Четыре благородные истины - Four Noble Truths

Будда учит четырем благородным истинам. Санскритская рукопись. Наланда , Бихар , Индия .
Переводы
четырех благородных истин
санскрит चत्वारि आर्यसत्यानि
(чатвари арьясатьйани)
пали Cattāri Ariyasaccāni
Бенгальский চত্বারি আর্য সত্য
(Чоттари Арджо Шотто)
Бирманский သစ္စာလေးပါး
( MLCTS : θɪʔsà lé bá )
китайский язык 四聖諦(T) /四圣谛(S)
( пиньинь : sìshèngdì )
индонезийский Эмпат Кебенаран Мулиа
Японский 四諦
( Ромадзи : ситай )
Кхмерский អរិយសច្ច បួន
(ареясачак буон)
корейский язык 사성제 (四聖諦)
(sa-seong-je)
Монгольский Хутагт дөрвөн үнэн
( Khutagt durvun unen)
( ᠬᠤᠲᠤᠭᠲᠤ ᠳᠥᠷᠪᠡᠨ ᠦᠨᠡᠨ)
Сингальский චතුරාර්ය සත්ය
тибетский འཕགས་ པའི་ བདེན་པ་ བཞི་
( Wylie : 'phags pa'i bden pa bzhi
THL : pakpé denpa shyi
)
Тайский อริยสัจ สี่
(ариясат сии)
вьетнамский Tứ Diệu Đế (四 妙諦)
Словарь буддизма

В буддизме , в Четырех Благородных Истин ( санскрит : catvāri āryasatyāni ; пали : cattāri ariyasaccāni ; «Четыре Arya satyas») являются «истины Благородных », истинах или реальности для «духовно достойных». Истины таковы:

  • дуккха (страдание, неспособность удовлетворить, болезненный) - это врожденная характеристика существования в сфере сансары ;
  • самудая (происхождение, возникновение) этой дуккхи , которая возникает или « соединяется » с танхой страстью , желанием или привязанностью»);
  • ниродха (прекращение, окончание) этой дуккхи может быть достигнуто путем отречения от этой танхи или ее освобождения ;
  • марга (путь, Благородный Восьмеричный Путь ) - это путь, ведущий к отречению от танхи и прекращению дуккхи .

Они традиционно считаются первым учением, данным Буддой, и считаются одним из самых важных учений в буддизме.

Четыре истины появляются во многих грамматических формах в древних буддийских текстах , и они имеют как символическую, так и пропозициональную функцию. Символически они представляют пробуждение и освобождение Будды, а также возможность его последователей достичь того же духовного опыта, что и он. Как предложения, Четыре Истины представляют собой концептуальную основу, которая появляется в палийском каноне и ранних гибридных санскритских буддийских писаниях. Они являются частью более широкой «сети учений» (« матрицы дхаммы »), которые необходимо брать вместе. Они обеспечивают концептуальную основу для введения и объяснения буддийской мысли, которую необходимо лично понять или «испытать».

В предложении, четыре истины игнорировать точное определение, но см и выразить основную направленность буддизма : неохраняемый сенсорный контакт приводит к жажде и цеплянию к недолговечным государствам и вещам , которые дуккха , «не в состоянии удовлетворить» и болезненным. Это стремление удерживает нас в ловушке сансары , «блуждания», обычно интерпретируемого как бесконечный цикл повторяющихся перерождений и продолжающейся дуккхи, которая приходит с ним. Есть способ завершить этот цикл , а именно достичь нирваны , прекращения страстного желания , после чего перерождение и сопровождающая его дуккха больше не будут возникать снова. Этого можно достичь, следуя восьмеричному пути , ограничивая наши автоматические реакции на сенсорный контакт, ограничивая себя, развивая дисциплину и полезные состояния, а также практикуя внимательность и дхьяну (медитацию).

Функция четырех истин и их важность со временем развивались, и буддийская традиция постепенно признала их первым учением Будды. Эта традиция возникла, когда праджня , или «освобождающее прозрение», стало рассматриваться как освобождающее само по себе, вместо или в дополнение к практике дхьяны . Это «освобождающее прозрение» заняло видное место в сутрах, и четыре истины стали представлять это освобождающее прозрение как часть истории просветления Будды.

Четыре истины приобрели центральное значение в буддийской традиции Тхеравады примерно к V веку нашей эры, которая считает, что постижение четырех истин само по себе освобождает. Они менее заметны в традиции Махаяны , которая рассматривает высшие цели постижения шуньяты , пустоты и следования по пути Бодхисаттвы как центральные элементы в своих учениях и практике. Традиция Махаяны переосмыслила четыре истины, чтобы объяснить, как освобожденное существо все еще может «повсеместно действовать в этом мире». Начиная с исследования буддизма западными колонизаторами в 19 ​​веке и развития буддийского модернизма , они стали часто представляться на Западе как центральное учение буддизма, иногда с новыми модернистскими переосмыслениями, сильно отличавшимися от исторических буддийских традиций в Азии. .

Четыре истины

Полный набор - Дхаммачаккаппаваттана сутта

Четыре истины лучше всего известны из их представления в тексте Дхаммачаккаппаваттана сутты , который содержит два набора из четырех истин, в то время как различные другие наборы можно найти в Палийском каноне , собрании священных писаний в буддийской традиции Тхеравадана . Полный набор, который чаще всего используется в современных экспозициях, содержит грамматические ошибки, указывающие на многочисленные источники этого набора и проблемы перевода в древнем буддийском сообществе. Тем не менее, палийская традиция считала их правильными, но не исправляла их.

Согласно буддийской традиции, Дхаммачаккаппаваттана Сутта , «Приведение колеса Дхаммы в движение», содержит первые учения, которые Будда дал после достижения полного пробуждения и освобождения от перерождения. По словам Л.С. Казинса , многие ученые придерживаются мнения, что «этот дискурс был идентифицирован как первая проповедь Будды только позднее», а, по мнению профессора религии Кэрол С. Андерсон, четыре истины, возможно, изначально не были частью этой проповеди. этой сутты, но позже были добавлены в некоторые версии. В этой беседе четыре благородные истины даются следующим образом (« бхикку » обычно переводится как «буддийские монахи»):

Это, монахи, благородная истина страдания: рождение - это страдание, старение - это страдание, болезнь - это страдание, смерть - это страдание; единение с неприятным - страдание; отделение от того, что приятно, есть страдание; не получить желаемое - страдать; Короче говоря, страдают пять совокупностей, подверженных цеплянию.

Это, бхиккху, является благородной истиной происхождения страдания: именно это стремление [ татха , «жажда»] ведет к повторному становлению , сопровождаемое восторгом и похотью, ищущим наслаждения здесь и там; то есть тяга к чувственным удовольствиям, тяга к становлению, тяга к неприятию.

Итак, монахи, это благородная истина прекращения страдания: это безостаточное угасание и прекращение того же самого желания, отказ от него и отказ от него, свобода от него, отсутствие зависимости от него.

Это, монахи, благородная истина пути, ведущего к прекращению страдания: это благородный восьмеричный путь; то есть правильный взгляд, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильные средства к существованию, правильное усилие, правильная внимательность, правильная концентрация.

Согласно этой сутре, с полным пониманием этих четырех истин было достигнуто освобождение от сансары , цикла перерождений:

Во мне возникли знания и видение: «Мое освобождение неспровоцировано. Это последнее рождение. Теперь нет дальнейшего становления.

Понимание этих четырех истин его аудиторией приводит к открытию Глаза Дхаммы , то есть к достижению правильного видения:

Все, что подлежит возникновению, подлежит прекращению.

Базовый набор

По словам К.Р. Нормана, базовый набор выглядит следующим образом:

  • идам дуккхам , "это боль"
  • айам дуккха-самудайо , «это источник боли»
  • айам дуккха-ниродха , «это прекращение боли»
  • айам дуккха-ниродха-гамини патипада , «это путь, ведущий к прекращению боли». Ключевые термины в более длинной версии этого выражения, дуккха-ниродха-гамини Патипада , можно перевести следующим образом:
  • Гамини : ведя к, делая для
  • Патипада : дорога, тропинка, путь; средства достижения цели или пункта назначения

Мнемонический набор

Согласно К.Р. Норману , палийский канон содержит различные сокращенные формы четырех истин, «мнемонический набор», которые «были предназначены для того, чтобы напоминать слушателю о полной форме NTs». Самой ранней формой мнемонического набора была «дуккхам самудайо ниродхо магга» без ссылки на палийские термины сакча или арья , которые позже были добавлены в формулу. Четыре мнемонических термина можно перевести следующим образом:

  1. Дуккха - «неспособность удовлетворить», «неудовлетворительная природа и общая ненадежность всех обусловленных явлений »; «болезненно». Дуккха чаще всего переводится как «страдание». По словам Хантипало, это неправильный перевод, поскольку он относится к крайне неудовлетворительному характеру временных состояний и вещей, включая приятные, но временные переживания. Согласно Эммануэлю, Дуккха является противоположностью сукха , «удовольствие», и его лучше переводить как «боль».
  2. Самудая - «происхождение», «источник», «возникновение», «появление»; «совокупность составляющих элементов или факторов любого существа или существования», «кластер», «объединение», «комбинация», «порождающая причина», «комбинация», «рост».
  3. Ниродха - прекращение; выпускать; ограничивать; «предотвращение, пресечение, ограждение, сдерживание»
  4. Марга - «путь».

Альтернативные составы

Согласно Л.С. Казинсу, четыре истины не ограничиваются хорошо известной формой, в которой дуккха является предметом. Другие формы принимают в качестве своего предмета «мир, возникновение мира» или « асавы , возникновение асавов». По словам Казинса, «хорошо известная форма - это просто сокращение для всех форм». «Мир» относится к санкхарам , то есть ко всем составным вещам, или к шести сферам чувств .

Все различные термины указывают на одну и ту же основную идею буддизма, описанную в пяти скандхах и двенадцати ниданах . В пяти скандхах чувственный контакт с объектами ведет к ощущению и восприятию; санкхара ( «» наклоны, сд тяга и т.д.) определяют интерпретацию, а ответ на эти ощущения и восприятия, и влияет на сознание в конкретных способов. В двенадцати нидана описывают дальнейший процесс: Жажда и Цепляясь ( упадано ) приводит к бхавам (став) и джатите (рождение).

В ортодоксальной интерпретации бхава интерпретируется как каммабхава , то есть карма , в то время как джати интерпретируется как перерождение: от ощущения возникает страстное желание, от страстного желания - карма, от кармы - перерождение. Цель буддийского пути - обратить вспять эту причинную цепь: когда нет ощущения (реакции на него), нет страстного желания, кармы, перерождения. В тайском буддизме бхава интерпретируется как поведение, которое служит страстям и привязанностям, тогда как джати интерпретируется как повторное рождение эго или самоощущения, которое увековечивает процесс корыстных реакций и действий.

Истины для благородных

Палийские термины ария сакча (санскрит: арья сатья ) обычно переводятся как «благородные истины». Этот перевод - соглашение, начатое первыми переводчиками буддийских текстов на английский язык. По словам К.Р. Нормана, это лишь один из нескольких возможных переводов. По словам Пола Уильямса ,

[T] Нет особой причины, по которой палийское выражение ariyasaccani следует переводить как «благородные истины». Это могло быть в равной степени переведено как «истины знати», или «истины для знати», или «благородные истины», или «истины, которыми обладают благородные» [...] Фактически, пали Выражение (и его санскритский эквивалент) может означать все это, хотя палийские комментаторы считают «благородные истины» наименее важными в своем понимании.

Позднее к четырем истинам был добавлен термин «арья». Термин ария (санскрит: арья ) можно перевести как «благородный», «необычный», «ценный», «драгоценный». "чистый". Пол Уильямс:

Арьи - это благородные, святые, те, кто достиг «плодов пути», «тот средний путь, который постиг Татхагата, который способствует зрению и знанию и который ведет к миру, высшей мудрости, просветлению и Ниббане». .

Термин сакча (санскрит: сатья ) является центральным термином в индийской мысли и религии. Обычно это переводится как «правда»; но это также означает «то, что соответствует действительности» или «реальность». Согласно Руперту Гетину , четыре истины - это «четыре« истинные вещи »или« реальности », природу которых, как нам говорят, Будда наконец понял в ночь своего пробуждения». Они функционируют как «удобная концептуальная основа для понимания буддийской мысли». По мнению К.Р. Нормана, вероятно, лучший перевод - «истина [истины] благородного (Будды)». Это утверждение о том, как вещи видятся Буддой, какими они являются на самом деле, если смотреть правильно. Это правдивый взгляд на вещи. Из-за того, что мы не смотрим на вещи так и ведем себя соответствующим образом, мы страдаем.

Символическая и пропозициональная функция

Дхармачакра , часто используется для представления Благородный Восьмеричный Путь

Согласно Андерсону, четыре истины имеют как символическую, так и пропозициональную функцию:

... четыре благородные истины действительно выделены в рамках учения Будды не потому, что они по определению священны, а потому, что они одновременно являются символом, доктриной и преобразующей силой в сфере правильного воззрения. Четыре благородные истины, являясь одной среди других доктрин, раскрывают структуру, в которой следует искать просветления; как символ четыре благородные истины вызывают возможность просветления. Оба они занимают не только центральное, но и исключительное положение в каноне и традиции Тхеравады.

Как символ, они относятся к возможности пробуждения, представленной Буддой, и имеют первостепенное значение:

[Когда] четыре благородные истины рассматриваются в каноне как первое учение Будды, они действуют как воззрение или доктрина, которая принимает на себя символическую функцию. Там, где четыре благородные истины появляются в виде религиозных символов в Сутта-питаке и Виная-питаке палийского канона, они представляют собой опыт просветления Будды и возможность просветления для всех буддистов в космосе.

Как предположение, они являются частью матрицы или «сети учений», в которой они «не особенно центральны», но занимают равное место рядом с другими учениями, описывая, как должно быть достигнуто освобождение от страстного желания. Давно признанная особенность канона Тхеравады состоит в том, что ему не хватает «всеобъемлющей и всеобъемлющей структуры пути к ниббане ». Сутры образуют сеть или матрицу, и четыре истины появляются в этой «сети учений», которые необходимо брать вместе. Внутри этой сети «четыре благородные истины представляют собой одну доктрину среди других и не являются особенно центральными», но являются частью «всей матрицы дхаммы ». Четыре благородные истины устанавливаются и изучаются в этой сети, изучая, «как различные учения пересекаются друг с другом», и относятся к различным буддийским техникам, которые явно и неявно являются частью отрывков, относящихся к четырем истинам. По словам Андерсона,

Не существует единого способа понимания учений: одно учение можно использовать для объяснения другого в одном отрывке; отношения могут быть перевернуты или изменены в других разговорах.

Объяснение четырех истин

Дуккха и ее окончание

В предложении, четыре истины бросить вызов точного определения, но см и выразить основную ориентацию буддизма : сенсорен контакт приводит к цепляниям и жажде временных состояний и вещам, которые в конечном счете неудовлетворительны и болезнен, дуккхам , и поддерживает самсар , повторяющийся цикл бхавы (становления, привычных тенденций) и джати («рождение», интерпретируемое как перерождение , появление нового существования; или как возникновение чувства «я» как ментального феномена). Следуя буддийскому пути, можно ограничить страстное желание и привязанность, можно достичь покоя ума и настоящего счастья, а повторяющийся цикл повторяющегося становления и рождения будет остановлен.

Истина дуккха , «неспособный удовлетворить», «болезненный», - это основное понимание того, что сансара , жизнь в этом «земном мире», с ее цеплянием и стремлением к непостоянным состояниям и вещам »является дуккхой , неудовлетворительной и болезненной. Мы ожидаем счастье от состояний и вещей, которые непостоянны и поэтому не могут достичь настоящего счастья.

Правда samudaya , «возникающие», «сближение», или дуккхой-samudaya , то возникновение или возникающие из дуккхе , правда , что повторяется жизнь в этом мире, и связанный с ним дуккхой возникает или продолжает с Tanha , «жажда ", тяга к этим непостоянным состояниям и вещам и цепляние за них. Это цепляние и жажда порождают карму , которая ведет к обновленному становлению , удерживая нас в ловушке перерождения и новой неудовлетворенности. Влечение включает кама-танху , тягу к чувственным удовольствиям; бхава- танха , желание продолжить цикл жизни и смерти, включая перерождение; и вибхава-танха , стремление не испытывать мира и болезненных чувств. Хотя дуккха-самудая , термин в базовом наборе четырех истин, традиционно переводится и объясняется как «источник (или причина) страдания», давая причинное объяснение дуккха , Брейзер и Бэтчелор указывают на более широкие коннотации понятия термин самудайя , « возникновение вместе»: вместе с дуккхой возникает танха , жажда. Жажда не вызывает дуккху , но возникает вместе с дуккхой , или пятью скандхами. Именно это желание должно быть ограничено, как Конданна понимал в конце Дхаммачаккаппаваттана сутты : «все, что возникает, прекращается».

Истина ниродхи , «прекращение», «подавление», «отречение», «отпускание» или дуккха-ниродха , прекращение дуккхи , - это истина, что дуккха прекращается или может быть ограничена, когда человек отказывается или ограничивает страстное желание. и цепляние, и достигается нирвана . Нирвана относится к моменту самого достижения и возникающего в результате покоя ума и счастья ( кхлеша-нирвана ), но также и к окончательному растворению пяти скандх в момент смерти ( скандха-нирвана или паринирвана ); в традиции Тхеравады это также относится к трансцендентной реальности, которая «познается в момент пробуждения». Согласно Гетину, «современный буддийский обиход имеет тенденцию ограничивать« нирвану »переживанием пробуждения и оставлять« паринирвану »для переживания смерти. Когда достигается нирвана , карма больше не производится, и перерождение и неудовлетворенность больше не возникают снова. Прекращение действия - это нирвана , «выдох» и душевный покой. Джозеф Гольдштейн объясняет:

Аджан Буддхадаса , известный тайский мастер прошлого века, сказал, что когда деревенские жители в Индии варили рис и ждали, пока он остынет, они могли заметить: «Подождите немного, пока рис станет ниббаной». Итак, здесь ниббана означает прохладное состояние ума, свободное от огня омрачений . Как заметил Аджан Буддхадаса: «Чем холоднее ум, тем больше Ниббаны в этот момент». В течение дня мы можем заметить относительное состояние прохлады в собственном сознании.

Истина магги относится к пути к прекращению или освобождению от дуккхи . Следуя Благородному Восьмеричному Пути , к мокше , освобождению, сдерживанию себя, культивированию дисциплины и практике внимательности и медитации, человек начинает освобождаться от страстного стремления и цепляния к непостоянным состояниям и вещам, и перерождение и неудовлетворенность прекращаются. Термин «путь» обычно означает Благородный Восьмеричный Путь , но в Никаях можно найти и другие версии «пути». Традиция Тхеравады рассматривает понимание четырех истин как освобождение само по себе.

Хорошо известный восьмеричный путь состоит из понимания того, что этот мир быстротечен и неудовлетворителен, и как страстное желание удерживает нас привязанными к этому бренному миру; доброжелательное и отзывчивое отношение к окружающим; правильный образ поведения; контроль над разумом, что означает отказ от подпитки отрицательными мыслями и воспитание положительных мыслей; постоянное осознание возникающих чувств и реакций; и практика дхьяны , медитации. Десятикратный путь добавляет правильное (освобождающее) понимание и освобождение от перерождения.

Четыре истины необходимо усвоить, понять или «испытать» лично, чтобы превратить их в живую реальность.

Конец возрождения

Тибетская Бхавачакра или «Колесо жизни»

Четыре истины описывают дуккху и ее окончание как средство достижения покоя ума в этой жизни, но также как средство прекращения перерождения.

По словам Джеффри Самуэля, «Четыре благородные истины [...] описывают знания, необходимые для вступления на путь освобождения от перерождения». Понимая четыре истины, человек может прекратить это цепляние и страстное желание, обрести умиротворение ума и освободиться от этого цикла возрождения и новой смерти. Патрик Оливель объясняет, что мокша является центральным понятием в индийских религиях и «буквально означает свободу от сансары». Мелвин Э. Спиро далее объясняет, что «желание - причина страдания, потому что желание - причина перерождения». Когда прекращается желание, прекращаются перерождение и сопутствующие ему страдания. Питер Харви объясняет:

Как только возникло рождение, следуют «старение и смерть» и различные другие состояния дуккхи. Хотя утверждение, что рождение является причиной смерти, может показаться довольно упрощенным, в буддизме это очень важное утверждение; ибо есть альтернатива рождению. Это необходимо для достижения Нирваны, чтобы положить конец процессу перерождения и новой смерти. Нирвана не подвержена времени и изменениям, поэтому известна как «нерожденная» ; поскольку он не рождается, он не может умереть, и поэтому он также известен как «бессмертный». Для того, чтобы достичь этого состояния, все явления при условии рождения - в кхандхи и нидана - должно быть преодолено с помощью непривязанности .

Последняя проповедь, Маха-париниббана Сутта (Последние дни Будды, Дигха Никая, 16) ", гласит:

[...] именно из-за непонимания, из-за непроникновения Четырех Благородных Истин этот долгий путь рождения и смерти был пройден и претерпел как я, так и вы [...] Но теперь, монахи, это они были реализованы и проникнуты, отсечено стремление к существованию, уничтожено то, что ведет к обновленному становлению [возрождению], а нового становления нет.

Другие интерпретации

Согласно Бхиккху Буддхадасе , «рождение» относится не к физическому рождению и смерти, а к рождению и смерти нашего представления о себе, «проявлению эго». Согласно Буддхадхасе,

... взаимозависимое возникновение - это явление, которое длится мгновение; это непостоянно. Следовательно, Рождение и Смерть следует объяснять как явления в процессе взаимозависимого возникновения в повседневной жизни обычных людей. Правильная внимательность теряется при контактах Корней и окружения. После этого, когда возникает досада из-за жадности, гнева и невежества, эго уже родилось. Это считается одним «рождением» ».

Некоторые современные учителя склонны объяснять четыре истины психологически, принимая дуккху как означающую душевные страдания в дополнение к физической боли жизни и интерпретируя четыре истины как средство достижения счастья в этой жизни. В современном движении Випассана, которое возникло из буддизма Тхеравады, главными целями стали свобода и «стремление к счастью», а не конец перерождения, который почти не упоминается в их учениях.

Тем не менее, хотя свобода и счастье являются частью буддийского учения, эти слова относятся к чему-то иному в традиционном азиатском буддизме. По словам Гила Фронсдала , «когда азиатские учителя действительно говорят о свободе, это в первую очередь относится к тому, от чего человек свободен - то есть от жадности, ненависти, заблуждений, цепляния, привязанности, неправильного взгляда, себя и, что наиболее важно, перерождения. ". Ниббана - это окончательная свобода, и она не имеет никакой цели, кроме самой себя. Напротив, свобода в творческой современной интерпретации Четырех Благородных Истин и Восьмеричного Пути означает жить счастливо и мудро, «без резких изменений в образе жизни». Такая свобода и счастье не являются целью Четырех благородных истин и связанных с ними доктрин в рамках традиционного буддизма, но западные учения випассаны не ссылаются на традиционные доктрины Тхеравады, вместо этого они представляют только прагматические и экспериментальные цели в форме терапии для текущая жизнь аудитории. Творческие интерпретации отчасти вызваны тем, что основополагающие положения буддизма не имеют смысла для аудитории за пределами Азии. По словам Спиро, «буддийское послание - это не просто психологическое послание», а эсхатологическое послание.

Историческое развитие в раннем буддизме

По словам Андерсона, «четыре истины признаны, возможно, самым важным учением Будды». Тем не менее, еще в 1935 году Кэролайн Рис Дэвидс писала, что для учения, столь центрального в буддизме Тхеравады, оно отсутствует в важнейших отрывках палийского канона. Согласно Гетину, четыре истины и восьмеричный путь - это всего лишь два списка из «буквально сотен похожих списков, охватывающих весь спектр теории и практики древнего буддизма». Положение четырех истин в каноне вызывает вопросы и исследовалось на протяжении 19 и 20 веков.

Научный анализ древнейших текстов

По мнению ученых, несоответствия в самых старых текстах могут указывать на развитие самых старых учений. В то время как традиция тхеравады утверждает, что сутта-питака является «окончательной редакцией слова будды», и тхеравадины утверждают, что вполне вероятно, что сутры восходят к самому Будде в непрерывной цепи устной передачи, академические ученые считают выявил много таких несоответствий и попытался их объяснить. Информация о древнейших учениях буддизма, таких как Четыре благородные истины, была получена путем анализа самых старых текстов и этих несоответствий и является предметом постоянных дискуссий и исследований. Согласно Шмитхаузену, можно выделить три позиции, занимаемые учеными-буддистами относительно возможности сохранения знания древнейшего буддизма:

  1. «Упор на фундаментальную однородность и существенную аутентичность по крайней мере значительной части никайских материалов»;
  2. «Скептицизм в отношении возможности восстановления доктрины раннего буддизма»;
  3. «Осторожный оптимизм в этом отношении».

Разработка

Растущее значение

Согласно Бронкхорсту, четыре истины, возможно, уже были сформулированы в раннем буддизме, но не занимали центрального места, которое они заняли в более позднем буддизме. Согласно Андерсону, только ко времени появления комментариев, в пятом веке нашей эры, четыре истины стали идентифицироваться в традиции Тхеравады как центральное учение Будды. По словам Андерсона,

... четыре благородные истины, вероятно, не были частью самых ранних слоев того, что стало признано буддизмом, но они возникли в качестве центрального учения в несколько более поздний период, который все еще предшествовал окончательной редакции различных буддийских канонов.

Согласно Фееру и Андерсону, четыре истины, вероятно, вошли в Сутта Питаку из Винаи, правил монашеского ордена. Впервые они были добавлены к рассказам о просветлении, которые содержат Четыре Джханы, заменив термины «освобождающее озарение». Оттуда они были добавлены к биографическим рассказам Будды.

Подставляя «освобождающее понимание»

Ученые отметили несоответствия в представлении просветления Будды и буддийского пути к освобождению в древнейших сутрах. Они предполагают, что эти несоответствия показывают, что буддийские учения развивались либо во время жизни Будды, либо после нее. По словам японского ученого Уи, четыре истины - не самое раннее воплощение просветления Будды. Напротив, они представляют собой довольно позднюю теорию о содержании просветления Будды. Согласно Веттеру и Бронкхорсту, самый ранний буддийский путь состоял из набора практик, кульминацией которых была практика дхьяны , ведущая к успокоению ума и осознанности (внимательности), что, по мнению Веттера, является искомым освобождением. Позже «освобождающее прозрение» стало рассматриваться как освобождающее. Примером этого «освобождающего прозрения» стала праджня , или понимание «четырех истин», а также другие элементы буддийского учения. Согласно Веттеру и Бронкхорсту, это растущее значение «освобождающего озарения» было ответом другим религиозным группам в Индии, которые считали, что освобождающее озарение необходимо для мокши , освобождения от перерождения. Это изменение отражено в каноне, где, по мнению Бронкхорста,

... в описаниях, включающих Четыре благородные истины, была совершенно другая концепция процесса освобождения, чем в том, который включает Четыре Дхьяны и уничтожение одурманивающих веществ.

По словам Веттера и Бонкхорста, идеи о том, что именно составляет это «освобождающее понимание», не были зафиксированы, а развивались с течением времени. Согласно Бронкхорсту, в раннем буддизме четыре истины не служили описанием «освобождающего прозрения». Первоначально термин праджня служил для обозначения этого «освобождающего прозрения». Позже праджня была заменена в суттах «четырьмя истинами». Это происходило в тех текстах, где практика четырех джхан предшествовала достижению «освобождающего прозрения» и где эта практика четырех джхан затем завершается «освобождающим пониманием». Это «освобождающее прозрение» стало определяться как «понимание четырех истин», которое представлено как «освобождающее прозрение», которое составило пробуждение или «просветление» Будды. Когда он понял эти истины, он стал «просветленным» и освобожденным, как это отражено в Маджхима Никае 26:42: «его пороки уничтожаются его видением с мудростью».

Бронкхорст указывает на несоответствие, отмечая, что четыре истины относятся здесь к восьмичастному пути как к средству достижения освобождения, в то время как постижение четырех истин изображается как освобождение само по себе. Согласно Бронкхорсту, это несоответствие, которое свидетельствует об изменениях, произошедших с течением времени в составе сутр. Примером этой замены и ее последствий является Маджхима Никая 36: 42–43, в котором рассказывается о пробуждении Будды.

Согласно Шмитхаузену, четыре истины были вытеснены пратитьясамутпадой , а еще позже, в школах хинаяны, доктриной о несуществовании субстанциального «я» или личности . Шмитхаузен далее утверждает, что в буддийском каноне существуют и другие описания этого «освобождающего прозрения»:

«что пять скандх непостоянны, неприятны и не принадлежат Я и не принадлежат самому себе»; «созерцание возникновения и исчезновения ( удаяббая ) пяти скандх»; «осознание скандх как пустых ( риттака ), тщетных ( туччака ) и лишенных сути или содержания ( асарака ).

Напротив, Таниссаро Биккху представляет точку зрения о том, что четыре истины, пратитьясамутпада и анатта неразрывно связаны.

Обретение глаза дхаммы и уничтожение асавов

В своей символической функции сутры представляют понимание четырех истин как кульминацию пути Будды к пробуждению. В Винаяпитаке и Сутта-питаке они выполняют одну и ту же символическую функцию в воспроизведении его слушателями пробуждения Будды путем обретения глаза дхаммы . Напротив, здесь это понимание служит отправной точкой для входа его аудитории. Эти сутры представляют собой повторяющуюся последовательность событий:

  1. Аннупуббикатхапостепенный разговор»), в котором Будда объясняет четыре истины; этот разговор освобождает слушателя от помех;
  2. Эта беседа открывает дхаммачаккху («око дхаммы»), и возникает знание: «все, что имеет природу возникновения, имеет природу конца»;
  3. Просьба стать членом буддийского ордена;
  4. Вторая речь Будды, которая уничтожает асавы , нечистоты;
  5. Утверждение, что «сейчас в мире х арахатов ».

Однако в других сутрах, где четыре истины имеют пропозициональную функцию, понимание четырех истин разрушает искажения. Они делают это в сочетании с практикой джхан и достижением божественного ока, которым видны прошлые жизни и работа перерождения.

По словам Андерсона, вслед за Шмитхаузеном и Бронкхорстом, эти две презентации дают две разные модели пути к освобождению, отражая их функции как символа и предложения. Скорее всего, четыре истины сначала были связаны с кульминацией пути в уничтожении асавов , где они заменили неопределенное «освобождающее прозрение»; по мере развития канона они стали более логично ассоциироваться с началом буддийского пути.

Популяризация на западе

Согласно Андерсону, в науке существует сильная тенденция представлять четыре истины как важнейшее учение буддизма. По словам Андерсона, четыре истины были упрощены и популяризированы в западных писаниях благодаря «колониальному проекту по установлению контроля над буддизмом». Согласно Кросби, буддийские учения сводятся к «простому, единственному рационализированному описанию», которое имеет параллели в новой интерпретации Будды в западной литературе.

Представление четырех истин как одного из важнейших учений Будды «было [сделано], чтобы свести четыре благородные истины к учению, которое доступно, гибко и, следовательно, легко усваивается небуддистами». В буддийской литературе существует большое разнообразие учений, которые могут сбить с толку тех, кто не подозревает об этом разнообразии. В этом отношении четыре истины легко доступны и «легко [понимаются] теми, кто не придерживается буддийских традиций». Например, Вальпола Рахула « Чему учил Будда» , широко используемый вводный текст для небуддистов, использует четыре истины как основу для обзора буддийских учений.

По словам Харриса, британцы в 19 веке создали новые представления о буддизме и Будде. Миссионеры XIX века изучали буддизм, чтобы быть более эффективными в своих миссионерских усилиях. Будда был демистифицирован и превращен из «сверхчеловека» в «сострадательного, героического человека», служа «западному историческому методу и миссионерской программе, заключающейся в том, чтобы поставить Будду твердо ниже божественного». Четыре истины были открыты британцами, читая буддийские тексты, и не сразу получили центральное положение, которое они получили позже.

В трудах британских миссионеров все больше внимания уделяется четырем истинам как центральным в буддизме, но они представлены в несколько ином виде. Этот колониальный проект оказал сильное влияние на некоторые направления буддизма, достигнув высшей точки в так называемом протестантском буддизме , который включил в себя несколько по существу протестантских взглядов на религию, таких как упор на письменные тексты. По словам Гимелло, книга Рахулы является примером этого протестантского буддизма и «была создана в ответ на западные ожидания и почти диаметрально противоположна буддизму, поскольку он фактически практиковался в традиционной тхераваде».

Хендрик Керн предложил в 1882 году, что модель четырех истин может быть аналогией с классической индийской медициной, в которой четыре истины действуют как медицинский диагноз, а Будда представлен как врач. Аналогия Керна стала довольно популярной, но «нет достаточных исторических свидетельств, чтобы сделать вывод о том, что Будда намеренно использовал четко определенную медицинскую модель для своего четырехступенчатого анализа человеческой боли».

Согласно Андерсону, те ученые, которые не ставили четыре истины в центр буддизма, либо «обнаружили четыре истины в более полном прочтении канона Тхеравады и более широком контексте южноазиатской литературы», либо «поместили учение в опыт буддизма в современной обстановке ». По словам Андерсона, «эти авторы предлагают более сложное прочтение четырех благородных истин, чем те, кто рассматривает учение как ключ к или как решающий элемент в великой схеме буддизма».

Появление в дискурсах

Развивающаяся буддийская традиция включила четыре истины, используя различные формулировки, в различные сутры. Они используются и как символ всех дхамм и пробуждения Будды, и как набор предложений, действующих в матрице учений. Согласно Андерсону, нет единого способа понять учения; одно учение может быть использовано для объяснения другого учения, и наоборот. Учения образуют сеть, которую следует воспринимать как таковую, чтобы понять, как различные учения пересекаются друг с другом.

Символьная функция

Махасаччака Сутта

Mahasaccaka Сутта ( «Большой Дискурс к Saccaka», Маджхим Nikaya 36) дает один из нескольких вариантов пути Будды к освобождению. Он достигает трех познаний, а именно знания о своих прошлых жизнях, знания о смерти и возрождении и знания об уничтожении скверны, Четырех Благородных Истин. После прохождения четырех дхьян и получения первых двух знаний история продолжается:

Я направил свой ум к познанию уничтожения интоксикантов [страдание ... происхождение ... прекращение ... путь] [интоксиканты ( асава ) ... происхождение ... прекращение ... путь] Мой ум был освобожден [...] возникло знание, что оно было освобождено.

Бронкхорст отвергает первые два знания как более поздние дополнения и отмечает, что распознавание интоксикантов основано на четырех истинах. Согласно Бронкхорсту, они были добавлены в качестве моста к исходной последовательности «Я направил свой разум к познанию уничтожения опьяняющих веществ. Мой разум был освобожден», которая была прервана добавлением четырех истин. Бронкхорст указывает, что они здесь не подходят, поскольку четыре истины достигают высшей точки в знании пути, по которому следует идти, в то время как сам Будда уже освобожден в этой точке.

Дхаммачаккаппаваттана сутта

Рельеф с изображением первой речи Будды II века (Кушан). Художественный музей Уолтерса. Справа видна рука Будды.

Согласно буддийской традиции, первая речь Гаутамы Будды после того, как он достиг просветления , записана в Дхаммачаккаппаваттана сутте («Привод в движение Колесо Дхаммы», Самьютта Никая 56.11). Дхармачакр-правартана-сутра содержит подробную информацию о трех этапах в понимании каждой истины, в общей сложности двенадцати прозрений. Три этапа понимания каждой истины:

  1. сачча-нṇа - знание природы истины (например, признание, взгляд, размышление)
  2. кичча-нṇа - знание того, что нужно делать в связи с этой истиной (например, практика; мотивация; непосредственное переживание)
  3. ката-нṇа - выполнение того, что необходимо сделать (например, результат, полное понимание, знание)

Эти три стадии понимания особо подчеркиваются в традиции Тхеравады, но они также признаются некоторыми современными учителями Махаяны.

По словам Казинса, многие ученые считают, что «этот дискурс был идентифицирован как первая проповедь Будды только позднее». По словам Стивена Бэтчелора, Дхаммачаккаппаваттана сутта содержит несоответствия и утверждает, что

Первую беседу нельзя рассматривать как дословную запись того, чему Будда учил в Оленьем парке, но как документ, который развивался в течение неопределенного периода времени, пока не достиг той формы, в которой он встречается сегодня в канонах различных Буддийские школы.

Согласно Бронкхорсту, эта «первая проповедь» записана в нескольких сутрах с важными вариациями. В текстах Винаи и в сутте Дхаммачаккаппаваттана, на которую повлияли тексты Винаи, включены четыре истины, и Кондання становится просветленным, когда в нем возникает «видение Дхаммы»: «все, что подлежит возникновению, подлежит прекращению. . " Тем не менее, в Арияпариесана Сутта («Благородный поиск», Маджхима Никая, 26) четыре истины не включены, и Будда дает пяти аскетам личные наставления по очереди, два или три из них, в то время как остальные идут просить милостыню. . Версии «первой проповеди», включающие четыре истины, такие как Дхаммачаккаппаваттана сутта , опускают это наставление, показывая, что

... в описаниях, включающих Четыре благородные истины, была совершенно другая концепция процесса освобождения, чем в том, который включает Четыре Дхьяны и последующее уничтожение опьяняющих веществ.

Согласно Бронкхорсту, это указывает на то, что четыре истины были позже добавлены к более ранним описаниям освобождения посредством практики четырех дхьян, что первоначально считалось достаточным для уничтожения арсавов. Андерсон, вслед за Норманом, также считает, что четыре истины изначально не были частью этой сутты, а позже были добавлены в некоторые версии.

Согласно Бронкхорсту, «двенадцать прозрений», вероятно, также являются более поздним дополнением, рожденным из-за беспокойства по поводу замены общего термина «праджня» на более конкретные «четыре истины».

Маха-париниббана сутта

Согласно буддийской традиции, Маха-париниббана-сутта («Последние дни Будды», Дигха-Никая, 16) была дана в конце жизни Будды. Эта сутта «дает хорошее общее представление об Учении Будды»:

И Благословенный обратился к монахам со словами: «Монахи, именно через непонимание, непроницаемость Четырех Благородных Истин этот долгий путь рождения и смерти прошел и претерпел я и вы. эти четыре? Они являются благородной истиной страдания; благородной истиной происхождения страдания; благородной истиной прекращения страдания; и благородной истиной пути к прекращению страдания. реализовано и проникнуто, отрезано - это стремление к существованию, уничтожено то, что ведет к обновленному становлению, а нового становления нет ».

Так сказал Благословенный. И Счастливый, Мастер, сказал далее:

Не видя Четырех Благородных Истин,
Лонг прошел утомительный путь от рождения к рождению.
Когда они известны, устранена причина возрождения, Вырван
корень печали; затем заканчивается перерождение.

Пропозициональная функция

Маха-шалаятаника сутта

Мах-salayatanika Сутта , Маджхим Никая 149: 3 плюс 149: 9, дает альтернативное представление четыре истин:

Когда человек пребывает в воспламенении похоти, скован, увлечен, созерцает удовлетворение, [...] [чьи-то] телесные и умственные проблемы усиливаются, его телесные и душевные муки усиливаются, его телесная и умственная лихорадка усиливается, и человек испытывает телесные и душевные страдания. .

... когда кто-то не знает и не видит, как это на самом деле [чувство] ощущается как приятное или болезненное или ни болезненно-ни-приятное, возникающее при зрительном контакте как состоянии, тогда он воспаляется жаждой глаз, ибо формы, для сознания глаз, для зрительного контакта, для [чувства], которое ощущается как приятное или болезненное или ни болезненно-ни-приятное, возникающее при зрительном контакте как состояние [повторяющееся для носа, языка, тела, разума].

Когда кто-то пребывает не воспламененным похотью, свободным, ненасытным, созерцая опасность [...] его страсть [...] отбрасывается. Отвергнуты телесные и умственные проблемы, отброшены телесные и умственные мучения, отброшены телесные и умственные лихорадки, и он испытывает телесные и умственные удовольствия.

... когда кто-то знает и видит, как это на самом деле [чувство] ощущается как приятное или болезненное или ни болезненно-ни-приятное, возникающее при зрительном контакте как состоянии, тогда он не воспаляется жаждой глаз, форм , для сознания глаз, для зрительного контакта, из-за [чувства], которое ощущается как приятное или болезненное, или не болезненно-ни-приятное, возникающее при зрительном контакте как состояние [повторяющееся для носа, языка, тела, разума].

Акцент в разных традициях

Ранний индийский буддизм

Экавьявахарика раздел подчеркивает трансцендентность Будды , утверждая , что он был вечно просветленным и , по сути , не физическим. Согласно Экавьявахарике, слова Будды были сказаны с одним трансцендентным смыслом, и Четыре благородные истины должны быть поняты одновременно в один момент постижения. Согласно секте Махишасаки , следует медитировать одновременно на Четыре благородные истины.

Тхеравада

По словам Кэрол Андерсон, четыре истины занимают «особое положение в каноне и традиции Тхеравады». Традиция Тхеравады рассматривает понимание четырех истин как освобождение само по себе. Как заявляет Вальпола Рахула, «когда Истина видна, все силы, лихорадочно производящие непрерывность сансары в иллюзии, становятся спокойными и неспособными производить какие-либо кармические образования [...] он свободен от [...] «жажда» становления ». Это освобождение может быть достигнуто в один момент, когда четыре истины понимаются вместе. В традиции Тхеравады большое внимание уделяется чтению и созерцанию «Беседы о вращении колеса истины» и других сутт как средства изучения четырех благородных истин и применения их на практике. Например, Аджан Сумедхо утверждает:

Дхармачакр-правартана-сутра , учение Будды о четырех благородных истинах, была главным ориентиром , который я использовал для моей практики на протяжении многих лет. Это учение мы использовали в нашем монастыре в Таиланде. Школа буддизма Тхеравада рассматривает эту сутту как квинтэссенцию учения Будды. Эта сутта содержит все, что необходимо для понимания Дхаммы и просветления ».

В рамках традиции Тхеравады можно найти три различных взгляда на нирвану и вопрос о том, что происходит с Архатом после смерти. Нирвана означает прекращение омрачений и, как следствие, покой ума и счастье ( кхлеша-нирвана ); до окончательного растворения пяти скандх в момент смерти ( скандха-нирвана или паринирвана ); и к трансцендентной реальности, которая «известна в момент пробуждения». Согласно Гетину, «современное буддийское употребление имеет тенденцию ограничивать« нирвану »переживанием пробуждения и оставлять« паринирвану »для переживания смерти. Согласно Гейслеру и Амано, в« минимальной интерпретации тхеравады » нирвана - это психологическое состояние, которое заканчивается с растворением тела и полным исчезновением существования. Согласно Гейслеру и Амано, «ортодоксальная интерпретация Тхеравады» заключается в том, что нирвана - это трансцендентная реальность, с которой соединяется «я». Согласно Бронкхорсту, в то время как «буддизм проповедовал освобождение в этой жизни. , т.е. перед смертью », в буддизме была также тенденция думать об освобождении, происходящем после смерти. Согласно Бронкхорсту, это

... становится видимым в тех канонических отрывках, в которых проводится различие между Нирваной, называемой на санскрите и пали «без остатка упадхи / упади» (анупадхишеша / анупадишеша), и «высшим и полным просветлением» (ануттара самьякшамбодхи / саммасамбодхи). Первое происходит при смерти, второе - при жизни.

Согласно Вальполе Рахуле , прекращение дуккхи - это нирвана , высшее благо буддизма, и она достигается в этой жизни, а не после смерти. Нирвана - это «совершенная свобода, мир, спокойствие и счастье» и «Абсолютная Истина», которая просто есть . Джаятиллеке также говорит о «достижении высшей реальности». Согласно Бхиккху Бодхи, «устранение страстного желания достигает высшей точки не только в исчезновении печали, страданий и страданий, но и в безусловной свободе ниббаны, которая достигается окончанием повторного перерождения».

Согласно Спиро, большинство (мирских) буддистов Тхеравады стремятся не к нирване и полному исчезновению, а к приятному возрождению на небесах. По словам Спиро, это представляет собой «серьезный конфликт», поскольку буддийские тексты и учение «описывают жизнь как страдание и считают нирвану суммум бонум». В ответ на это отклонение »монахи и другие подчеркивают, что надежда на нирвану - это только законное действие для буддийского действия ". Тем не менее, согласно Спиро, большинство бирманских буддистов-мирян не стремятся к исчезновению существования, которое является нирваной .

По словам Б. Р. Амбедкара , лидера индийских буддийских далитов , четыре истины не были частью первоначального учения Будды, а были более поздней совокупностью из-за индуистского влияния. Согласно Амбедкару, полное прекращение страдания - это иллюзия; тем не менее, буддийский Срединный Путь направлен на уменьшение страданий и максимальное увеличение счастья, уравновешивая горе и счастье.

Махаяна

Четыре истины менее заметны в традициях Махаяны, которые подчеркивают понимание Шуньяты и пути Бодхисаттвы как центральные элементы своих учений. Если сутры вообще и изучаются, то с помощью различных комментариев Махаяны.

Согласно Макрански, идеал Махаяны Бодхисаттвы создавал напряженность в объяснении четырех истин. С точки зрения Махаяны, полностью просветленный Будда не покидает сансару , но остается в мире из сострадания ко всем живым существам. Четыре истины, направленные на прекращение сансары , не обеспечивают доктринальной основы для этого взгляда, и их пришлось интерпретировать заново. Согласно старым представлениям, клеши и карма являются причиной длительного существования. Согласно Макрански, «[] устранение этих причин означало при физической смерти уничтожить свое обусловленное существование, следовательно, навсегда положить конец его участию в мире (Третья истина)». Согласно Макрански, вопрос о том, как освобожденное существо все еще может «повсеместно действовать в этом мире», был «исходным источником постоянного доктринального напряжения по поводу состояния будды на протяжении всей истории Махаяны в Индии и Тибете».

Тибетский буддизм

Атиша в своей Бодхипатхапрадипе («Светильник на пути к пробуждению»), которая составляет основу традиции Ламрим , выделяет три уровня мотивации для буддийских практикующих. На начальном уровне мотивации человек стремится к лучшей жизни в сансаре . На промежуточном уровне человек стремится к освобождению от существования в сансаре и прекращению всех страданий. На высшем уровне мотивации человек стремится к освобождению всех живых существ. В своем комментарии к тексту Ценшап Серконг Ринпоче объясняет, что четыре истины следует медитировать как средство практики для среднего уровня.

Согласно геше Таши Церингу , в рамках тибетского буддизма четыре благородные истины изучаются как часть пути бодхисаттвы. Они объясняются в комментариях Махаяны, таких как Абхисамаяламкара , краткое изложение и комментарий сутр Праджня Парамитры , где они составляют часть учений низшей Хинаяны . Истина пути (четвертая истина) традиционно представлена ​​в соответствии с прогрессивной формулой пяти путей , а не восьмеричным путем, представленным в Тхераваде. Согласно Церингу, изучение четырех истин сочетается с изучением шестнадцати характеристик четырех благородных истин.

Некоторые современные тибетские буддийские учителя предоставили комментарии к Дхаммачаккаппаваттана сутте и благородному восьмиступенчатому пути, когда представили дхарму западным ученикам.

Буддизм Ничирэн

Буддизм Нитирэн основан на учении японского священника и учителя Ничирена , который считал, что Сутра Лотоса содержит суть всех учений Гаутамы Будды. В третьей главе Лотосовой Сутры говорится, что Четыре Благородные Истины были ранним учением Будды, а Дхарма Лотоса - «самая чудесная, непревзойденная великая Дхарма». Учения о четырех благородных истинах являются предварительным учением, которому Будда Шакьямуни учил в соответствии со способностями людей, в то время как Сутра Лотоса является прямым утверждением собственного просветления Шакьямуни.

Западный буддизм

Для многих западных буддистов доктрина перерождения в учении Четырёх благородных истин является проблематичным. По словам Лэмба, «некоторые формы современного западного буддизма [...] рассматривают его как чисто мифическое и, следовательно, необязательное понятие». По словам Коулмана, большинство студентов, изучающих випассану на западе, «в основном сосредоточены на практике медитации и своего рода приземленной психологической мудрости». По словам Дэмиена Кеауна , жители Запада находят «идеи кармы и перерождения загадочными». По словам Гованса, многие западные последователи и люди, заинтересованные в изучении буддизма, скептически относятся к вере в карму и возрождение, лежащую в основе Четырех благородных истин. По словам Коника,

Поскольку фундаментальные проблемы, лежащие в основе раннего индийского буддизма и современного западного буддизма, не совпадают, обоснованность применения набора решений, разработанных первым, к ситуации второго становится вопросом огромной важности. Простое прекращение перерождения не обязательно покажется западному буддисту окончательным ответом, как это определенно было для ранних индийских буддистов.

Согласно Киоуну, можно переосмыслить буддийские доктрины, такие как Четыре благородные истины, поскольку конечной целью и ответом на проблему страдания является нирвана , а не возрождение. Некоторые западные интерпретаторы предложили то, что иногда называют «натурализованным буддизмом». Он лишен перерождения, кармы, нирваны, сфер существования и других концепций буддизма с такими доктринами, как Четыре благородные истины, переформулированные и переформулированные в модернистских терминах. Этот «испорченный секулярный буддизм» подчеркивает сострадание, непостоянство, причинность, бескорыстие, отсутствие бодхисаттв, нирвану, перерождение и подход натуралиста к благополучию себя и других.

Согласно Мелфорду Спиро, этот подход подрывает Четыре благородные истины, поскольку он не решает экзистенциальный вопрос для буддистов: «зачем жить? Почему бы не покончить жизнь самоубийством, ускорить конец дуккхи в нынешней жизни, положив конец жизни». В традиционном буддизме перерождение продолжает дуккху, и путь к прекращению дуккхи - это не самоубийство, а четвертая реальность Четырех благородных истин. «Натурализованный буддизм», по словам Гованса, представляет собой радикальный пересмотр традиционной буддийской мысли и практики, и он атакует структуру, лежащую в основе надежд, потребностей и рационализации реальностей человеческой жизни для традиционных буддистов Восточной, Юго-Восточной и Южной Азии. Согласно Киоуну, возможно, не обязательно верить в некоторые из основных буддийских доктрин, чтобы быть буддистом, но доктрины возрождения, кармы, сфер существования и циклической вселенной лежат в основе Четырех благородных истин в буддизме.

Традиционные буддийские ученые не согласны с этими модернистскими западными интерпретациями. Бхиккху Бодхи, например, утверждает, что перерождение является неотъемлемой частью буддийских учений, содержащихся в сутрах, несмотря на проблемы, с которыми, похоже, сталкиваются «модернистские толкователи буддизма». Таниссаро Бхиккху , в качестве другого примера, отвергает «современный аргумент» о том, что «можно получить все результаты практики, не принимая возможность перерождения». Он утверждает, что «перерождение всегда было центральным учением в буддийской традиции».

По словам Оуэна Фланагана, Далай-лама заявляет, что «буддисты верят в перерождение» и что эта вера была распространена среди его последователей. Однако вера Далай-ламы, добавляет Фланаган, более сложна, чем вера обычных буддистов, потому что это не то же самое, что реинкарнация : в буддизме возрождение рассматривается как происходящее без принятия «атмана, себя, души», а скорее через «сознание, задуманное по образцу анатмана ». Доктрина перерождения считается обязательной в тибетском буддизме и во многих буддийских сектах.

По словам Кристофера Гованса, для «большинства обычных буддистов, как сегодня, так и в прошлом, их основная моральная ориентация определяется верой в карму и возрождение». Буддийская мораль зависит от надежды на благополучие в этой жизни или в будущих перерождениях, а нирвана (просветление) - это проект для будущей жизни. Отрицание кармы и перерождения подрывает их историю, моральную ориентацию и религиозные основы. Согласно Киоуну, большинство буддистов в Азии действительно принимают эти традиционные учения и стремятся к лучшему перерождению.

Буддизм наваяны

Navayana , модернистской интерпретации буддизма индийского лидера и буддийского ученого BR Амбедкару , отвергнутого большую часть традиционного буддизма, включая карму и перерождение Четыре Благородные Истины, и превращает свою новую религию в транспортное средство для классовой борьбы и социальных действий. По словам Амбедкара, «Четыре благородные истины» были «изобретением заблудших монахов».

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Источники

Печатные источники

Сутта Питака
  • Бхиккху Бодхи (2000), Связанные беседы Будды: Новый перевод Самьютта Никаи , Бостон: Публикации мудрости, ISBN 0-86171-331-1
  • Бхиккху Нанамоли (переводчик) (1995), Средние беседы Будды: Новый перевод Маджхима Никаи , Бостон: Публикации мудрости, ISBN 0-86171-072-X
  • Bhikkhu Thanissaro (переводчик) (1997), Tittha Sutta: Sectarians (AN 3.61) , получено 12 ноября 2007 г.(См. Также Ангуттара Никая )
  • Feer, Леон, изд. (1976), Самьютта Никая , 5 , Лондон: Общество палийских текстов
  • Уолш, Морис (1995), Длинные беседы Будды. Перевод Дигха Никаи , Публикации мудрости
Буддийские учителя
  • Аджан Сумедхо (2002), Четыре благородные истины , Amaravati Publications
  • Аджан Сучитто (2010), Вращая Колесо Истины: Комментарий к Первому Учению Будды , Шамбала
  • Бэтчелор, Стивен (2012), «Светский буддизм», Journal of Global Buddhism , 13 : 87–107
  • Бхиккху Бодхи (1995a), «Предисловие», Средние беседы Будды. Новый перевод Маджхима Никаи , Публикации мудрости
  • Бхиккху Бодхи (2011), Благородный восьмеричный путь: путь к концу страданий (Kindle ed.), Independent Publishers Group
  • Бразье, Дэвид (2001), Чувствующий Будда , издательство Robinson Publishing
  • Чогьям Трунгпа (2009), Лейф, Джуди (редактор), Истина страдания и путь освобождения , Шамбала
  • Далай-лама (1992), «Смысл жизни: буддийские взгляды на причину и следствие» , переведенный и отредактированный Джеффри Хопкинсом, «Мудрость»
  • Далай-лама (1998), Четыре благородные истины , Торсоны
  • Дхамма, дост. Доктор Ревата (1997), Первая беседа Будды , Мудрость, ISBN 0-86171-104-1
  • Дафф, Тони (2008), Созерцание через Двенадцать Взаимозависимых Возникновений , Переводческий комитет Падмы Карпо, заархивировано из оригинала 23 января 2008 г. , извлечено 19 августа 2008 г.
  • Эпштейн, Марк (2004), Мысли без мыслителя: Психотерапия с буддийской точки зрения (Kindle ed.), Основные книги
  • Геше Таши Церинг (2005), Четыре благородные истины: основа буддийской мысли, том I (изд. Kindle), Мудрость
  • Геше Таши Церинг (2006), Буддийская психология: основа буддийской мысли, Том III (Kindle ed.), Perseus Books Group
  • Гоенка, С. Н. (2000), Резюме дискурса , Париятти
  • Гольдштейн, Джозеф (2002), Одна дхарма: зарождающийся западный буддизм , HarperCollins
  • Гольдштейн, Джозеф (2013), Внимательность: практическое руководство по пробуждению (Kindle ed.), Звучит правдоподобно
  • Хакстер, Малкольм (2016), Исцеление сердца и разума внимательностью: древний путь, настоящий момент , Routledge, ISBN 978-1-317-50540-2
  • Кхуну Ринпоче (2012), Обширный, как небеса, Глубокий, как море: стихи, восхваляющие Бодхичитту , Перевод Тубтен Тхардо (Гарет Спархам) (Kindle ed.), Мудрость
  • Хантипало, Бхиккху Пхра (2003), Спокойствие и понимание: буддийское руководство для медитирующих , Routledge
  • Лама Сурья Дас (1997), Пробуждение Будды внутри (Kindle ed.), Broadway Books
  • Мингьюр Ринпоче (2007), Радость жизни: раскрытие секрета и наука счастья (Kindle ed.), Гармония
  • Пема Чодрон (2010), Комфортно с неопределенностью: 108 учений о взращивании бесстрашия и сострадания , Шамбала
  • Рахула, Вальпола (2007), чему учил Будда , Grove Press
  • Рахула, Вальпола (2007a), Чему учил Будда (Kindle ed.)
  • Рингу Тулку (2005), Смелые шаги к бесстрашию: три средства передвижения тибетского буддизма , Снежный лев
  • Тич Нхат Хан (1991), Old Path White Clouds , Parallax Press
  • Thich Nhat Hanh (1999), Сердце учения Будды , Three River Press
  • Тралег Кьябгон (2001), Суть буддизма , Шамбала
  • Ценшап Серконг Ринпоче (1996), Een Lamp voor het Pad naar Verlichting , Uitgeverij Maitreya, ISBN 978-90718-86-089
Научные источники
  • Аналайо (2013), «Китайские параллели с Дхаммачаккаппаваттана-суттой (2)» , Журнал Оксфордского центра буддийских исследований , 5 : 9–41
  • Андерсон, Кэрол (1999), Боль и ее конец: Четыре благородные истины в буддийском каноне Тхеравады , Рутледж
  • Андерсон, Кэрол (2001), Боль и ее конец: Четыре благородные истины в буддийском каноне Тхеравады , Мотилал Банарсидас
  • Андерсон, Кэрол (2003), «Четыре благородные истины», в Басвелле, Роберт Э. (редактор), Энциклопедия буддизма , Справочники Macmillan, ISBN 978-0-02-865718-9
  • Андерсон, Кэрол (2004). Роберт Э. Басуэлл (ред.). Энциклопедия буддизма . Справочник Макмиллана, Томсон Гейл. ISBN 0-02-865718-7.
  • Андерсон, Кэрол (2013), Боль и ее конец: четыре благородные истины в буддийском каноне Тхеравады , Routledge
  • Барбер, Энтони В. (2008), Буддизм в долине реки Кришна
  • Бхиккху Бодхи (2016), «Трансформации внимательности», в Purser, Ronald E .; Форбс, Дэвид; Берк, Адам (ред.), Справочник по внимательности: культура, контекст и социальная активность , Springer
  • Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в Древней Индии , Motilal Banarsidass Publ.
  • Бакнелл, Род (1984), «Буддист к освобождению: анализ списка стадий» , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 7 (2)
  • Басвелл, Роберт Э. Младший; Гимелло, Роберт М., ред. (1994), Пути к освобождению. Марга и ее трансформации в буддийской мысли , Дели: издательство Motilal Banarsidass
  • Басвелл, Роберт Э. Младший; Лопес, Дональд младший (2003), Принстонский словарь буддизма , Princeton University Press
  • Басвелл; Лопес (2014), Принстонский словарь буддизма , Princeton University Press
  • Картер, Джон Росс (1987), «Четыре благородные истины», в Джонс, Линдси (редактор), Энциклопедия религий Макмиллана, Макмиллан
  • Читкара, М.Г. (1998), Буддизм, реинкарнация и Далай-ламы Тибета , APH Publishing
  • Чунг, Мун-кит (2000), Фундаментальные учения раннего буддизма: сравнительное исследование, основанное на части сутранги пали Самютта-Никаи и китайской Самюктагамы , Отто Харрасовиц Верлаг
  • Коэн, Роберт С. (2006), За гранью просвещения: буддизм, религия, современность , Routledge
  • Коулман, Джеймс Уильям (2002), Новый буддизм. Западная трансформация древней традиции , Oxford University Press
  • Казинс, LS (2001), «Обзор боли и ее конца: четыре благородные истины в буддийском каноне Тхеравады » (PDF) , Journal of Buddhist Ethics , 8 : 36–41
  • Кросби, Кейт (2013), Буддизм Тхеравады: преемственность, разнообразие и идентичность , John Wiley & Sons
  • Дэвидсон, Рональд М. (2003), индийский эзотерический буддизм , издательство Колумбийского университета, ISBN 0-231-12618-2
  • Эгге, Джеймс (2013), Религиозное дарение и изобретение кармы в буддизме Тхеравады , Routledge
  • Элиот, Чарльз (2014), японский буддизм , Routledge, ISBN 978-1-317-79274-1
  • Эммануэль, Стивен М. (2015), Соратник буддийской философии , John Wiley & Sons
  • Фланаган, Оуэн (2011), Мозг бодхисаттвы: натурализация буддизма , MIT Press, ISBN 978-0-262-29723-3
  • Фланаган, Оуэн (2014), Наука для монахов: буддизм и наука: НЕМНОГО РЕАЛЬНО сложной проблемы , MIT Press
  • Фаулер, Мерв (1999), буддизм: верования и практики , Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-66-0
  • Фронсдал, Гил (1998), «Медитация прозрения в Соединенных Штатах: жизнь, свобода и стремление к счастью» , в Prebish, Charles S; Танака, Кеннет К. (ред.), Лица буддизма в Америке , Калифорнийский университет Press
  • Фронсдал, Гил (2001), The Issue at Hand (Kindle ed.), Самоиздание
  • Гейслер, Норман; Амано, Дж. Ютака (2004), The Reincarnation Sensation , Wipf и Stock Publishers
  • Гетин, Руперт (1998), Основы буддизма , Oxford University Press
  • Гетин, Р.М. (2003), Буддийский путь к пробуждению , OneWorld Publications
  • Гомбрич, Ричард; Обейесекере, Ганан (1988), Преобразование буддизма: религиозные изменения в Шри-Ланке , Мотилал Банарсидасс
  • Гомбрич, Ричард Ф. (1997), Как возник буддизм: обусловленное происхождение ранних учений , Routledge, ISBN 978-1-134-19639-5
  • Гомбрич, Ричард (2009), О чем думал Будда , Равноденствие
  • Гованс, Кристофер (2004), Философия Будды: Введение , Routledge, ISBN 978-1-134-46973-4
  • Гованс, Кристофер В. (2014), Буддийская моральная философия: введение , Routledge, ISBN 978-1-317-65935-8
  • Харрис, Элизабет (2006), Буддизм Тхеравады и британская встреча: религиозный, миссионерский и колониальный опыт в Шри-Ланке девятнадцатого века , Routledge
  • Харви, Грэм (2016), Религии в центре внимания: новые подходы к традициям и современной практике , Routledge
  • Харви, Питер (2013), Введение в буддизм , Cambridge University Press
  • Харви, Питер (2015), Эммануэль, Стивен М. (редактор), Соратник буддийской философии , John Wiley & Sons, ISBN 978-1-119-14466-3
  • Хейс, Ричард П. (2013), «Интернет как окно в американский буддизм», в книге Квин, Кристофер; Уильямс, Дункан Рюкен (ред.), Американский буддизм: методы и результаты последних исследований , Routledge
  • Хик, Джон (1994), Смерть и вечная жизнь , Вестминстер Джон Нокс Пресс
  • Хиракава, Акира (1990), История индийского буддизма. От Шакьямуни до ранней махаяны , Гавайский университет Press, hdl : 10125/23030
  • Джаятиллеке, KN (2009), Facets of Buddhist Thought: Collected Essays , Buddhist Publication Society
  • Калупахана, Дэвид Дж. (1992), История буддийской философии , Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Карунякара, Лелла (2002), Модернизация буддизма: Вклад Амбедкара и Далай-ламы XIV , Gyan Books
  • Кеун, Дэмиен (2000), Буддизм: очень краткое введение (Kindle ed.), Oxford University Press
  • Кеун, Дэмиен (2009), буддизм , Sterling Publishing, ISBN 978-1-4027-6883-5
  • Кеун, Дэмиен (2013), Буддизм: очень краткое введение , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-966383-5
  • Kingsland, Джеймс (2016), Мозг Сиддхартхи: открытие древней науки просвещения , HarperCollins
  • Коник, Адриан (2009), Буддизм и трансгрессия: присвоение буддизма на современном Западе , BRIIL
  • Лэмб, Кристофер (2001), «Космология, миф и символизм», в Харви, Питер (редактор), буддизм , Bloomsbury Publishing.
  • Лейфер, Рон (1997), Проект счастья , Снежный лев
  • Лопес, Дональд С. (1995), Практический буддизм (PDF) , Princeton University Press, ISBN 0-691-04442-2
  • Лопес, Дональд С. (2001), История буддизма , HarperCollins
  • Лопес, Дональд, мл. (2009), Буддизм и наука: Руководство для недоумевших , University of Chicago Press
  • Лопес, Дональд С. (2012), Научный Будда: его короткая и счастливая жизнь , Издательство Йельского университета, ISBN 978-0-300-15913-4
  • Макрански, Джон Дж. (1997), Воплощенное состояние будды: источники противоречий в Индии и Тибете , SUNY
  • Макдермотт, Джеймс Пол (1975), «Дебаты о Катхаваттху Камма», Журнал Американского восточного общества , 95 (3)
  • МакМахан, Дэвид Л. (2008), Создание буддийского модернизма , Oxford University Press, ISBN 9780195183276
  • Моффитт, Филип (2008), Танцы с жизнью: буддийские взгляды на поиск смысла и радости перед лицом страдания (Kindle ed.), Rodale
  • Монье-Уильямс, Санскритско-английский словарь (PDF) , Лондон: Oxford University Press , получено 27 декабря 2008 г.
  • Норман, К.Р. (2003), «Четыре благородные истины» (PDF) , Сборник статей К.Р. Нормана II
  • Ньянатилока (1980), Буддийский словарь , Буддийское издательское общество
  • Поттер, Карл (2004), Энциклопедия индийской философии, Vol. IX: Буддийская философия с 350 по 600 год нашей эры.
  • Протеро, Стивен Р. (1996), Белый буддист: азиатская одиссея Генри Стила Олкотта , Indiana University Press
  • Раджу, PT (1985), Структурные глубины индийской мысли , State University of New York Press, ISBN 978-0-88706-139-4
  • Рокхилл, Уильям Вудвилл (переводчик) (1884), Жизнь Будды и ранняя история его ордена, заимствованная из тибетских работ в Бках-Хгьюре и Бстан-Хгьюре, сопровождаемых заметками о ранней истории Тибета и Хотена , Лондон: Трюбнер
  • Сэмюэл, Джеффри (2008), Истоки йоги и тантры: индийские религии до тринадцатого века , Cambridge University Press
  • Шмидт-Лейкель, Перри (2006), Понимание буддизма , Dunedin Academic Press, ISBN 978-1-903765-18-0
  • Шмитхаузен, Ламберт (1981), О некоторых аспектах описаний или теорий «освобождающего прозрения» и «просветления» в раннем буддизме ». В: Studien zum Jainismus und Buddhismus (Gedenkschrift für Ludwig Alsdorf), hrsg. , Висбаден
  • Шмитхаузен, Ламберт (1986), «Критический ответ», в Нойфельдте, Рональд В. (редактор), Карма и возрождение: постклассические события , Государственный университет Нью-Йорка.
  • Sharf, Роберт Х. (1995), "Буддийский модернизм и Риторика медитативного опыта" (PDF) , Numen , 42 (3): 228-283, DOI : 10,1163 / 1568527952598549 , ЛВП : 2027,42 / 43810 , архивируются от оригинала (PDF) 12 апреля 2019 г. , дата обращения 4 декабря 2014 г.
  • Шарф, Роберт Х. (2000), «Риторика опыта и изучение религии» (PDF) , Journal of Consciousness Studies , 7 (11–12): 267–87, заархивировано из оригинала (PDF) 13 мая. 2013 г. , дата обращения 4 декабря 2014 г.
  • Смит, Хьюстон; Новак, Филипп (2009), Буддизм: краткое введение (Kindle ed.), HarperOne
  • Снеллинг, Джон (1987), Буддийское руководство. Полное руководство по буддийскому учению и практике , Лондон: Век в мягкой обложке
  • Спиро, Мелфорд Э. (1982), Буддизм и общество: великая традиция и ее бирманские превратности , Калифорнийский университет Press
  • Тейлор, Филип (2007), Современность и переоценка: религия в постреволюционном Вьетнаме , Институт исследований Юго-Восточной Азии
  • Трейнор, Кевин (2004), буддизм: иллюстрированное руководство , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-517398-7
  • Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма , BRILL
  • Уоллес, Б. Алан (2002), «Спектр буддийской практики на Западе», в Prebish, Charles S; Бауманн, Мартин (ред.), Дхарма на запад: буддизм за пределами Азии , Калифорнийский университет Press, ISBN 0-520-23490-1
  • Уордер, AK (1999), Индийский буддизм , Дели
  • Уотсон, Бертон (1993), Сутра Лотоса , издательство Колумбийского университета
  • Уильямс, Пол (1989), Буддизм Махаяны
  • Уильямс, Пол (2008), Буддизм Махаяны: Доктринальные основы , Routledge
  • Уильямс, Пол; Племя, Энтони; Винн, Александр (2002), Buddhist Thought (Kindle ed.), Тейлор и Фрэнсис
  • Уильямс, Пол; Племя, Энтони; Винн, Александр (2012), Буддийская мысль (2-е изд.), Рутледж, ISBN 978-1-136-52088-4

Интернет-источники

дальнейшее чтение

Историческая справка и развитие

  • Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма , Brill
  • Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в древней Индии , издательство Motilal Banarsidass, глава 8
  • Андерсон, Кэрол (1999), Боль и ее конец: Четыре благородные истины в буддийском каноне Тхеравады , Рутледж

Комментарии Тхеравады

Тибетский буддизм

  • Чогьям Трунгпа (2009 г.), Истина страдания и путь освобождения , Шамбала.
  • Далай-лама (1998), Четыре благородные истины , Торсоны.
  • Геше Таши Церинг (2005), Четыре благородные истины: основа буддийской мысли, том I , мудрость, издание Kindle
  • Рингу Тулку (2005), Смелые шаги к бесстрашию: три средства передвижения тибетского буддизма , Снежный лев. (Часть 1 из 3 представляет собой комментарий к четырем истинам)

Современные интерпретации

  • Бразье, Дэвид (2001), Чувствующий Будда , издательство Robinson Publishing
  • Эпштейн, Марк (2004), Мысли без мыслителя: Психотерапия с буддийской точки зрения. Основные книги. Разжечь издание. (Часть 1 рассматривает четыре истины с западной психологической точки зрения)
  • Моффитт, Филипп (2008), Танцы с жизнью: буддийские взгляды на поиск смысла и радости перед лицом страданий , Родэйл, издание Kindle. (Объяснение того, как применять Четыре благородные истины в повседневной жизни)
  • Thich Nhat Hanh (1999), Сердце учения Будды , Three Rivers Press

Другие научные объяснения

  • Гетин, Руперт (1998), « Основы буддизма» , Oxford University Press, (глава 3 представляет собой комментарий на 25 страницах).
  • Лопес, Дональд С. (2001), История буддизма , HarperCollins. (стр. 42–54)

внешние ссылки