело дхармы; тело истины» и баошен報身 ( самбхогакая ) «тело награды; тело блаженства». Контексты, описывающие проявления Будд как животных и людей, используют связанные термины бианхуарен變化人 ( нирмита ) «магически проявленное человеческое тело», бианхуату變化土 ( нирма nа-кшетра ) «земля трансформации, где жители перевоплощаются» и * бианхуашенг變化生 ( упападука ) «рождение через преобразование; чудесная материализация».

Помимо bianhua變化, буддийские переводчики использовали другие китайские соединения bian для санскритских слов, связанных со сверхъестественными проявлениями. Этот семантический комплекс включает bianxian變現 (с «появлением»), переводящий как vikurvaṇa «проявление через преобразование» и prātihārya «чудесный», так и shenbian神變 (с «богом; божественный»), переводящий prātihārya «сверхъестественные / чудесные силы; магические подвиги» и викурвана "проявление; преобразование".

Виктор Майр проследил историческую семантику китайского биана до и после (2–3 века) введения буддизма, когда его начали использовать для перевода санскритского нирмана, что означает «разрыв или разрыв с реальностью (иллюзия)». Добуддийская концепция китайского биана относилась к «изменению (из одного состояния в другое)», благодаря которому одна вещь становится другой. Постбуддийская концепция расширила bian до значения «странный» в смысле «превращение из ничего во что-то; магическая созидательная сила заклинания». Раннее "странное происшествие; сверхъестественное преобразование" чувство бянь стало популярным в период ранней династии Тан , например, (около 668 г.) Фаюань Чжулинь "Жемчужная роща в саду Дхармы" использовала бяньхуа "[чудесное] преобразование" описывать странные происшествия.

Более поздние обычаи

Неоконфуцианская философ Чжу Си интерпретации «s китайских классиков , которые ученые и чиновники от 12 до 19 веков считалась канонической, дифференцированные между двумя типами„изменения“: внезапное, трансформационного бяня и постепенным, эволюционным хуа .

Например, Чжу объяснил двусмысленное утверждение Ицзин в Xici zhuan繫辭傳 «Комментарии к добавленным фразам»: «То, что трансформирует вещи и объединяет их вместе, называется изменением [化而裁之謂之變]; то, что их стимулирует. и приводит их в движение, называется непрерывностью "по аналогии с Луной:" [Переход] от первого дня до тридцатого [лунного месяца] - хуа (преобразование). Достигнув этого тридцатого дня, мы пришли к выводу и сделали один месяц, следующий день относится к следующему месяцу. Это pien (изменение) ". Это «изменение» различие также применяется к линиям в Yijing гексаграммах , которые либо сплошная, твердый Ян линия или сломан, открытой Инь из них: " Pien от инь [линия] к ЯНАМ [линия] [Это] изменяется внезапно. Поэтому это называется «изменение» ( пьен ). [Переход] от инь к янь естественным образом становится внезапным. Это называется изменением. От янь к инь оно постепенно исчезает и изнашивается ».

Чжу Си использовал различие бянь / хуа, чтобы объяснить сложный отрывок из Доктрины среднего: «Когда он перемещается, он меняется; когда изменяется, он трансформируется [動則變，變則化]» - «Когда изменяется, его старые условности уже изменены, но все еще остаются следы. Когда они трансформировались, они полностью исчезли и трансформировались, и больше нет никаких следов ».

Бяньхуа продолжает оставаться лингвистически продуктивным словом, что очевидно в китайских технических неолоигизмах, таких как bianhuali «парадигма», bianhuaqiu變化 « разбивающийся мяч », bianhuayu變化語 «флексивный язык » и bianhuamangshi變化盲視 « слепота к изменению ».

Смотрите также

Bianwen (трансформационные тексты)文文 «трансформационные тексты», ранняя народная литературная форма в китайской литературе.
變化 Change , альбом сингапурского певца Деррика Хо
Хуашу化書 «Книга преобразований», даосская классика 10-го века о внутренней алхимии , субъективности и духовной трансформации.

дальнейшее чтение

Грэм, Ангус К. (1993), Инь-Ян и природа коррелятивного мышления , Институт восточноазиатских философий.
Soothill, Уильям Эдвард и Льюис Ходоус (1937), Словарь китайских буддийских терминов: с санскритскими и английскими эквивалентами и индексом санскрита-пали , Кеган Пол.

Внешние ссылки

Бяньхуа , About.com

Languages

In other projects