Деяния 4 - Acts 4

Деяния 4
Папирус 8 - Staatliche Museen zu Berlin inv. 8683 - Деяния апостолов 4, 5 - recto.jpg
Деяния 4: 31–37; 6: 8-15 на лицевой стороне Папируса 8 (4 век).
Книга Деяния апостолов
Категория История церкви
Христианская часть Библии Новый Завет
Порядок в христианской части 5

Деяния 4 является четвертой главой Деяний Апостолов в Новом Завете в христианской Библии . Книга, содержащая эту главу, является анонимной, но раннехристианская традиция утверждала, что Лука написал эту книгу, а также Евангелие от Луки . В этой главе описываются последствия исцеления Симона Петра и его проповеди в Портике Соломона, о том, что Синедрион арестовал апостолов, но был вынужден их отпустить.

Текст

Первоначальный текст был написан на греческом койне и разделен на 37 стихов.

Текстовые свидетели

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы:

Ссылки на Ветхий Завет

Ссылки Нового Завета

Противоречивые реакции (4: 1–4)

Речь Петра ( Деяния 3 ) была прервана храмовыми властями, которые пришли, чтобы заставить апостолов замолчать, но за кулисами к церкви присоединяется все больше людей.

Арест и суд (4: 5–12)

Апостолы провели ночь в темнице (стих 5) и на следующее утро предстали перед полным заседанием синедриона .

Стих 10.

[Симон Петр сказал]: «да будет известно всем вам и всему народу Израиля, что во имя Иисуса Христа из Назарета , Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, через Него стоит этот человек. перед тобой целиком ".

Петр отвечает на вопрос совета (стих 7) о происхождении исцеляющей силы, отождествляя ее с Иисусом Христом из Назарета .

Стих 11.

[Симон Петр сказал]: «И нет спасения ни в ком другом, ибо нет другого имени под небом, данного людям, которым мы должны были бы спастись».

Ссылаясь на Псалом 118: 22 .

Стих 12.

[Симон Петр сказал]: «И нет спасения ни в ком другом, ибо нет другого имени под небом, данного людям, которым мы должны были бы спастись».

В своем последнем предложении Петр «идет дальше всего, что он еще сказал: Христос - единственное средство спасения».

Обсуждение совета (4: 13–22)

Здесь Лука дает представление о «внутренней работе синедриона», особенно с точки зрения элиты: восприятие апостолов в стихе 13 как «необразованных и необученных» (не ощущение неграмотности, а ощущение необразованности старейшин и книжники), а также демонстрируют отношение «мы» и «они» к «народу» (стихи 16, 17, 21).

Пророческая молитва (4: 23–31)

Этот раздел дает представление о «апостольском кругу в молитве», и эта конкретная молитва обеспечивает «богословскую основу» для «законного осуществления свободы слова перед лицом тиранического злоупотребления властью» (стих 29).

Общая церковная жизнь (4: 32–37)

Немного более подробно, чем в 2: 44-45 , в нем отмечается, как деньги, вырученные от продажи собственности, «направлялись через апостолов» (стих 35), чтобы подчеркнуть «чувство централизованной власти».

Стихи 32–35.

32 Все верующие были едины сердцем и разумом. Никто не утверждал, что какая-либо из их вещей была их собственностью, но они делили все, что у них было. 33 С великой силой апостолы продолжали свидетельствовать о воскресении Господа Иисуса. И Божья благодать так сильно действовала в них всех 34, что среди них не было ни одного нуждающегося. Ибо время от времени те, кто владел землей или домами, продавали их, приносили деньги от продажи 35 и клали их к ногам апостолов, и их раздавали всем, кто нуждался.

Стихи 36–37.

36 Иосей, которого апостолы также назвали Варнавой (что переводится как Сын ободрения), левит из страны Кипр 37, имевший землю, продал ее, и принес серебро, и положил к ногам апостолов.
  • « Варнава » позже будет играть важную роль в раннем служении апостола Павла ( Деяния 9: 26–30 ; Деяния 11 ), и, «с типично луканской экономикой» литературных приемов, здесь представлен как персонаж, который показывает « положительный пример идеального использования богатства ».
  • «Сын ободрения »: греческий текст υἱὸς παρακλήσεως , hyios paraklēseōs может также означать «сын утешения». По одной из теорий, это слово происходит от арамейского בר נחמה , bar neḥmā , что означает «сын (утешения)». Другая причина заключается в том, что это связано с еврейским словом наби (נביא, арамейское неби ), означающим «пророк». В сирийской Библии фраза «сын утешения» переводится как бара дбуйа .

Смотрите также

использованная литература

Источники

внешние ссылки