Арабский национализм - Arab nationalism

Флаг из арабского восстания против Османской империи является ярким символом арабского национализма. Его дизайн и цвет является основой многих из арабских стран " флагов .
Герб (эмблема) Ястреб курайшитов : это один из арабских национальных символов, который использовался во многих арабских национальных государствах .
Флагшток Акабы в Акабе , Иордания , несущий флаг арабского восстания . Флагшток Акабы - шестой по высоте отдельно стоящий флагшток в мире.

Арабский национализм ( арабский : القومية العربية , романизированныйаль-Кавмия аль-Арабия ) - это националистическая идеология, которая утверждает, что арабы являются нацией и продвигает единство арабского народа, прославляя славу арабской цивилизации, язык и литературу Арабы и призывают к обновлению и политическому союзу в арабском мире . Его центральная посылка заключается в том, что народы арабского мира от Атлантического до Индийского океана составляют одну нацию, объединенную общей этнической принадлежностью, языком , культурой ,история , идентичность , география и политика . Одной из основных целей арабского национализма является прекращение влияния Запада в арабском мире, рассматриваемого как «заклятый враг» арабской мощи, и свержение тех арабских правительств, которые считаются зависимыми от власти Запада. Он стал известен с ослаблением и поражением в Османской империи в начале 20 - го века и снизился после поражения арабских армий в Шестидневной войне .

Личности и группы , связанные с арабским национализмом , включают короля Фейсала I в Ираке , египетский президент Гамаль Абдель Насер , в арабскую националистическое движение , ливийский лидер Муаммар Каддафи , в Организацию освобождения Палестины , в Арабскую социалистическую партию Баас , которая пришла к власти в Ираке для некоторых лет и до сих пор остается правящей партией в Сирии , и ее основатель Мишель Афлак . Панарабизм - это родственная концепция, поскольку она призывает к наднациональному коммунализму среди арабских государств .

Идеология

Арабские националисты считают, что арабская нация существовала как историческое образование до подъема национализма в 19–20 веках. Арабская нация сформировалась в результате постепенного становления арабского языка как языка общения и с появлением ислама как религии и культуры в регионе. И арабский язык, и ислам служили столпами нации. По словам писателя Юсефа М. Чуэири , арабский национализм представляет собой «осознание арабами своих особых характеристик, а также их стремление построить современное государство, способное представлять общую волю нации и всех ее составных частей».

Внутри арабского националистического движения есть три основные идеи: идея арабской нации ; Арабский национализм; и панарабское единство . 1936-1939 арабское восстание в Палестине привели к созданию арабской националистической партии Баас , которая утверждает , что арабская нация есть группа людей, говорящих на арабском языке, населяют арабский мир , и кто считают , что они принадлежат к одной и той же стране . Арабский национализм - это «совокупность» характеристик и качеств, присущих только арабской нации, тогда как панарабское единство - это современная идея, которая предусматривает, что отдельные арабские страны должны объединиться, чтобы сформировать единое государство под одной политической системой.

Местный патриотизм, ориентированный на отдельные арабские страны, был включен в рамки арабского национализма, начиная с 1920-х годов. Это было сделано путем размещения Аравийского полуострова , как на родину семитских народов (на Хананеев и Сирийцы о Леванте и ассирийцах и вавилонянах в Месопотамии ) , которые мигрировали по всему Ближнему Востоку в древности или ассоциирования других доисламских культур, такие как Египет, Северная Африка и Африканский Рог , в развивающуюся арабскую идентичность .

В современном арабском языке есть два разных слова, которые можно перевести на английский как «национализм»: qawmiyya قومية, производное от слова qawm (что означает «племя, этническая национальность»), и wataniyya وطنية, производное от слова watan (что означает « Родина, Родина »). Термин кавмия означает привязанность к арабской нации, а ватанийа означает верность одному арабскому государству. Ватания иногда называют «регионализмом» теми, кто считает панарабизм единственным законным вариантом арабского национализма.

В послевоенные годы концепция кавмийи «постепенно приобрела левую окраску, призывая к ... созданию революционного арабского единства». Группы, которые придерживались этой точки зрения, защищали оппозицию, насильственную и ненасильственную, против Израиля и арабов, которые не разделяли эту точку зрения. Человеком, который больше всего отождествлялся с кавмией, был Гамаль Абдель Насер из Египта, который использовал как военную, так и политическую силу для распространения своей версии панарабской идеологии по всему арабскому миру. Хотя кавмия по- прежнему остается мощной политической силой, смерть Насера ​​и поражение арабов в Шестидневной войне ослабили веру в этот идеал. Нынешняя доминирующая идеология среди арабских политиков сместилась в сторону ватанийи .

История

Происхождение

На протяжении конца 19 века, начиная с 1860-х годов, чувство преданности «Отечеству» развивалось в интеллектуальных кругах, базирующихся в Леванте и Египте, но не обязательно в «арабском Отечестве». Он развился из наблюдения за технологическими успехами Западной Европы, которые они приписывали преобладанию патриотизма в этих странах. В этот период сильный приток христианских миссионеров и преподавателей из западных стран обеспечил то, что было названо «арабским политическим возрождением», что привело к созданию тайных обществ внутри империи.

В 1860-х годах литература, издаваемая в Машрике (Левант и Месопотамия ), который в то время находился под контролем Османской империи, содержала эмоциональную накаленность и решительно осуждала турок-османов за «предательство ислама» и Отечества христианскому Западу. По мнению арабских патриотов, ислам не всегда находился в «плачевном состоянии» и приписывал военные триумфы и культурную славу арабов появлению этой религии, настаивая на том, что сам европейский модернизм имеет исламское происхождение. Османы, с другой стороны, отклонились от истинного ислама и, таким образом, пережили упадок. Османское и египетское правительства, проводящие реформы, были обвинены в сложившейся ситуации, потому что они пытались заимствовать западные практики у европейцев, которые считались неестественными и коррумпированными. Мнение арабских патриотов состояло в том, что исламские правительства должны возродить истинный ислам, который, в свою очередь, проложит путь к установлению конституционного представительного правительства и свободы, которые, хотя и являлись исламскими по своему происхождению, проявлялись на Западе в то время.

Арабизм и региональный патриотизм (например, в Египте или Леванте) смешались и получили преобладание над османизмом у некоторых арабов в Сирии и Ливане . Ибрагим аль-Язиджи , ливанский христианский философ, призвал арабов «вернуть утраченную древнюю жизненную силу и сбросить иго турок» в 1868 году. Тайное общество, продвигающее эту цель, было сформировано в конце 1870-х годов с аль-Язиги как член. Группа разместила в Бейруте плакаты с призывом к восстанию против османов. Между тем, другие известные деятели Ливана и Дамаска , в основном мусульмане, сформировали аналогичные тайные движения, хотя они и отличались друг от друга, поскольку христианские группы, не одобрявшие арабизм, призывали к полностью независимому Ливану, в то время как мусульманские арабские общества обычно продвигали автономную Великую Сирию, все еще находящуюся под властью Османской империи.

Еще в 1870 году сирийский христианский писатель Фрэнсис Марраш отличал понятие отечества от понятия нации; Применяя последнее к Великой Сирии , он указал на роль языка, помимо обычаев и веры в общие интересы, в определении национальной идентичности. Это различие между отечество и нацией также было проведено Хасаном аль-Марсафи в 1881 году. К началу 20 века группы арабов-мусульман приняли арабское националистическое «самовосприятие», которое стало основой арабской националистической идеологии 20 век. Эта новая версия арабского патриотизма находилась под непосредственным влиянием исламского модернизма и возрождения Мухаммада Абду , египетского мусульманского ученого. Абдух считал, что мусульманские предки арабов наделили человечество «разумом и создали основы современности», заимствованные Западом. Таким образом, в то время как Европа отошла от принятия модернистских идеалов истинного ислама, мусульмане потерпели поражение, развращая и отказываясь от истинного ислама. Абдух особенно повлиял на современный арабский национализм, потому что возрождение истинных предков ислама (которые были арабами) также стало бы возрождением арабской культуры и восстановлением позиций арабов как лидеров исламского мира. Один из последователей Абду , Абд аль-Рахман аль-Кавакиби , открыто заявил, что Османская империя должна быть как турецкой, так и арабской, причем последние должны осуществлять религиозное и культурное лидерство.

Подъем современного арабского национализма

В 1911 году мусульманские интеллектуалы и политики со всего Леванта основали аль-Фатат («Молодое арабское общество»), небольшой арабский националистический клуб в Париже. Его заявленной целью было «поднять уровень арабской нации до уровня современных наций». В первые несколько лет своего существования аль-Фатат призывал к большей автономии в рамках единого османского государства, а не к независимости арабов от империи. Аль-Фатат принимал арабский конгресс 1913 года в Париже, целью которого было обсуждение желаемых реформ с другими инакомыслящими людьми из арабского мира. Они также потребовали, чтобы арабские призывники в Османскую армию не проходили службу в неарабских регионах, кроме как во время войны. Однако, когда османские власти начали подавлять деятельность и членов организации, аль-Фатат ушел в подполье и потребовал полной независимости и единства арабских провинций.

Националисты стали более заметными в годы упадка османской власти, но идея арабского национализма практически не повлияла на большинство арабов, поскольку они считали себя лояльными подданными Османской империи. Британцы, со своей стороны, подстрекали шариф Мекки к началу арабского восстания во время Первой мировой войны. Османы потерпели поражение, и повстанческие силы, верные сыну Шарифа Файсалу ибн аль-Хусейну, вошли в Дамаск в 1918 году. К настоящему времени Фейсал вместе со многими иракскими интеллектуалами и военными присоединились к аль-Фатату, который станет основой вновь созданных Арабское государство, состоявшее из Леванта и Хиджаза .

Дамаск стал координационным центром арабского националистического движения, поскольку он считался родиной идеологии, резиденцией Фейсала - первого арабского «суверена» после почти 400 лет турецкого сюзеренитета - и потому что националисты всего региона Машрик были знаком с ним. Тем не менее Иерусалим , Бейрут и Багдад оставались важными базами поддержки. После создания государства Фейсала стала очевидной серьезная напряженность в арабском националистическом движении; конфликт между высшим идеалом идеологии создания единой независимой единицы, включающей все страны, разделяющие арабский язык и наследие, и тенденцией отдавать предпочтение местным амбициям.

Усиливая напряженность, возник раскол между старшими националистами из различных сирийских городских семей и более молодыми националистами, которые сблизились с Файсалом - его войсками-хиджазами, иракскими и сирийскими офицерами, а также палестинскими и сирийскими интеллектуалами. Старшую гвардию в основном представлял Рида-паша аль-Рикаби , который занимал пост премьер-министра Фейсала, в то время как у младшей гвардии не было одного конкретного лидера. Однако молодежь из аль-Фатат основала в феврале 1919 года Партию арабской независимости («аль-Истикляль»). Ее целью было достижение единства и полной арабской независимости. Среди видных членов были Иззат Дарваза и Шукри аль-Куватли . Аль-Истикляль с центром в Дамаске и филиалами в разных городах Леванта получал политическую и финансовую поддержку от Фейсала, но для выживания полагался на ближайшее окружение аль-Фатата.

Во время войны Великобритания была основным спонсором арабской националистической мысли и идеологии, в первую очередь как оружие против власти Османской империи. Хотя арабским силам было обещано государство, включающее большую часть Аравийского полуострова и Плодородного полумесяца, секретное Соглашение Сайкса-Пико между Великобританией и Францией предусматривало территориальное разделение большей части этого региона между двумя имперскими державами. В межвоенные годы и период британского мандата , когда арабские земли находились под французским и британским контролем, арабский национализм стал важным антиимперским оппозиционным движением против европейского правления.

Рост движения

Лидер сирийских повстанцев Хилал аль-Атраш на церемонии обмена пленными с французскими властями во время Великого сирийского восстания , 1925 г.

Ряд арабских восстаний против европейских держав произошел после установления британского и французского мандатов. Возмущение британским правлением привело к восстанию в Ираке в 1920 году. Восстание, организованное городским населением, а также сельскими племенами Ирака, закончилось в 1921 году. Впоследствии британцы резко изменили свою политику в Ираке. Хотя официально мандат оставался в силе, роль Великобритании фактически была сведена к консультативной. В 1925 году друзы южной Сирии под руководством султана аль-Атраша восстали против французского владычества. Восстание впоследствии распространилось по всей Сирии, особенно в Дамаске, где произошло восстание граждан. Французы ответили систематической бомбардировкой города, в результате чего тысячи людей погибли. К концу года восстание было подавлено, но считается, что оно заставило французов предпринять дополнительные шаги для обеспечения независимости Сирии. В Египте недовольство британской гегемонией привело к широкомасштабным восстаниям по всей стране в 1919 году. В результате трехлетних переговоров после восстания британцы согласились дать Египту официальную независимость в 1922 году, но их вооруженные силы по-прежнему имели большое влияние в Египте. страна. Политические лидеры египетской революции поддерживали египетский национализм , а не арабскую националистическую альтернативу.

Относительная независимость Египта, Ирака, Саудовской Аравии и Северного Йемена побудила арабских националистов выдвинуть программы действий против колониальных держав в регионе. По словам историка Юсефа Чуэири, «первые публичные проблески» панарабского подхода произошли в 1931 году, во время съезда панисламской конференции в Иерусалиме, которая высветила опасения мусульман по поводу растущего роста сионизма в Палестине. Арабские делегаты провели отдельную конференцию, и впервые делегаты из Северной Африки, Египта, Аравийского полуострова и Плодородного полумесяца собрались вместе, чтобы обсудить арабские вопросы. Пан-арабист завет был провозглашен центрирование на трех основных статей:

  • Арабские страны составляют единое и неделимое целое. Следовательно, арабская нация не принимает и не признает разделения любого характера, которым она подвергалась.
  • Все усилия в каждой арабской стране должны быть направлены на достижение полной независимости в рамках единого единства. Необходимо бороться с любыми усилиями, которые ограничивают политическую деятельность местными или региональными проблемами.
  • Поскольку колониализм во всех его формах и проявлениях несовместим с достоинством и высшими целями арабской нации, арабская нация отвергает его и будет сопротивляться ему всеми имеющимися в ее распоряжении средствами.

Были разработаны планы проведения конференции в ближайшем будущем, но они так и не были реализованы из-за смерти Файсала в 1933 году (делегаты выбрали Фейсала из Ирака в качестве своего покровителя, и он согласился оказать моральную и материальную поддержку движению) и жесткой британской оппозиции. Тем не менее, Партия арабской независимости была сформирована палестинскими и иракскими активистами из аль-Фатат непосредственно в результате Иерусалимской конференции 13 августа 1932 года. Большая часть деятельности AIP была сосредоточена в палестинском политическом поле, но партия также работала над достижением Арабское единство и солидарность как средство усиления арабского сопротивления британскому мандату в Палестине и увеличения там еврейских поселений. В августе 1933 года Лига националистических действий (ЛНА) была основана в Ливане группами профессиональных государственных служащих с западным образованием с целью создания общего арабского рынка и промышленной базы, а также отмены таможенных барьеров между арабскими странами. Предлагая аграрные реформы для ограничения власти землевладельцев, отменяя то, что они считали « феодализмом » и способствуя росту промышленности, LNA стремилась подорвать позиции отсутствующих землевладельцев в Леванте, которые были склонны поощрять местный национализм и были открыты для сотрудничества с европейцами. власти или еврейские покупатели земли. LNA пользовалась популярностью на протяжении 1930-х годов, но не дожила до 1940-х годов.

После убийства лидера сирийских арабских партизан Изз ад-Дина аль-Кассама британскими войсками в Ябаде напряженность между арабами и евреями в Палестине достигла апогея. Антисионистские настроения достигли точки кипения 15 апреля 1936 года, когда вооруженная группа арабов убила мирного еврея, перехватив его машину, недалеко от деревни Бала . После того, как евреи в ответ убили двух арабских фермеров недалеко от Яффо , это вызвало арабское восстание в Палестине. AIP наряду с палестинскими нотаблей выбран популярный лидер и главный муфтий Иерусалима , Амин аль-Хусейни руководить восстанием. Высший арабский комитет (AHC), национальный комитет объединения арабских фракций в Палестине, был создан для координации восстания. Для протеста увеличилось еврейской иммиграции , всеобщая забастовка была объявлена и политический, экономический и социальный бойкот евреев вскоре последовало.

События в Палестине последовали за аналогичными антиколониальными действиями в Египте и Сирии, которые вдохновили на восстание. В Египте недельные антибританские демонстрации в конечном итоге привели к восстановлению египетской конституции, а в Сирии всеобщая забастовка, проведенная в январе – феврале 1936 года, привела к серьезным переговорам о соглашении о независимости с французским правительством. Британцы заняли твердую позицию против националистического восстания в Палестине, распустив AHC, вынудив аль-Хусейни покинуть Ливан в 1937 году. Аль-Хусейни, который больше склонялся к палестинскому национализму , сыграл важную роль в организации панарабской конференции Блоудана 9 сентября. Сентябрь 1937 года в Сирии, где собралось 524 делегата со всего арабского мира, хотя сам аль-Хусайни не присутствовал. По словам автора Адиба Давиша, хотя восстание было подавлено к 1939 году, оно в значительной степени «способствовало росту арабских националистических настроений» и положило начало развитию «солидарности» между арабскими правительствами.

Король Ирака Гази был решительным сторонником арабского национализма. Он погиб в автокатастрофе в 1939 году, но лояльные ему офицеры иракской армии обвинили британцев в его смерти .

Тем временем в 1938 году в Ираке было сформировано подпольное арабское националистическое общество, получившее название Арабская националистическая партия (АНП). ANP обычно ограничивалась влиянием на события и лидеров в Ираке, а не руководила массовым националистическим движением. Король Ирака Гази был одним из таких лидеров. Гази намеревался создать сильную иракскую армию и активно стремился аннексировать Кувейт . Многие арабские политики-националисты из Кувейта, которые выступали за независимость, особенно после открытия там нефти в 1938 году, получили убежище в Ираке после репрессий со стороны квази-правителей шейха , семьи ас-Сабах (Кувейт все еще оставался британской территорией. Гази погиб в автокатастрофе в 1939 году, что побудило ряд его армейских офицеров заявить, что король был убит британскими войсками. В том же году аль-Хусейни прибыл в Багдад после побега из Ливана, что подстегнуло моральный дух панарабского измерения иракской политики. В то время премьер-министр Нури аль-Саид и король-регент Абд аль-Илах не питали панарабистских симпатий, которые разделял Гази.

Амин аль-Хусейни (в центре, в головном уборе) и Рашид Али аль-Гайлани (слева аль-Хусейни) на праздновании годовщины иракского переворота 1941 года в Берлине, Германия.

Рашид Али аль-Гайлани сменил аль-Саида на посту премьер-министра в марте 1940 года и занял нейтральную позицию в отношении Второй мировой войны , начав диалог с правительством Германии, которое находилось в состоянии войны с Великобританией. Под сильным давлением последнего 31 января 1941 года аль-Гайлани подал в отставку, и его место занял аль-Саид. Воспринимаемое вмешательство Великобритании во внутренние дела Ирака разозлило офицеров-арабов-националистов в армии, что привело их группу к свержению правительства в апреле и назначению аль-Гайлани премьер-министром. Чтобы противостоять британскому военному ответу на переворот, аль-Гайлани заручился поддержкой Германии, но немецкие военные не прибыли, чтобы помочь арабскому националистическому правительству. Когда прогерманская вишистская Франция взяла под свой контроль соседнюю Сирию, Великобритания в мае повторно оккупировала Ирак, чтобы помешать ему присоединиться к державам оси . К 1 июня аль-Гайлани и аль-Хусейни бежали в страну в Германию, а армейские офицеры, осуществившие переворот, были схвачены и казнены.

Аль-Хусайни все больше знакомился с Адольфом Гитлером , нацистским лидером Германии, и другими нацистскими официальными лицами и пытался координировать нацистскую и арабскую политику для решения того, что, по его мнению, было « еврейской проблемой » в Палестине. В одном из выступлений муфтия он призвал арабов объединиться и «убивать евреев, где бы вы их ни встретили». На протяжении Второй мировой войны нацистское правительство, стремясь воспользоваться широко распространенными антиимпериалистическими настроениями на Ближнем Востоке, транслировало по радио антисемитские послания, предназначенные для арабоязычных мусульман Ближнего Востока.

Конфликт в Ираке вызвал гнев и разочарование во всем арабском мире, и британцы признали быстрый рост арабских националистических настроений среди арабского населения, большая часть которого восприняла события в Ираке как отважную борьбу против империализма. Министр иностранных дел Великобритании Энтони Иден официально заявил о поддержке Великобританией прочных панарабских связей в попытке ослабить антибританские настроения в регионе. События в регионе повлияли на создание в Египте в 1942 году Клуба арабского союза, который призвал к развитию более тесных связей между Египтом и арабским миром. Впоследствии отделения были открыты в Багдаде, Бейруте, Яффо и Дамаске, и премьер-министр Египта Мустафа Эль-Нахас принял ее платформу, пообещав помочь защищать «интересы и права» «братских арабских стран» и исследовать «вопрос арабского единства». . "

Учреждение Лиги арабских государств

Соперничество за лидерство в арабском мире развивалось в основном между политическими истеблишментами Ирака и Египта в период после провала переворота Рашида Али. Заявленная Иденом поддержка расширения арабских связей побудила Нури аль-Саида из Ирака предложить свой собственный план арабского единства в январе 1943 года, получивший название « Союз плодородного полумесяца ». В плане признавались лингвистические, культурные и экономические связи между штатами региона Плодородного Полумесяца, а также различия между их жителями. Он стремился объединить эти государства в поэтапный процесс, при котором на начальном этапе Сирия, Трансиордания, Палестина и Ливан объединились с ограниченной автономией, предоставленной евреям в Палестине и особыми правами для христиан в Ливане. Впоследствии левантийское государство и Ирак образуют «Лигу арабских государств», к которой могут присоединиться другие арабские государства, которая будет контролировать вопросы обороны, внешней политики, таможни, валюты и защиты меньшинств. Предложение отражало комбинацию факторов, а именно экспансионистские амбиции хашемитов, попытку политического истеблишмента Ирака закрепить за собой мантию арабского руководства в своем соперничестве с Египтом и искреннее признание арабской идентичности лидерами Ирака.

Египетское правительство Нахас-паши выступило с конкурирующей инициативой по установлению более тесных межарабских отношений и направило делегации в несколько арабских государств. Влиятельные арабские националистические деятели в стране стремились подчеркнуть арабский характер Египта, самый выдающийся из них, Абдул Рахман аль-Аззам , даже писал: «Египет был арабской страной до нашей эры». Очевидное египетское приятие арабизма было встречено арабами с всеобщим энтузиазмом на народном уровне, и усилия Паши получили больше поддержки среди различных арабских правительств, чем предложение Аль-Саида о Плодородном полумесяце. Причины этого варьировались от антипатии саудовской королевской семьи и политического истеблишмента Дамаска до лидерских амбиций конкурирующей хашимитской семьи и веры маронитской христианской общины Ливана в то, что план Египта не потребует уступки будущей независимости. В период с 25 сентября по 8 октября 1944 года лидеры Ирака, Сирии, Саудовской Аравии, Ливана, Трансиордании, Йемена и палестинской арабской общины собрались в Александрии , Египет, на встречу, организованную египетским правительством, которая завершилась соглашением, известным как " Александрийский протокол ".

Пик под руководством Египта

Египетский президент Гамаль Абдель Насер возвращается к аплодисменты толпы в Каире после объявления о национализации Суэцкого канала компании, август 1956.

После Второй мировой войны Гамаль Абдель Насер , лидер Египта, сыграл важную роль в подъеме арабского национализма. Выступая против британского контроля над зоной Суэцкого канала и опасаясь превращения Египта в поле битвы холодной войны, Насер настаивал на заключении пакта о коллективной арабской безопасности в рамках Лиги арабских государств . Ключевым аспектом этого была потребность в экономической помощи, которая не зависела от мира с Израилем и создания американских или британских военных баз в арабских странах. Насер национализировал Суэцкий канал и напрямую бросил вызов господству западных держав в регионе. В то же время он открыл Египет как зону холодной войны, получая помощь и поставки оружия из стран советского блока, которые не зависели от договоров, баз и мирных соглашений. Однако из-за коннотации доминирования в регионе времен холодной войны Египет также получил помощь от США, которые стремились продвигать зарождающийся арабский национализм как барьер для коммунизма .

Вопрос о Палестине и противодействии сионизму стал точкой сплочения арабского национализма как с религиозной, так и с военной точки зрения. Тот факт, что сионисты были евреями, придавал ксенофобской риторике религиозный оттенок и укреплял ислам как определяющую черту арабского национализма. Унизительное поражение в арабо-израильской войне 1948 года укрепило решимость арабов объединиться в пользу панарабских националистических идеалов. С появлением палестинского национализма развернулись дебаты между теми, кто считал, что панарабское единство приведет к разрушению Израиля (точка зрения, защищаемая Арабским националистическим движением ) или приведет ли разрушение Израиля к панарабскому единству ( точку зрения отстаивает ФАТХ ).

Панарабизм изначально был светским движением. Арабские националисты обычно отвергали религию как главный элемент политической идентичности и выступали за единство арабов независимо от их сектантской принадлежности. Однако тот факт, что большинство арабов были мусульманами, использовался некоторыми как важный строительный блок в создании новой арабской национальной идентичности. Примером этого был Мишель Афлак, основатель вместе с Салах ад-Дином аль-Битаром и Заки аль-Арсузи партии Баас в Сирии в 1940-х годах. Афлак, хотя сам был христианином, рассматривал ислам как свидетельство «арабского гения» и однажды сказал: «Мухаммед был воплощением всех арабов. Итак, пусть все арабы сегодня будут Мухаммедом». Поскольку арабы достигли своей величайшей славы благодаря распространению ислама, ислам считался универсальным посланием, а также выражением светского гения арабских народов. Ислам дал арабам «славное прошлое», которое сильно отличалось от «постыдного настоящего». Фактически, проблемы арабского присутствия были вызваны тем, что арабы отошли от своего «вечного и совершенного символа» - ислама. Арабам нужно было «воскресение» ( баас по-арабски). После военных переворотов баасистов в Ираке и Сирии в 1960-х гг. Баасисты «очень мало способствовали развитию общеарабского национализма, что было его изначальным смыслом существования ».

Тем временем король Саудовской Аравии Фейсал стремился противостоять влиянию арабского национализма и коммунизма в регионе, продвигая панисламизм в качестве альтернативы. Он призвал к созданию Всемирной мусульманской лиги, посетив несколько мусульманских стран, чтобы отстаивать эту идею. Он также вел пропагандистскую и информационную войну с Насером.

Отклонить

После поражения арабской коалиции Израилем во время Шестидневной войны 1967 года, которую правящий арабский националистический лидер Насер назвал аль-Марака аль-Масирия (битва судьбы), арабское националистическое движение, как говорят, получило претерпела «необратимое» сползание к «политической маргинальности».

С середины 1960-х годов движение было ослаблено фракционным расколом и идеологической борьбой. Движение арабских националистов , которое ранее было про-насеровским , публично отказалось от насеризма в пользу марксизма-ленинизма и вскоре после этого распалось. В 1966 году Арабская социалистическая партия Баас раскололась на соперничающие фракции, базирующиеся в Багдаде и Дамаске соответственно.

Причины упадка

Помимо поражения 1967 года, ослаблению движения приписывают следующие факторы:

  • устранение многих раздражителей, разжигавших националистические страсти по мере ослабления империализма и прозападничества в арабском мире в 1950-х и начале 1960-х годов;
Историк Адид Давиша сказал:

Британское присутствие в Египте и Ираке было ликвидировано; Багдадский пакт был побежден; Глава британского штаба Иордании сэр Джон Багот Глабб был уволен; Прозападного президента Ливана Камилла Шамуна сменил независимый Фуад Шихаб ; и алжирцы, принесшие в героическую борьбу миллион убитых , одержали победу над французской колониальной властью.

  • региональные привязанности, такие как политика президента Ирака Абд аль-Карима Касима «Ирак прежде всего»;
  • привязанность к племенам и «глубоко укоренившимся племенным ценностям»;
  • подозрения в арабском единстве со стороны групп меньшинств, таких как курды в Ираке, которые не были арабами, или арабы- шииты в Ираке, опасавшиеся арабского национализма, на самом деле были « суннитским проектом» по установлению «суннитской гегемонии»;
  • Исламское возрождение , которое выросло в арабском национализме отказалось, и чей исламистские приверженцы были очень враждебно к национализму в целом, полагая , что это не имело никакого места в исламе;
  • отсутствие интереса со стороны движения к плюрализму , разделению властей , свободе политического выражения и другим демократическим концепциям, которые могли бы «воскресить» идеологию в момент ее слабости.

Попытки единства

Египетский президент Гамаль Абдель Насер подписания единство пакт с сирийским президентом Аль-Куатлите , образуя ОАР , февраль 1958

В 1940-х годах такие правители, как Абдулла I в Иордании и Нури аль-Саид в Ираке, стремились создать расширенную арабскую империю, построенную из небольших национальных государств, которые были созданы в период мандата. Мечтой Абдуллы было стать королем Великой Сирии, в то время как мечтой Ас -Саида была Федерация Плодородного Полумесяца . Однако эти устремления были непопулярны и вызывали подозрение в странах, которые они стремились завоевать. Создание Лиги арабских государств и ее настойчивые требования территориальной целостности и уважения суверенитета каждого государства-члена, убийство Абдуллы и революция 14 июля ослабили политическую осуществимость этих идей.

На протяжении большей части 20-го века соперничество между Сирией и Насером в Египте за то, кто возглавит союз, подорвало усилия по созданию единого арабского государства. В 1958 году Египет и Сирия временно объединились, чтобы создать Объединенную Арабскую Республику . Это сопровождалось попытками включить в союз Ирак и Северный Йемен . Именно это мероприятие, укрепив положение Египта в центре арабской политики, привело к ослаблению Сирии.

В связи с революцией 14 июля , произошедшей в Ираке в том же году, западные державы опасались последствий мощного арабского национализма в регионе. Иностранные державы были обеспокоены не только возможным распространением таких революционных движений в других арабских государствах, но также обеспокоены потерей контроля и монополии над природными нефтяными ресурсами региона. Однако из-за недовольства гегемонией Египта и после переворота в Сирии, который привел к власти более радикальное правительство, Объединенная Арабская Республика распалась в 1961 году. Термин Объединенная Арабская Республика продолжал использоваться в Египте до 1971 года, после смерти. Насера.

Еще одна неудачная попытка объединения произошла в 1963 году. В этом году к власти в Сирии и Ираке пришла арабская националистическая партия Баас, и велись переговоры об объединении двух стран с Египтом. 17 апреля было подписано соглашение об объединении стран, но лидеры Баас жаловались на то, что они считали «покровительственным и агрессивным тоном» президента Египта Насера, и его настойчивость в создании единой централизованной партийной структуры под его руководством. В Сирии про-насеристы были изгнаны из сирийских вооруженных сил и кабинета министров. В ответ в Дамаске и Алеппо вспыхнули масштабные про-насеровские беспорядки, но они были подавлены с убитыми 50 бунтовщиками. Попытка пронасеровского переворота 18 июля 1963 года в Сирии также закончилась неудачно. Сотни людей были убиты или ранены при попытке захватить радиостанцию ​​в Дамаске и штаб армии, а 27 офицеров повстанцев были казнены без суда и следствия. Затем Насер официально отказался от союзного соглашения, назвав сирийских баасистов «фашистами и убийцами».

В 1964 году Египет, Ирак и Северный Йемен сформировали Объединенное политическое командование , чтобы подготовить постепенное слияние в новой Объединенной Арабской Республике , однако оба проекта потерпели неудачу в 1966 и 1967 годах. В 1971 и 1972 годах Муаммар Каддафи пытался объединить Ливию и Египет. , Судан и Сирия образуют Федерацию арабских республик . Этот свободный союз просуществовал до 1977 года, когда он распался из-за политических и территориальных споров между руководством республик. В 1974 году Муаммар Каддафи и Хабиб Бургиба предприняли попытку своих двух наций - Ливии и Туниса - образовать Арабскую Исламскую Республику . Этот план был отклонен Бургиба из-за его реализации единства государств Магриба . Позже это стало Союзом арабского Магриба .

В октябре 1978 года президент Ирака Ахмед Хасан аль-Бакр начал тесно сотрудничать с президентом Сирии Хафезом Асадом, чтобы сорвать Кэмп-Дэвидские соглашения . Они подписали в Багдаде хартию совместных национальных действий, которая предусматривает «теснейшую форму узы единства», включая «полное военное единство», а также «экономическое, политическое и культурное объединение». Соглашение об объединении двух государств должно было вступить в силу в июле 1979 года. Однако вице-президент Ирака Саддам Хусейн опасался потерять свою власть перед Асадом (который должен был стать заместителем лидера в новом союзе) и вынудил аль-Бакра на пенсию под угрозой насилия. Хотя переговоры о единстве между Асадом и Саддамом продолжались после июля 1979 года, Асад отверг требования Ирака о полном слиянии двух государств и о немедленном вводе иракских войск в Сирию. Вместо этого Асад, возможно, опасаясь господства Ирака и новой войны с Израилем, выступал за поэтапный подход. В конечном итоге переговоры о единстве были приостановлены на неопределенный срок после предполагаемого раскрытия сирийского заговора с целью свержения Саддама Хусейна в ноябре 1979 года.

Известные арабские националисты

Смотрите также

использованная литература

Библиография

внешние ссылки