Нахда - Nahda
Нахда ( арабский : النهضة , латинизируется : ан-Нахда , что означает «пробуждение» или « Ренессанс »), также известный как арабского Возрождения или Просвещения , был культурным движением , которое процветало в арабоязычных регионах Османской Империя , особенно в Египте , Ливане и Сирии , во второй половине XIX - начале XX века.
В традиционной науке, то Нахд рассматриваются как связан с культурным шоком , вызванным Napoleon «s вторжением в Египте в 1798 году, и реформистского диск последующих правителей , такие как Мухаммед Али Египта . Однако более поздние исследования показали, что программа культурных реформ Нахды была столь же «аутогенетической», как и вдохновлялась Западом, будучи связана с Танзиматом - периодом реформ в Османской империи, которые привели к конституционному порядку в османской политике и политике. породил новый политический класс, а также последующую младотурецкую революцию , позволившую распространение прессы и других публикаций, а также внутренние изменения в политической экономии и общинные реформы в Египте, Сирии и Ливане.
Само возрождение началось одновременно и в Египте, и в Великой Сирии . Из-за разницы в их жизненном опыте различались и аспекты, на которых они сосредоточили свое внимание; Египет сосредоточился на политических аспектах исламского мира, а Великая Сирия - на более культурных аспектах. Однако концепции не были исключительными по регионам, и это различие стиралось по мере развития эпохи Возрождения.
Ранние цифры
Рифа ат-Тахтави
Египетский ученый Рифа ат-Тахтави (1801–1873) широко известен как пионер Нахда. Он был отправлен в Париж в 1826 году правительством Мухаммеда Али для изучения западных наук и методов обучения, хотя первоначально он служил имамом для египетских кадетов, обучающихся в Парижской военной академии. Он пришел к очень положительному взгляду на французское общество, хотя и не без критики. Выучив французский, он начал переводить на арабский язык важные научные и культурные труды . Он также был свидетелем июльской революции 1830 года против Карла X , но осторожно комментировал этот вопрос в своих отчетах Мухаммеду Али. Его политические взгляды, первоначально находившиеся под влиянием консервативных исламских учений университета Аль-Азхар , изменились по ряду вопросов, и он пришел к защите парламентаризма и женского образования.
После пяти лет во Франции он затем вернулся в Египет, чтобы претворить в жизнь разработанную им здесь философию реформ, обобщив свои взгляды в книге « Тахлис аль-Ибриз фи Талхис Бариз» (иногда переводимой как «Квинтэссенция Парижа» ), опубликованной в 1834 году. написана рифмованной прозой и описывает Францию и Европу с точки зрения египетских мусульман. Предложение Тахтави заключалось в том, что Египту и мусульманскому миру следует многому научиться у Европы, и он в целом принял западное общество, но также считал, что реформы должны быть адаптированы к ценностям исламской культуры . Этот вид самоуверенного, но непредвзятого модернизма стал определяющим кредо Нахды.
Ахмад Фарис аш-Шидьяк
Ахмад Фарис аш-Шидьяк (родился в 1805 или 1806 году как Фарис ибн Юсуф аш-Шидьяк; умер в 1887 году) вырос в современном Ливане. Маронит по происхождению христианин, позже он жил в крупных городах арабоязычного мира, где и сделал свою карьеру. Он обратился в протестантизм в течение почти двух десятилетий, которые он жил и работал в Каире, современный Египет, с 1825 по 1848 год. Он также проводил время на острове Мальта. Участвуя в арабском переводе Библии в Великобритании, который был опубликован в 1857 году, Фарис прожил и проработал там 7 лет, став гражданином Великобритании. Затем он переехал в Париж, Франция, на два года в начале 1850-х годов, где написал и опубликовал некоторые из своих самых важных работ.
Позже, в 1850-х годах Фарис переехал в Тунис, где в 1860 году принял ислам, взяв имя Ахмад. Переехав в Стамбул позже в том же году, чтобы работать переводчиком по просьбе правительства Османской империи, Фарис также основал газету на арабском языке. Ее поддерживали османы, Египет и Тунис, издававшаяся до конца 1880-х годов.
Фарис продолжал продвигать арабский язык и культуру, сопротивляясь «тюркизации» 19 века, продвигаемой османами, проживающими в современной Турции. Шидьяк считается одним из отцов-основателей современной арабской литературы; он написал большую часть своей художественной литературы в молодые годы.
Бутрус аль-Бустани
Бутрус аль-Бустани (1819–1893) родился в семье ливанских христиан-маронитов в деревне Диббие в регионе Шуф , в январе 1819 года. Полиглот, педагог и активист, Аль-Бустани был одним из главных героев Нахды. с центром в Бейруте середины девятнадцатого века. Под влиянием американских миссионеров он обратился в протестантизм, став лидером местной протестантской церкви. Первоначально он преподавал в школах протестантских миссионеров в Абее и был центральной фигурой в переводе миссионерами Библии на арабский язык. Несмотря на свои тесные связи с американцами, Аль-Бустани становился все более независимым и в конце концов оторвался от них.
После кровавого конфликта между друзами и маронитами 1860 года и усиления конфессионализма Аль-Бустани основал в 1863 году Национальную школу или медресе Аль-Ватания, руководствуясь светскими принципами. В этой школе работали ведущие «пионеры» Нахда в Бейруте, и из нее вышло поколение мыслителей Нахда. В то же время он составил и издал несколько школьных учебников и словарей; что привело его к тому, что он стал известен как Мастер арабского Возрождения.
В социальной, национальной и политической сферах Аль-Бустани основал ассоциации с целью формирования национальной элиты и выступил с серией призывов к единству в своем журнале «Нафир Сурия».
В области культуры / науки он публиковал двухнедельный обзор и две ежедневные газеты. Кроме того, он начал работать вместе с Drs. Эли Смит и Корнелиус Ван Дайк из Американской миссии о переводе Библии на арабский язык, известном как перевод Смита-Ван Дайка.
Его плодотворная работа и новаторская работа привели к созданию современной арабской пояснительной прозы. Получив образование у жителей Запада и будучи ярым сторонником западных технологий, он был ярым секуляристом, сыграв решающую роль в формулировании принципов сирийского национализма (не путать с арабским национализмом ).
Стивен Шихи заявляет, что «важность Аль-Бустани заключается не в его прогнозе арабской культуры или его национальной гордости. И не в его пропаганде дискриминационного принятия западных знаний и технологий для« пробуждения »врожденной способности арабов к культурному успеху (наджа). , уникальный для его поколения. Скорее, его вклад заключается в акте красноречия. То есть его письмо формулирует особую формулу местного прогресса, которая выражает синтетическое видение матрицы современности в Османской Сирии ».
Хайреддин Паша
Хайреддин паша аль-Тунси (1820–1890) пробился в Османский Тунис в качестве раба, где поднялся по служебной лестнице в правительстве Ахмад-бея , модернизирующегося правителя Туниса. Вскоре он стал ответственным за дипломатические миссии в Османской империи и странах Европы, что привело его в контакт с западными идеалами, а также с танзиматскими реформами Османской империи. Он занимал пост премьер-министра Туниса с 1859 по 1882 год. В этот период он был главной силой модернизации Туниса.
В многочисленных работах он предвидел плавное смешение исламской традиции с западной модернизацией. Основываясь на своих взглядах на произведения европейского Просвещения и арабскую политическую мысль, его главной заботой было сохранение автономии тунисского народа в частности и мусульманских народов в целом. В этом поиске он привел к тому, что явилось самым ранним примером мусульманского конституционализма. Его теории модернизации оказали огромное влияние на тунисскую и османскую мысль.
Фрэнсис Марраш
Сирийский ученый, публицист, писатель, поэт и врач Фрэнсис Марраш (родился между 1835 и 1837 годами; умер в 1873 или 1874 году) в юности путешествовал по Западной Азии и Франции. Он выразил идеи политических и социальных реформ в « Габат аль-хакк» (впервые опубликовано около 1865 г.), подчеркнув потребность арабов прежде всего в двух вещах: современных школах и патриотизме, «свободном от религиозных соображений». В 1870 году, отделяя понятие отечества от понятия нации и применяя последнее к Великой Сирии , Марраш указал на роль, которую играет язык, среди других факторов, в уравновешивании религиозных и сектантских различий и, таким образом, в определении национальной идентичности.
Марраш считается первым по-настоящему космополитическим арабским интеллектуалом и писателем современности, который в своих произведениях придерживался и защищал принципы Французской революции, безоговорочно критикуя османское правление в Западной Азии и Северной Африке.
Он также попытался внести «революцию в дикцию, темы, метафоры и образы в современной арабской поэзии». Считается, что использование им традиционной дикции для новых идей ознаменовало подъем нового этапа в арабской поэзии, который продолжили маджари .
Политика и общество
Сторонники Нахды обычно поддерживали реформы. В то время как аль-Бустани и аш-Шидьяк «выступали за реформы без революции», «направление мысли, отстаиваемое Фрэнсисом Маррашем [...] и Адибом Исхаком » (1856–1884), было «радикальным и революционным».
В 1876 году Османская империя провозгласила конституцию венцом реформ Танзимат (1839–1876 гг.) И положила начало Первой конституционной эре Империи . Он был вдохновлен европейскими методами правления и призван вернуть Империю на уровень западных держав. Конституции противостоял султан , чьи полномочия она ограничивала, но имела огромное символическое и политическое значение.
Введение парламентаризма также создало политический класс в контролируемых Османской империей провинциях, из которого позже возникла либерально-националистическая элита, которая возглавила несколько националистических движений, в частности египетский национализм . Египетский национализм был неарабским, подчеркивая этническую египетскую идентичность и историю в ответ на европейский колониализм и турецкую оккупацию Египта. Это происходило параллельно с подъемом младотурков в центральных провинциях Османской империи и их администрации. Негодование по поводу турецкого правления слилось с протестами против самодержавия султана, и возникли в основном светские концепции арабского национализма как культурный ответ на претензии османских халифатов о религиозной легитимности. В годы, предшествовавшие Первой мировой войне , возникли различные арабские националистические тайные общества , такие как Аль-Фатат и военный Аль-Ахд.
Это было дополнено ростом других национальных движений, включая сирийский национализм , который, как и египетский национализм, в некоторых своих проявлениях был в основном неарабским и был связан с концепцией Великой Сирии . Другой главный пример поздней эры ан-Нахда - зарождающийся палестинский национализм , который был отделен от сирийского национализма еврейской иммиграцией в подмандатную Палестину и возникшим в результате чувством палестинского партикуляризма.
Права женщин
Аль-Shidyaq защищал права женщин в ногу Нога , которая была опубликована еще в 1855 году в Париже. Эстер Мойал , ливанский еврейский писатель, много писала о правах женщин в своем журнале «Семья» на протяжении 1890-х годов.
Религия
В религиозной сфере Джамал ад-Дин аль-Афгани (1839–1897) дал исламу модернистскую интерпретацию и соединил приверженность религии с антиколониальной доктриной, которая проповедовала панисламскую солидарность перед лицом европейского давления. Он также выступал за замену авторитарных монархий представительным правлением и осуждал то, что он считал догматизмом, застоем и коррупцией ислама его времени. Он утверждал , что традиции ( Таклид , تقليد) был задушен исламскими дебаты и репрессированной правильные практики веры. Аргументы аль-Афгани по пересмотру старых интерпретаций ислама и его смелые нападки на традиционную религию окажут огромное влияние с падением халифата в 1924 году. Это создало пустоту в религиозной доктрине и социальной структуре исламских сообществ, которые имели был лишь временно восстановлен Абдул Хамидом II в попытке заручиться всеобщей мусульманской поддержкой, но внезапно исчез. Это заставило мусульман искать новые интерпретации веры и пересмотреть широко распространенные догмы; именно то, что аль-Афгани призывал их сделать десятилетия назад.
Аль-Афгани оказал влияние на многих, но величайшим из его последователей, несомненно, является его ученик Мухаммад Абдух (1849–1905), с которым он начал недолговечный исламский революционный журнал Аль-Урва аль-Вутка , и чьи учения сыграли столь же важную роль. роль в реформировании практики ислама. Как и аль-Афгани, Абдух обвинил традиционные исламские власти в моральном и интеллектуальном разложении и в навязывании умме доктринерской формы ислама , которая препятствует правильному применению веры. Поэтому он выступал за то, чтобы мусульмане вернулись к «истинному» исламу, практикуемому древними халифами, который, по его мнению, был одновременно рациональным и вдохновленным Богом. Применение оригинального послания Пророка Мухаммеда без вмешательства традиций или ошибочных толкований его последователей автоматически создало бы справедливое общество, установленное Богом в Коране , и таким образом дало бы мусульманскому миру возможность противостоять колонизации и несправедливости.
Среди учеников Абду был сирийский исламский ученый и реформатор Рашид Рида (1865–1935), который продолжил свое наследие и расширил концепцию справедливого исламского правительства. Его тезисы о том, как должно быть организовано исламское государство , остаются влиятельными среди современных исламистов, таких как Братья-мусульмане .
Шиитский ислам
Шиитские ученые внесли свой вклад в движение Возрождения, такие как лингвист шейх Ахмад Рида , историк Мухаммад Джабер Аль Сафа и Сулейман Дахер . Важные политические реформы произошли одновременно и в Иране, и в шиитских религиозных верованиях произошли важные изменения с систематизацией религиозной иерархии . Последовала волна политических реформ, при этом конституционное движение в Иране до некоторой степени шло параллельно египетским реформам Нахда.
Наука
Многие студенческие миссии из Египта отправились в Европу в начале 19 века для изучения искусств и наук в европейских университетах и приобретения технических навыков.
Журналы на арабском языке начали публиковать статьи о научной вульгаризации.
Современная литература
В течение 19 и начала 20 веков в арабской литературе начал появляться ряд новых разработок, изначально тесно связанных с классическими формами, но направленных на современные темы и проблемы, с которыми сталкивается арабский мир в современную эпоху. Фрэнсис Марраш оказал влияние на внедрение французского романтизма в арабском мире, особенно благодаря использованию поэтической прозы и прозаической поэзии, первые образцы которой, по словам Сальмы Хадры Джайюси и Шмуэля Мореха, были его произведениями в современной арабской литературе . В Египте Ахмад Шауки (1868–1932), среди прочих, начал исследовать пределы классической касиды, хотя он оставался явно неоклассическим поэтом. После него другие, в том числе Хафез Ибрагим (1871–1932), начали использовать поэзию для исследования тем антиколониализма, а также классических концепций. В 1914 году Мухаммад Хусейн Хайкал (1888–1956) опубликовал « Зайнаб» , который часто считается первым современным египетским романом. Этот роман положил начало движению модернизации арабской художественной литературы.
Группа молодых писателей сформировала «Новую школу» и в 1925 году начала издавать еженедельный литературный журнал « Аль-Фаджр» ( «Рассвет» ), который оказал большое влияние на арабскую литературу. На группу особенно повлияли русские писатели XIX века, такие как Достоевский , Толстой и Гоголь . Примерно в то же время поэты- маджари из Америки внесли дальнейший вклад в развитие форм, доступных арабским поэтам. Самый известный из них, Халиль Джебран (1883–1931), бросал вызов политическим и религиозным институтам своими произведениями и был активным членом Pen League в Нью-Йорке с 1920 года до своей смерти. Некоторые из маджари позже вернулись в Ливан , например Михаил Найми (1898–1989).
Джурджи Зайдан (1861–1914) развивал жанр арабского исторического романа. Май Зиада (1886–1941) также была ключевой фигурой в арабской литературной среде начала 20 века.
Алеппинскому писателю Кустаки аль-Химси (1858–1941) приписывают основоположник современной арабской литературной критики с одной из его работ «Исследовательский источник в науке критики» .
Распространение идей
Газеты и журналы
Первый печатный станок на Ближнем Востоке находился в монастыре Святого Антония Козая в Ливане и восходит к 1610 году. Он печатал книги на сирийском и гаршуни (арабском языке с использованием сирийского алфавита). Первая типография с арабскими буквами была построена в монастыре Святого Иоанна в Хиншаре, Ливан, «Аль-Шамасом Абдуллой Захером» в 1734 году. Типография работала с 1734 по 1899 год.
В 1821 году Мухаммед Али из Египта привез в Египет первый печатный станок. Современные методы печати быстро распространились и породили современную египетскую прессу, которая привела реформистские тенденции Нахда в контакт с формирующимся египетским средним классом клерков и торговцев.
В 1855 году Ризкаллах Хассун (1825–1880) основал первую газету, написанную исключительно на арабском языке, « Мират аль-Ахвал» . Египетская газета « Аль-Ахрам», основанная Салимом Такла, датируется 1875 годом, а между 1870 и 1900 годами только в Бейруте было основано около 40 новых периодических изданий и 15 газет.
Еженедельный панисламистский антиколониальный революционный литературный журнал Мухаммада Абдуха и Джамала ад-Дина аль-Афгани « Аль-Урва аль-Вутка» (« Самая прочная связь» ) - хотя он выходил только с марта по октябрь 1884 года и был запрещен британскими властями. в Египте и Индии - широко распространился от Марокко до Индии и считается одним из первых и наиболее важных изданий Нахды.
Энциклопедии и словари
Усилия по переводу европейской и американской литературы привели к модернизации арабского языка . Многие научные и академические термины, а также слова, обозначающие современные изобретения, были включены в современный арабский словарь, а новые слова были придуманы в соответствии с арабской корневой системой, чтобы покрыть другие. Развитие современной прессы привело к тому, что классический арабский язык перестал использоваться и был полностью заменен современным стандартным арабским языком , который до сих пор используется во всем арабском мире .
В конце 19 века Бутрус аль-Бустани создал первую современную арабскую энциклопедию, опираясь как на средневековых арабских ученых, так и на западные методы лексикографии . Ахмад Рида (1872–1953) создал первый современный арабский словарь Матн аль-Лугха .
Литературные салоны
Появились разные салоны. Марьяна Марраш была первой арабской женщиной в девятнадцатом веке, возродившей традицию литературного салона в арабском мире, с салоном, который она открыла в своем семейном доме в Алеппо . Первым салоном в Каире была принцесса Назли Фадиль .
Заметки
Рекомендации
Источники
- Хурани, Альберт (1983) [Впервые опубликовано в 1962 году]. Арабская мысль в либеральную эпоху, 1798–1939 (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-27423-4.
- Джаюси, Сальма Хадра (1977). Тенденции и направления современной арабской поэзии . Я . Брилл. ISBN 978-90-04-04920-8.
- Море, Шмуэль (1976). Современная арабская поэзия 1800–1970: развитие ее форм и тем под влиянием западной литературы . Брилл. ISBN 978-90-04-04795-2.
- Море, Шмуэль (1988). Исследования современной арабской прозы и поэзии . Брилл. ISBN 978-90-04-08359-2.
- Сулейман, Ясир (2003). Арабский язык и национальная идентичность: исследование идеологии . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-87840-395-0.
- Watenpaugh, Heghnar Zeitlian (2010). «Гарем как биография: домашняя архитектура, гендер и ностальгия в современной Сирии». В Бут, Мэрилин (ред.). Истории гарема: видение мест и жилых пространств . Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0822348580.
- Уотенпо, Кит Дэвид (2006). Быть современными на Ближнем Востоке: революция, национализм, колониализм и арабский средний класс . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691121697.
- Виландт, Ротро (1992). "Fransis Fathallah Marrashs Zugang zum Gedankengut der Aufklärung und der französischen Revolution". Ин ван Гельдер, Герт Ян ; де Моор, Эд (ред.). Ближний Восток и Европа: встречи и обмены (на немецком языке). Издательство "Родопы". ISBN 978-90-5183-397-3.
дальнейшее чтение
- Альберт Хурани , История арабских народов , Нью-Йорк: Warner Books , 1991. ( ISBN 0-446-39392-4 )
- Ира М. Лапидус , История исламских обществ , 2-е изд. Издательство Кембриджского университета , 2002.
- Карен Армстронг , Битва за Бога , Нью-Йорк, 2000.
- Самир Кассир , Considérations sur le malheur arabe , Париж, 2004.
- Стивен Шихи , Основы современной арабской идентичности , Издательство Университета Флориды , 2004.
- Фрума Закс и Шарон Халеви, От Дифа Аль-Ниса до Масалат Аль-Ниса в Большой Сирии: Читатели и писатели обсуждают женщин и их права, 1858–1900. Международный журнал исследований Ближнего Востока 41, вып. 4 (2009): 615 - 633.
Внешние ссылки
- Простой разговор - Мурси Саад ад-Дин, в Al-Ahram Weekly.
- Тахтави в Париже - Питер Гран, в Al-Ahram Weekly.
- Франция как образец для подражания - Барбара Винклер