Три сокровища (традиционная китайская медицина) - Three Treasures (traditional Chinese medicine)

Эта статья о «Трех сокровищах» китайской теории медицины. Для использования в других целях, см Три сокровища (значения) .
Часть серии о
Даосизм
Дао
Концепции
Практики
Тексты
Божества
Люди
Школы
Святые места
Учреждения и организации

В Три Сокровища или Три Драгоценности ( китайский :三寶; пиньинь : sānbǎo ; Wade-Giles : Сан --PAO ) являются теоретические краеугольными в традиционной китайской медицине и практики , такие как внутренняя алхимия , цигун и тай - чи . Они также известны как Цзин Ци Шен ( китайский :精氣神; пиньинь : Jing-QI-Шэнь ; Wade-Giles : цин ch'i шен , "сущность, ци и духа").

Деспе резюмирует:

Цзин , ци и шэнь - три основных понятия, разделяемых как даосизмом, так и китайской культурой. Их часто называют тремя сокровищами ( санбао 三寶), выражение, которое сразу показывает их важность и тесную связь между ними. Идеи и практики, связанные с каждым термином и с тремя терминами в целом, сложны и значительно различаются в зависимости от контекста и исторических периодов. (2008 год: 562)

Этимология и значение

Это китайское имя санбао первоначально относилось к даосским « Трем сокровищам » из Дао Дэ Цзин (67, tr. Waley 1958: 225): «жалость», «бережливость» и «отказ быть« превыше всего под небесами ». ". Впоследствии он также использовался для обозначения Цзин Ци Шэнь и трех буддийских драгоценностей (Будды, Дхармы и Сангхи). Однако это последнее использование вводит в заблуждение, поскольку Три Драгоценности в буддизме - это совершенно другая философия. Будда - учитель, Дхарма - это учение, а Сангха - это сообщество. Три Драгоценности буддизма - это внешние опоры для достижения реализации, а Три сокровища даосизма - это внутренние качества или отношения, которые необходимо развивать.

В давних китайских традициях «Три сокровища» - это основные энергии, поддерживающие человеческую жизнь:

  • Цзин 精«питательная эссенция, эссенция; очищенная, усовершенствованная; экстракт; дух, сперма, семя»
  • Ци 氣«жизненная сила, энергия, сила; воздух, пар; дыхание; дух, энергия; отношение»
  • Шен 神"дух; душа, разум; бог, божество; сверхъестественное существо"

Этот порядок цзин-ци-шэнь используется чаще, чем варианты ци-цзин-шэнь и шэнь-ци-цзин .

Нейдан

В внутренней алхимии « внутренняя алхимия практике» (Despeux 2008: 563), преобразующие Три сокровища выражаются через последовательность:

  1. lianjing huaqi (鍊 精 化 氣)
    "превращение сущности в дыхание"
  2. lianqi ХуаШен (鍊氣化神)
    "очищающее дыхание в духе"
  3. Ляньшэнь хуаньсюй (鍊 神 還 虛)
    «очищающий дух и возвращающийся в пустоту »

И Нейдан, и неоконфуцианство (Despeux 2008: 564-5) различают три слова: xiantian (先天) «до небес», имея в виду то, что является врожденным или естественным, и houtian (後天) «после небес», имея в виду то, что приобретается в течение жизни. Первые описываются как Юаньцзин (元 精) «изначальная сущность», Юаньци (元氣) «изначальное дыхание» и юаньшэнь (元 神) «изначальный дух».

(2 век до н.э.) Хуайнаньцзы связывает ци и шэнь с син 形«форма; форма; тело».

Телесная форма [ син ] - это обитель жизни; ци наполняет эту жизнь , а шен контролирует его. Если кто-то из них потеряет свое надлежащее положение, все пострадают. (1, тр. Englehart 2000: 99)

Даосский текст Gaoshang yuhuang xinyin jing (高 上 玉皇 心 印 經, «Писание печати разума Возвышенного Нефритового владыки» или Xinyin jing «Писание печати разума») является ценным ранним источником о Трех сокровищах (тр. Олсон 1993).

Этот анонимный текст, вероятно, относящийся к династии Южная Сун (1127–1279), представляет собой простое и краткое обсуждение внутренней алхимии ( нэйдан 內丹). В частности, он подчеркивает так называемые три сокровища ( санбао 三寶), а именно жизненную сущность ( цзин 精), тонкое дыхание ( ци 氣) и дух ( шэнь 神). (Komjathy 2004: 29)

Роман « Путешествие на Запад» (конец XVI века) представляет собой более свежий пример, когда просвещенный даосский патриарх наставляет Сунь Укуна «Обезьяна» стихотворением, которое начинается:

Хорошо знай эту секретную формулу, чудесную и истинную: беречь и лелеять жизненные силы, это и ничего больше. Вся сила находится в семени [цзин], дыхании [ци] и духе [шэнь]; Тщательно и надежно охраняйте их во избежание утечки. Чтобы не было утечки! Держитесь в теле! (Тр. Ю. 1977: 88)

Признание на западе

Краткое эссе Фредерика Х. Бальфура (1880: 380-381) о Сининь цзин («Отпечаток сердца») содержит самое раннее известное западное упоминание о Трех сокровищах: «Существует три степени Высшего Эликсира - Дух , дыхание и жизненная сила ".

Рекомендации

  • Бальфур, Фредерик Х. 1880. «Три Краткие очерки» , Китай Обзор 9: 380-382.
  • Деспе, Кэтрин. 2008. « Цзин , ци , шэнь ;精 氣 神; сущность, пневма (дыхание, энергия, жизненная сила), дух», в Энциклопедии даосизма , изд. Фабрицио Прегадио, стр. 562–5. Рутледж.
  • Engelhardt, Ute. 2000. «Методы долголетия и китайская медицина», в Справочнике по даосизму , изд. Ливия Кон, стр. 74–108. Брилл.
  • Комжати, Луис. 2004. Даосские тексты в переводе .
  • Олсон, Стюарт Алве. 1993. Классическая печать разума Нефритового императора: даосское руководство по здоровью, долголетию и бессмертию . Святой Павел: Публикации Драконьей Двери.
  • Уэйли, Артур. 1958. Путь и его сила: исследование Дао дэ цзин и его место в китайской мысли . Grove Press. ISBN  0802150853
  • Ван, Му. Основы внутренней алхимии: даосская практика Нейдан . Golden Elixir Press, 2011. ISBN  9780984308255 .
  • Ю, Энтони, тр. 1977. Путешествие на Запад . Издательство Чикагского университета.

Внешние ссылки