Volkskörper -Volkskörper

Volkskörper , буквально переводится либо как «национальный орган» или «национальный орган», были «этническим тело политичным » в немецкой науке населения , начиная со второй половиной 19 - го века. Его все чаще определяли с точки зрения расовой биологии и включали в нацистские расовые теории . После 1945 года этот термин в основном использовался как синоним населения в антропологии и географии (аналогично этнической принадлежности или национальному государству ). Однако, говоря политическим языком, Volkskörper служил метафорой для органического и биологического понимания единства между Volk и Volksgemeinschaft , его более широким обществом. В немецкой политике XIX и XX веков он использовался, в частности, в антисемитских текстах и текстах по расовой гигиене, чтобы семантически отличать народность , задуманную как биологическая и расовая единица, от так называемых «паразитов», «вредителей» и «болезней». ". В этом натуралистическом смысле «выделение» было истолковано таким образом, чтобы определить элементы населения как вызывающие болезни и, следовательно, подлежащие изгнанию. Таким образом, метафора национального тела была тесно связана с расовой системой нацистского режима и оправдывала принятие таких политик, как Aktion T4 .

Метафоры Кёрпера на политическом языке

Метафорический перенос медицинских терминов и языка в области общества, политики и истории восходит к древности. Платон , например, понимает человеческое тело в Республике и Тимее как образ государства. Аристотель использует сравнение организмов для объяснения структуры общества. Ливий связывает тело в связи с отделением плебеев в 494 г. до н.э. с басней « Чрево и члены », в которой мятежные конечности отказываются служить желудку и поэтому больше не питаются.

Метафора кровообращения возникла из медицинской модели кровообращения, разработанной Уильямом Харви в 16 веке, которая оказала большое влияние на политические тексты. Томас Гоббс уже использовал модель циркуляции в « Левиафане» , в то время как метафора циркуляции пережила бум в 18 веке. Метафоры тела приобрели особое значение во время Французской революции . Представители третьего сословия особенно взялись за метафоры кровообращения и медицинского витализма, чтобы сформулировать новые идеалы социального равенства.

Народное тело в 19 веке

В этой форме понятие человеческого тела появилось и в немецком языке. Deutsches Wörterbuch , например, прослеживает термин спину к истории французской революции на Фридрих Кристоф Дальманн , который писал о «народе как живой организм» , который является «здоровым состоянием принципа ... в том же время обновит кровообращение во всем организме страны ".

Эталонный термин антисемитизм

Под влиянием эволюционной теории и социального дарвинизма метафора народного тела в последней трети XIX века приобретала все более натуралистический характер. Это было призвано выразить безусловную зависимость различных социальных групп друг от друга. Напротив, авторы и публицисты использовали этот термин для патологизации социальных групп, которые они особенно отвергали. Этот термин первоначально использовался антисемитами для оправдания необходимости «исключать» евреев из общества как якобы «вредные элементы».

Придворный проповедник Адольф Штёкер сформулировал это так:

«Современный иудаизм - это чужеродная капля крови в нашем национальном теле; это бренная, только бренная сила. "

- Адольф Штёкер, Christian Social. Выступления и очерки. 2-е издание. Берлин 1890 г., стр. 399.

Таким образом, «немецкий народ», но также и «еврейский народ», были объявлены как единое целое, и существование одного народа в другом было невозможным.

Орган по народонаселению

Национальное тело было не только политической метафорой, но также нашло свое отражение в научном лингвистическом использовании. Особенно в таких дисциплинах, как статистика народонаселения, теория народонаселения и генеалогия, которые, так сказать, сформировали твердое ядро разветвленной дисциплины «демографическая наука», вопрос об экономической «человеческой ценности» поднимается с середины XIX века век. В этом контексте «тело народа» не обязательно было связано с селекционистскими аспектами социального дарвинизма . Например, мощная концепция «человеческой экономики» Рудольфа Гольдшайда определяет человека как «биологический капитал» и прямо ссылается на репродуктивную гигиену «как средство повышения качества национального тела». Кроме того, однако, он считал прежде всего «политику продуктивности», такую как защита детей, защита материнства, благополучие молодежи, страхование материнства и т. Д., И отвергал селекционные меры в смысле селективного разведения .

Однако к концу XIX века и особенно после Первой мировой войны подход к политике в области народонаселения, пропагандирующий такие негативные меры, стал радикальным. Расовая гигиена также затронула концепцию человеческого тела. Вильгельм Шальмайер , например, определил «наследственную гигиену» как науку, которая должна управлять «наследственной конституцией национального тела». Он утверждал:

Если смотреть на политику с научной точки зрения, ее конечной целью представляется создание условий для максимально возможного постоянного сохранения и, возможно, процветающего роста национального тела. Конкурентоспособность народов и государств зависит, с одной стороны, от их унаследованных качеств, с другой стороны, от использования тех средств власти, которые предоставляет культура, которые могут передаваться от поколения к поколению только через традиции. Из этого, очевидно, следует, что не только последние, культурные блага, но и воспроизводящие человеческие наследственные ценности являются предметом политики, по крайней мере, разумной и дальновидной политики.

- Вильгельм Шальмайер, Вклад в национальную биологию (1905).

Тело народное после Первой мировой войны

Первая мировая война и ее непосредственные последствия стали поворотным моментом в использовании органических метафор. В то время как великая сила немецкого «народного тела» была описана ранее, национальное государство во время Веймарской республики в основном интерпретировалось через категории болезни и выздоровления. Такие политики, как Теодор Левальд, призвали ввести обязательный спорт в качестве замены утраченного призыва в армию, чтобы укрепить национальный организм. Статист Фридрих Бургдёрфер в 1932 году в своей книге « Люди без молодежи» резюмировал широко распространенное беспокойство по поводу «прогрессирующего старения и старения нашего политического тела» драматическими словами: «Немецкий народ биологически загоняет в бездну». Трансильванец Иоганн Бредт списал эту работу на плагиат своей книги «Исследования народного государства» , опубликованной в 1930 году в Бреслау.

Тело национального в национал-социализме

При национал-социализме эти разные направления развития были объединены. «Тело народа» часто было синонимом «расовой» структуры «народа». В « Майн кампф» Адольф Гитлер использовал концепцию национального тела как в антисемитской, так и в расовой гигиене и антимарксистском контексте в качестве ссылки на предполагаемую болезнь и отравление. Закон о предотвращении генетически больных потомков был оправдан «волей правительства» «очистить национальный организм и постепенно искоренить патологический генетический состав».

Ученые-демографы, такие как Фридрих Бургдёрфер [ де ], понимали тела людей во время национал-социализма явно в völkisch смысле, а не просто как «население»:

Этот «народ» - как и «популяция» - не аморфная сумма индивидов, а органическая структура, организм. Мы правильно и сознательно говорим о теле народа, теле народа, клетки которого являются не отдельными людьми в их изоляции, а семьями, принадлежащими к одному и тому же народу с точки зрения крови и расы, а также языка, обычаев и культуры. . ... Таким образом, народ не просто состоит из суммы нынешних живущих товарищей, но все, что было, есть и будет одной крови, принадлежит ему.

- Фридрих Бургдёрфер, Демографическая статистика и демографическая политика (1940).

В целом концепция национального тела стала вездесущей метафорой в нацистскую эпоху, чтобы описать немецкое население как биологически-расовую единицу, которая защищает от различных типов угроз или лечит и очищает людей от различных болезней, вредителей и паразитов. Торстен Халлиг, Юлия Шефер и Йорг Фогеле заявили, что «научные основы или линии традиций и интеллектуальный климат, в котором могла иметь место евгеническая политика истребления национал-социалистов ..., уже были в политических дебатах о вырождении» Народное тело Веймарской республики ».

Ганс Аспергер использовал этот термин при депортации нежелательных детей в центр убийств Am Spiegelgrund в Вене (после аншлюса ):

В новой Германии мы, врачи, взяли на себя множество новых обязанностей в дополнение к нашим старым. Подобно тому, как врачу часто приходится делать болезненные надрезы при лечении человека, мы должны делать надрезы на теле людей из-за большой ответственности. Мы должны гарантировать, что то, что больно, и то, что может передать эту болезнь будущим поколениям, к бедствию отдельного человека и людей, не может передать генетическую структуру больного.

- Ганс Аспергер, из Herwig Czech: национал-социализм и «расовая гигиена» в Вене эпохи нацизма . В: Молекулярный аутизм , том 9, 2018 г., стр. 29 и сл.

Отношение немецкой науки о народонаселении к расовой основе «исследования национального тела» при национал-социализме является спорным. Социолог Карстен Клингеманн [ де ] , например, утверждал, что ученые в области народонаселения, которые в основном обучены социологическому мышлению, всегда понимали «распад национального тела» с точки зрения социальной статистики и менее заинтересованы в предполагаемой однородности расы, чем в том, что называется расслоением населения в социологическом смысле. Историк Аксель Флюгель [ де ] , с другой стороны, подверг критике такой чрезмерно «формальный взгляд», который упускает из виду концептуальные перерывы в использовании соответствующей лексики. На примере «народной истории» Гюнтера Ипсена он указывает, что эта форма популяционных исследований «отстает от дифференцированного состояния науки о народонаселении, которое учитывает большое количество региональных, социальных и культурных факторов».

Семантическая реструктуризация после 1945 года

В первую очередь Гюнтер Ипсен [ де ] продолжал использовать концепцию человеческого тела после 1945 года, хотя и перестраивал ее семантически. В 1933 году он определил тело национального все еще как «всю органическую конституцию определенного расового существования как источник родового процесса». Это, в свою очередь, является «процессом, посредством которого роду продолжительность своего вида гарантируется ударами пола, ограничениями индивидуального существования». В своей статье «Volkskörper» для Große Brockhaus (16-е издание) от 1957 года он определил это как «совокупность населения, разбитую по полу, году, возрастной группе, семейному положению, роду занятий и т. Д.» В 1960 году он отождествлял «национальное тело» с «населением» как «форму существования толпы, связанной коммерциумом и коннубиумом. Здесь коммерциум означает оказание услуг (то есть, в самом широком смысле, круг деловых людей). ; connubium - объединение рода в совокупности брачных кругов, браков, семей, родственников и гендерной последовательности ".

Концепция национального тела в значительной степени исчезла из политического языка после 1945 года. В радиообращении в 1951 году Томас Делер хотел описать Германскую конфедерацию профсоюзов как «злокачественную опухоль в немецком национальном теле», но после того, как рукопись стала известна и DGB вмешался в дела канцлера Конрада Аденауэра , который решил не использовать эту формулировку. Однако в работах Гюнтера Ипсена, а также в работах Герхарда Мак Рота по истории населения Германии концепция политического тела сохранялась до 1970-х годов. Вольфганг Кёльманн [ де ], например, сознательно был связан со своим учителем Ипсеном, когда использовал «человеческое тело» в качестве аналитического термина в своей истории народонаселения 1972 года.

Languages

In other projects