Пэкчжон -Baekjeong

Человек в маске играет роль мясника Пэкчжона в спектакле

Baekjeong ( корейский : 백정 ) были неприкасаемая каста в Корее , происходящая из некоторого меньшинства, кочевые группы конфликтной этнической принадлежности. В начале периода Корё (918–1392 гг.) Эти меньшинства в основном проживали в постоянных общинах. Однако монгольское нашествие оставило Корею в беспорядке и аномии, и эти группы стали кочевниками . Подгруппы пэкчжон включали в себя чейн (才 人 «артисты») и хвачхэ (禾 尺) или сучэ (水尺, которые в основном были мясниками. Пэкчжон занимали определенные профессии, такие как бойня, дубление, плетение корзин и выполнение казней. В период Корё, «пэкчжон» использовалось как нейтральный термин для обозначения простых людей. Со времен династии Чосон это стало оскорбительным названием, используемым для обозначения низшего класса общества. Кроме того, со времен династии Чосон, «Пэкчжон» также используется для очернения человека. В современной Южной Корее этот термин в основном ассоциируется со значением мясника и даже используется в названиях ресторанов.

Источник

По словам Чон Якёна , одного из самых выдающихся ученых в области методологии исторических исследований в период правления короля Чонджо (1777-1800) и короля Сунджо (1801-1834), одна теория утверждает, что они имели «татарское» происхождение. Термин «татарин», кажется, был общим термином для всех северных народов, монголов , маньчжур и так далее. В его книге происхождение пэкчжон приписывается кочевой группе периода Корё, известной как Янсучок (ханджа : 楊 水尺) или муджари (корейский: 무자리). Янсучуки, как инородный народ, практически не ассимилировались с населением в целом. Они занимались изготовлением и продажей ивовых корзин. Они также умели убивать животных и любили охоту.

История

В период Корё

Со времен династии Корё (918–1392) до времен короля Седжона из династии Чосон слово «пэкчжон» не использовалось для обозначения низшего класса людей. Китайско-корейский термин « пэкчжон» (白丁) первоначально означал «простые люди», значение, которое оно сохраняет в китайском и японском языках. Основываясь на информации из Корёса , главной сохранившейся истории Кореи Корё, ученые предполагают, что пэкчжон - это «человек, у которого нет бремени обязанностей (역, 役)». Этот термин является составным от слова baek ( корейский : 백, Hanja : 白), что означает «белый / невинный / пустой», и jeong ( корейский : 정, Hanja : 丁) «человек, мужчина». Таким образом, пэкчжон или «пустой человек» означает группу крестьян, которым не была предоставлена ​​земля, потому что они не получили определенные обязанности от государства.

В период Корё термины для группы, которая позже будет известна как пэкчжон, были янсучук (ханджа: 楊 水尺), сучук (ханджа: 水尺), хвачок или хвачхэ (ханджа: 禾 尺) и муджари (корейский: 무자리) , вероятно, соединение 물 "вода" и 자리 "место, место"). Они произошли от чжурчжэней или киданей, восходящих к началу Корё. Им нравилась групповая жизнь между собой, поэтому они продолжали жить во временных резиденциях, переезжая в разные районы. Они были распространены по всей стране, но были особенно сконцентрированы в провинциях Пхенган-до и Хванхэ-до . Они не были зарегистрированы в национальном реестре.

В период Чосон

В первые дни основания династии Чосон король Сечжон объединил различные группы отверженных с обычными фермерами. Эта объединенная группа называлась «пэкчжон», название общей крестьянской группы в период Корё. Король Седжонг также внес их в семейный реестр, дал им земли для посадки, поселил их в постоянные сообщества и пытался держать их под контролем государства. Однако общая политика короля Седжона не могла преодолеть предрассудки простых людей, которые продолжали дискриминировать потомков отверженных. Даже правительственные чиновники не следовали указаниям короля.

Более того, похоже, что пэкчжонам нелегко изменить свой существующий образ жизни или занятия. Они поселились в одном районе, но не пытались заниматься сельским хозяйством, вместо этого занимались производством и продажей плетеных изделий, забоями животных, пением и танцами. В этой ситуации интегрировать пэкчжон в рядовое крестьянство было нелегко, и практика дискриминации и подавления в отношении них продолжалась. В частности, основная группа считала жизнь и обычаи мясников презренными, антиобщественными, ненормативными и даже потенциально преступными.

Конец династии Чосон

Ближе к концу династии Чосон была создана организация взаимопомощи для пэкчжон под названием Сындондога (корейский: 승 동도 가, ханджа: 承 洞 家 家) с представителями различных общин. Организация участвовала в принятии мер, координации улучшений и временами в качестве официального представителя пэкчжон в юридических вопросах. В 1894 году корейская кастовая система была юридически отменена реформой Габо . Однако на этом социальная дискриминация пэкчжон не прекратилась. Семейный реестр пэкчжон по-прежнему был отдельным, и в разделе «род занятий» их имена были отмечены словом 屠 漢 («мясник») или красной точкой. Тем не менее, реформа Габо гарантировала, что Пэкчжон мог стать чиновником, учёным или художником, если бы у них была такая возможность. Хотя они по-прежнему в значительной степени ограничивались своими традиционными занятиями, измененные правила 1896 года позволили не-пэкчжонам стать лицензированными мясниками , что в конечном итоге привело к появлению мясных предприятий, которые вытеснили многих из одной из немногих доступных им профессий.

Однако, хотя улучшение социального статуса пэкчжон происходило медленно, все было по-другому для простых людей (нижних из янминь ), которые экономически мало отличались от рабов. Уважение к правительственным чиновникам резко упало в 17 веке, когда они бежали от вторгшихся японцев и маньчжур, оставив мирных жителей на их милость. Правительство также присвоило многим ополченцам статус класса янбан в обмен на их добровольные действия против этих захватчиков. Со временем, с ростом торговли, купцы стали покупать поддельные семейные истории и официальные статусные документы. В конце концов, около трех четвертей населения были по имени янбан .

Современное использование

Термин «пэкчжон» до сих пор используется в современном корейском обществе. Это особенно характерно для профессий, связанных с сырым мясом, которые несут в себе негативную социальную стигму. Несмотря на это, «baekjeong» широко используется в корейских имен ресторанов, обозначая барбекю заведения , где подают и приготовленные сырые маринованные мясо на столе. В этом контексте пэкчжон носит описательный характер и не несет отрицательной коннотации.

Вакансии

Палач

На протяжении большей части династии Чосон их также заставляли служить палачами . Когда община пэкчжон была призвана предоставить палача, эта работа была поручена какому-то несчастному члену, иногда практически безумному.

мясник

Пэкчжон выполнял работу, которую не коснулся бы ни один уважающий себя буддистский кореец, в том числе работал с животными. Забой животных, изготовление кожи - этого вида нечистых обязанностей другие корейцы избегали, и поэтому их фактически выполнял пэкчжон. Другими словами, перед группой были поставлены самые унизительные задачи в корейском обществе. Они также считались моральным нарушением буддийских принципов, из-за чего корейцы считали работу с мясом оскверняющей и греховной, даже если считали потребление мяса приемлемым. Во времена последней части династии Чосон, пэкчжон принял принципы конфуцианства и не убивал в течение трех лет, когда умерли их родители.

Дискриминация

Группа долгое время подвергалась серьезной социальной дискриминации в корейском обществе . Пэкчжон считались презренными и оскверненными людьми, которых другие боялись и избегали встреч. Пэкчжон не мог жить в доме с черепичной крышей, ему не разрешалось носить шелковую одежду, кожаные туфли или гат (традиционную корейскую шляпу из конского волоса). Когда Пэкчжон выходил из дома, им приходилось носить паэранги или бамбуковые шляпы. Пэкчжону приходилось опускаться перед янгином, и ему запрещалось курить или пить в их присутствии. Пэкчжон не мог ездить на носилках или лошади, когда они поженились, а замужняя женщина не могла носить палку для волос . Пэкчжону не разрешалось использовать фамилии и запрещалось использование определенных символов в их личных именах, таких как 仁 «доброжелательность», 義 «праведность», 禮 «обряды» или 智 «мудрость». Степень, в которой их считали нечистыми людьми, хорошо иллюстрирует тот факт, что их тела хранились на отдельных кладбищах, чтобы не смешиваться с телами янминь .

Влияние религии

Донхак и христианство оказали большое влияние на пэкчжон. Эти системы верований познакомили жителей Пэкчжон - и корейцев в целом - с концепциями эгалитаризма и социального равенства. Влияние этих религий стало связано с общественным движением.

Донгхак

К концу XIX века наметился все больший импульс к человеческому достоинству и либерализации. Особое значение имел рост некоторых религий, поддерживающих перемены. Донгхак, корейская националистическая религия, хотела положить конец несправедливым соглашениям. Крестьяне донгхаки подняли восстание в 1894 году в защиту прав человека, особенно тех, кто находится на нижних ступенях социальной лестницы. Среди прочего, они потребовали, чтобы пэкчжон больше не заставляли носить дискриминационные шляпы, а вдовам было разрешено вступать в повторный брак. Хотя это восстание в конечном итоге не увенчалось успехом, оно стало важным стимулом для реформы Габо и помогло отменить классовую структуру, которая наложила юридические ограничения на определенные группы. Однако пэкчжонам эти изменения принесли гораздо меньше пользы, чем другим группам, например рабам .

христианство

Другое важное религиозное влияние на права человека пришло через христианство. Некоторые миссионеры обратили пэкчжон в христианство , заявив, что все имеют равные права перед Богом . Однако в христианских общинах не все были равны, и протесты вспыхнули, когда миссионеры попытались интегрировать пэкчжон в богослужения, а не пэкчжон сочли такие попытки нечувствительными к традиционным представлениям о социальном статусе. Таким образом, и донхак, и христианство открыли пэкчжонам и корейцам в целом концепции эгалитаризма и социального равенства. Параллельно с ростом этих идей и поддерживая их, в корейском обществе в целом, особенно в отношении социальных классов, происходили изменения.

Социальные движения

Начиная с конца 19-го и начала 20-го веков, пэкчжон начали сопротивляться открытой социальной дискриминации, существовавшей против них. В 1900 году лидеры 16 округов обратились к мэру Чинджу с петицией о разрешении носить ту же одежду и шляпы, что и другие люди. Когда другие жители севера отказались носить унизительную одежду, традиционно ожидаемую от них, и были заключены в тюрьму, были предприняты усилия для их освобождения. Растущий индустриализм в Корее начал подрывать господство пэкчжона над некоторыми профессиями, особенно когда японцы начали контролировать бойни и эксплуатировать их как наемных работников.

Однако, когда некоторые пэкчжон впали в финансовое отчаяние, ослабление сегрегации привело к тому, что другие стали получать прибыль от изменений, давая им возможность финансировать усилия по изменению. Помимо финансовых ресурсов, организация также была усилена благодаря давним связям, созданным посредством сегрегации и сплоченных социальных сетей. Эти человеческие и финансовые ресурсы, упор на прогрессивные модели и чувство социальной депривации и дискриминации создали условия для мобилизации пэкчжон на перемены. Одно из первых таких движений было в 1910 году, когда Чанг Чипил , позже влиятельный член Хёнпхёнса , безуспешно пытался создать профсоюз мясников. В 1921 году корейскими и японскими предпринимателями была основана компания Jipseong Johap, которая пыталась оказывать помощь мясникам в бедности . Однако эти усилия по улучшению экономических условий вскоре были омрачены организацией с более широкими целями.

Организация Hyeongpyeongsa была основана в Чинджу 23 апреля 1923 года благодаря союзу богатых или образованных сторонников перемен, сторонников перемен, которые выступали за «отмену классов и пренебрежительных наименований, просвещение членов и содействие взаимной дружбе между ними. члены ". Он отстаивал как индивидуальные гражданские права, так и общинное товарищество, признавая, что группа должна сохранять свою идентичность под натиском таких изменений, как урбанизация и индустриализация, которые угрожают атомизировать сообщество. Таким образом, Хёнпхёнса преследовал как равенство прав человека, так и право ассимилироваться в более широкую общественность, даже работая над формированием общей идентичности. В 1927 году ряд членов Хёнпхёнса были арестованы за участие в создании подпольной националистической организации. Их отсутствие было частично причиной сдвига организации в сторону социалистических левых сил в конце 1920-х годов. Власть внутри организации менялась несколько раз, включая переход в 1925 году от первоначальной фракции Чинджу, выступавшей за реформу образования, к группе сеульских интеллектуалов, более заинтересованных в экономических реформах, основанных на традиционных занятиях.

На национальной конференции 1931 года они вызвали споры внутри движения, внося предложение о роспуске, чувствуя, что организация отказалась от своих первоначальных целей в пользу руководящих ею буржуазных интеллектуалов . Они считали, что роспуск лучше послужит их интересам, поскольку на смену ему пришли профсоюзы . Предложение о роспуске потерпело неудачу, но не без дальнейшего отчуждения более консервативных членов движения, которые уже были финансово стеснены более широкими экономическими условиями в Корее. Еще более фатальным для движения стал арест ряда молодых радикальных членов, которых обвинили в создании секретной коммунистической организации «Молодежный авангард Хёнпхёнса», которая, по утверждениям властей, требовала борьбы с феодализмом и отмены частной собственности. Судебный процесс по этому обвинению затянулся на четыре года, прежде чем подсудимые были признаны невиновными. Похоже, что «организация» была построена японскими властями, чтобы гарантировать, что рабочее крыло Хёнпхёнса не будет препятствовать их доступу к коже, необходимой для вторжения в Китай . В результате Хёнпхёнса сместился вправо, отказавшись от прогрессивных идеалов и окончательно распустившись в 1935 году, заявив, что цели движения были успешно достигнуты.

Растущая мощь радикального крыла разделила движение, и большая часть экономической поддержки, оказываемой более богатым Пэкчжоном, была прекращена, особенно под давлением Великой депрессии , которая негативно повлияла на торговлю мясом и кожей. Молодые социалисты в Hyngp'yŏngsa наладили связи с другими движениями, пытаясь расширить движение и работать над «восстановлением Кореи в целом». Что еще более важно, они сосредоточились на социальной и экономической несправедливости, затрагивающей пэкчжон, в надежде создать эгалитарное корейское общество. Их усилия включали борьбу с социальной дискриминацией со стороны высшего класса, властей и «простолюдинов», а также использование унижающих достоинство формулировок по отношению к детям в государственных школах.

Смотрите также

• Янбан
• Сангмин
• Cheonmin
• Ноби
• Неприкасаемый (социальная система)
• Буракумин - японский эквивалент пэкчжон.

использованная литература

Журнал

• Осгуд, Корнелиус. 1951. Корейцы и их культура . Нью-Йорк: Рональд Пресс.
• Пассин, Герберт. 1957. "Пэкчонг Кореи: Краткая социальная история" Monumenta Nipponica . 12 (3/4): 195–240.
• Ким, Чжун-Соп. 1999. "В поисках прав человека: движение Пэкчонг в колониальной Корее" Стр. 311–335 в колониальной современности в Корее , под редакцией Ги-Ук Шина и Майкла Робинсона. Кембридж; Лондон: Азиатский центр Гарвардского университета.
• Ким, Чжун-Соп. 2003. Корейский Пэкчжон под властью Японии: стремление к равенству и правам человека . Лондон; Нью-Йорк: Рутледж.
• 善 広, 2006. "コ リ ア ン 部落".ミ リ オ ン出 Version .
• 大, 1988. "朝鮮 の 被 差別 民衆".解放.
• 金仲燮, 2003. "衡平 運動 朝鮮 の 被 差別 民 ・ 白丁 そ の 歴 史 と た か".部落 解放 ・ 人 権 研究所