Ширази Терк -Shirazi Turk

Ширази Тюрк - газель (любовная поэма) персидского поэта XIV века Хафеза из Шираза . Он был описан как «самое знакомое из стихотворений Хафеза в англоязычном мире». Это было первое стихотворение Хафеза, появившееся на английском языке, когда Уильям Джонс перефразировал «Персидскую песню» в 1771 году на основе латинской версии, предоставленной его другом Карой Ревичски . Эдвард Грэнвилл Браун написал об этом стихотворении: «Я не могу найти так много английских стихотворных переводов какой-либо другой оды Шафина». Это третье стихотворение в сборнике ( Диван Хафеза) стихов Хафеза, которые расположены в алфавитном порядке по их рифмам.

Совсем недавно эта ода вызвала появление ряда научных статей и некоторых противоречий. Следует ли принимать это за чистую монету, как стихотворение, в котором поэт описывает свою безответную любовь к красивому юноше и обращается к вину как к утешению? Или в нем также скрывается скрытый суфийский смысл, описывающий путь Любви, ведущий к единению с Богом? Турок мужчина или женщина? Был ли он реальным человеком или воображаемым? Еще одна обсуждаемая тема - является ли стихотворение связным или нет единой темы.

Спустя столетие после смерти Хафеза был рассказан знаменитый анекдот о том, как монгольский завоеватель Тимур (Тамерлан) встретил Хафеза и раскритиковал его за то, что он так неуважительно написал в этом стихотворении Бухару и Самарканд. Эта история впервые появляется в произведении Шоджа Ширази под названием « Анис ан-Нас » (1426 г.), и она была развита в сборнике биографий поэтов ( Tazkerāt aš-Šo'arā ), завершенном в 1486 г. Давлатшахом Самарканди . Если эта встреча имела место, что неизвестно, должно быть, во время первого визита Тамерлана в Шираз в 1387 году, за два года до смерти Хафеза.

Утверждалось, что поэма, вероятно, была написана после 1370 года, когда Тамерлан начал развивать Самарканд и делать его знаменитым как его столица. Если так, то, вероятно, это было написано позже при жизни Хафеза, поскольку в 1370 году ему было 53 или 55 лет.

Стихотворение

Приведенная здесь транслитерация основана на транслитерации, одобренной Организацией Объединенных Наций в 2012 году, которая представляет собой текущее произношение образованных носителей в Иране, за исключением того, что для облегчения сканирования длинные гласные помечены макроном (ā, ē, ī, ō , ū). (См. Романизацию персидского языка .) Глоттальная остановка пишется ('), а kh (как в «Khayyām») пишется x .

Прозаические переводы стихотворения можно найти в Clarke (1891), стр. 40–43, Windfuhr (1990), Hillmann (1995) и Ingenito (2018). Ряд поэтических версий частично или полностью цитирует Арберри (1946).

Персидский текст стихотворения и записи на персидском языке доступны на сайте Ganjoor.

1
اگر ن ترک شیرازی به دست رد دل ما را
به خال هندویش بخشم سمرقند و بخارا را
'агар' ан Торк-э Ширази * be dast ārad del-ē mā-rā
быть xāl-ē Hendu-yaš baxšam * Самарканд ō Boxārā-rā
Если этот турок из Ширази примет мое сердце в свои руки,
за их индейского крота отдам Самарканд и Бухару .
2
بده ساقی می باقی که در نت نخواهی یافت
نار ب رکن آباد و گلگشت مصلا را
bedeh, sāqī, mey-ē bāqī * ke dar jannat naxāhī yāft
kenār-ē āb-e Roknābād * o golgašt-ē Mosallā-rā
Разливщик вина, дай остальное вино, потому что на небесах ты не найдешь
берега реки Рокнабад и аллея роз Мосаллы.
3
فغان کاین لولیان شوخ شیرین کار شهرآشوب
نان بردند صبر از دل که ترکان خوان یغما را
faqān k-īn lūliyān-ē šūx * -e šīrīnkār-e šahrāšūb
čonān bor dānd sabr az del * ke Torkān xān-e yaqmā-ra
Увы, этим озорным цыганам, которые занимаются сладостями и разжигают бунт в городе!
они украли у меня терпение, как турки на грабеже.
4
ز عشق ناتمام ما جمال یار مستغنی است
به آب و رنگ و ال و خط چه حاجت روی با را
ze 'ešq-ē nātamām-ē mā * jamāl-ē yār mostaqnī-st
быть āb ō rang o xāl ō xat * če hājat rūy-e zībā-ra?
Слава любимого не зависит от нашей несовершенной любви;
зачем красивому лицу пудра и цвет, родинка и линия?
5
من از ن حسن روزافزون که وسف داشت دانستم
عشق از پرده عصمت برون آرد زلیخا را
man az 'ān hosn-e rūz-afzūn * ke Yūsof dāšt dānestam
ke 'ešq az parde-yē' esmat * borūn ārad Zoleyxā-ra
Я узнал из этой увеличивающейся с каждым днем ​​красоты, которая была у Иосифа,
что Любовь выведет Золейху из-за занавески скромности.
6
اگر دشنام فرمایی و ر نفرین دعا گویم
واب تلخ می‌زیبد لب لعل شکرخا را
агар дош нам фармаи * в-агар нефрин до'а гуйам
javāb-ē talx mīzībad * lab-ē la'l-ē šekarxā-rā
Даже если вы говорите резко, и даже если вы проклинаете меня, я благодарен;
горький ответ украшает рубиново-красную жевательную губу.
7
نصیحت وش کن انا که از ان دوست‌تر دارند
جوانان سعادتمند پند پیر دانا را
nasīhat gūš kon, jānā, * ke 'az jān dūst -tar dārand
javānān-ē Саадат MAND * Pand-ē PIR-е Dana-¯ra
Прислушайся к совету, душа моя, ибо даже дороже своей души
молодые люди, ищущие счастья, советуются со знающими старейшинами.
8
حدیث از مطرب و می گو و راز دهر کمتر جو
س نگشود و نگشاید به حکمت این معما را
хадис аз мотреб-ō мей гу * во раз-ē дахр камтар джу
ke kas nagšūd o nagšāyad * be hekmat 'īn mo'ammā-rā
Расскажи историю о менестреле и вине и меньше ищи тайну времени,
поскольку никто никогда не разгадывал и никогда не решит эту загадку с мудростью.
9
ل گفتی و در سفتی بیا و وش بخوان حافظ
که بر نظم تو افشاند فلک عقد ثریا را
qazal goftī o dor softī * biyā vō xoš bexān, Hāfez
ke bar nazm-ē to afšānad * falak 'egd-ē Sorayyā-rā
Вы закончили свое стихотворение и проткнули жемчужину; Приди и пой красиво, Хафез,
что на ваших композициях Небо может рассыпать ожерелье Плеяд .

Метр

Дополнительная информация: персидские метры

Счетчик известен как hazaj . Каждый байт или стих состоит из четырех частей по восемь слогов в каждой. В системе Элвелла-Саттона этот метр классифицируется как 2.1.16 и используется в 25 (4,7%) из 530 стихотворений Хафеза.

| u - - - | u - - - || u - - - | u - - - |

«Сверхдлинные» слоги, занимающие место длинного и короткого слога в такте, подчеркнуты.

Текст

Текст стихотворения не совсем ясен. Приведенная выше версия принадлежит Мухаммаду Казвини и Касему Гани (1941). Однако из десяти рукописей, исследованных Мас'удом Фарзаадом, на самом деле только две имеют вышеуказанный текст.

В девяти из десяти рукописей согласован порядок стихов 1–5 и 9. Но относительно стихов 6–8 разногласий больше. В одной рукописи порядок 1, 2, 7, 6, 3, 9 без 4, 5 и 8. В другой рукописи стихи 6 и 7 опущены. В других рукописях стихи 6, 7 и 8 расположены в разном порядке: 7 , 8, 6; 8, 7, 6; и 6, 8, 7.

Башири (1979) утверждал, что стихи 6 и 7 являются вставками, а Редер (1974) предположил, что один или оба стиха 4 и 8 могут быть ложными.

В восьми рукописях есть другая версия стиха 6 (см. Ниже).

Суфийская интерпретация?

Практика суфизма (исламского мистицизма) была широко распространена в Иране в течение этих столетий и оказала большое влияние на персидскую поэзию. Однако, насколько далеко зайти это стихотворение Хафеза в мистическом смысле, остается спорным. Одним из тех, кто интерпретировал это мистически, является Кларк (1895), который объясняет, что турок символизирует Бога, Самарканд и Бухара означают этот мир и следующий, вино - это тайны любви и так далее.

Однако не все ученые видят в этом стихотворении мистическую интерпретацию. Гертруда Белл, например, в ее « Стихотворениях с дивана Хафиза» (1897), стр. 129, писал:

«Все стихотворение получило мистическое толкование, которое, как мне кажется, лишь немного увеличивает его ценность или понятность».

Э. Г. Браун в третьем томе своей « Истории литературы Персии» писал:

«То, что многие оды следует понимать в символическом и мистическом смысле, мало кто станет отрицать; что другие имеют в виду то, что они говорят, и прославляют не небесную красоту, а вино не аллегорическое, вряд ли могут быть подвергнуты сомнению».

Точно так же в XVI веке турецкий комментатор Хафеза Ахмед Суди буквально подошел к поэзии Хафеза, отвергнув чрезмерно мистические интерпретации его предшественников Сюрури и Шемжи.

Правитель Шираза времен Хафеза, Шах Шоджа, также нашел в стихах Хафеза оба аспекта, духовный и мирской. Говорят, что он жаловался, что поэзия Хафеза была «в один момент мистической, в другой - эротической и вакханальной; теперь серьезной и духовной, и снова легкомысленной и мирской». Многие современные комментаторы согласны с Брауном и Беллом, и большинство принимают эту оду за чистую монету.

Ирадж Башири, с другой стороны, решительно выступает в пользу суфийской интерпретации этого стихотворения. Он сравнивает это стихотворение с другой газелью Хафеза, Sīne mālāmāl («Мое сердце переполнено болью»), которая более явно носит суфический характер. Согласно Башири, оба стихотворения описывают семь стадий Любви, через которые должен пройти посвященный, чтобы достичь единения с Божественным (потеря сердца, сожаление, экстаз, потеря терпения, потеря сознания, потеря ума, аннигиляция).

Башири также обращает внимание на некоторые очевидные астрономические отсылки: Солнце (которое иногда называлось Торк-е фалак, «турок небосвода»), Сатурн (иногда называемый Хенду-йе Чаркс «индейцем неба»), Венера и другие яркие планеты ( Lūlīyān ), семь планет ( Torkan ), Плеяды ( Sorayyā ) и сам небесный свод ( falak ), все из которых могут иметь суфические значения. Его интерпретация расходится с интерпретацией Хиллманна, который отвергает статью Башири как ненаучную.

Однако даже Хиллманн признает, что в этом стихотворении есть определенная двойственность - двусмысленность или ихам, которыми известен Хафез. "Намек на Иосифа и Зулайха может показаться некоторым полностью относящимся к духовной области спектра, в то время как образ менестреля и вина в бейте 8 и самовосхваление в байте 9, возможно, может быть воспринят только как часть Физический мир." Поэтому вопрос о замысле стихотворения открыт для интерпретации: одни ученые принимают его целиком как физическое описание любви, другие, как Арберри, считают «великим философским высказыванием».

Пол турка

В персидском языке грамматически не выражается, является ли турок мужчиной или женщиной. Многие из самых ранних переводчиков этого стихотворения все переводили его так, как будто турок была женщиной, начиная с Уильяма Джонса, версия которого начинается так: «Милая девица, если ты очаровываешь мой взор ...». Герман Бикнелл (1875) является исключением, он пишет: «Если бы этот ширазский турок соизволил взять мое сердце в свои руки, Чтобы сделать его индейского родинки моим собственным, я бы отдал Бухару и Самарендж».

Фактически, хотя в великих персидских повествовательных эпосах и романах любовный интерес всегда был женским, существовала также давняя традиция любовной поэзии как на арабском, так и на персидском языках, в которой в подавляющем большинстве случаев восхвалялась красота человека. мужчина. Среди персидских поэтов, написавших любовные стихи такого рода, были Фаррокхи (11 век), Манучехри (11 век), Санаи (12 век), Анвари (12 век), Ирак (13 век), Саади (13 век) и Ахади ( 14 век). Часто объект восхищения поэта описывался как «турок» (турки должны были быть особенно красивыми), как в приведенном ниже куплете из касиды Манучехри (см . Турецкую арфистку (Манучехри) ):

بینی آن ترکی که او چون برزند بر چنگ , چنگ
از دل ابدال بگریزد به صد فرسنگ, سنگ
bīni ān Tork-ī ke ū čon barzanad bar čang čang
аз дель-е абдал бегризад грустите далеко пел пел
Вы видите того турка, который, кладя руку ( čang ) на арфу ( čang ),
из сердца преданных бежит камень на сотню лиг ?

Саади, который, как и Хафез, был из Шираза, использовал фразу «Ширазский турок» за столетие до Хафеза:

ز دست ترک ختایی کسی جفا چندان
نمیبرد که من از دست ترک شیرازی
ze dast-e Tork-e Xatā'ī * kas-ī jafā čandān
nemībarad ke man az dast * -e Tork-e Šīrāzī
От хитайского турка никто никогда не подвергался такому насилию
как я из рук турка-ширази!

Хваджу Кермани , еще один поэт, живший в Ширазе за поколение до Хафеза, писал:

شیراز ترکستان شده کان بت ز فرخار آمده
Šī raz Torkestān šode * k-ān bot ze Farxār āmade
Шираз стал Туркестаном * с тех пор, как этот «Будда» пришел из Фархара !

В стихотворениях ранней половины периода объектом любви поэта часто был солдат; позже он стал чем-то вроде подросткового возраста, но военные метафоры продолжали использоваться для описания воздействия его красоты на поэта.

Поэтому большинство современных ученых согласны с тем, что «турок-ширази» Хафеза был мужчиной. Однако есть и исключения. Леонард Льюизон, ссылаясь на «Возлюбленную», пишет: «Пол всегда неоднозначен на персидском языке, но в стихах Хафиза Свидетелем почти всегда является женщина».

Другой вопрос, был ли турок в этом стихотворении действительно турком, и реальным человеком, или просто поэтической выдумкой. Боснийско-турецкий комментатор Хафеза в XVI веке Ахмед Суди писал:

«Турок: это слово изначально означает татарский народ. Поскольку татары известны как жестокие, беспощадные и кровавые люди, персидские поэты образно сравнивают своих возлюбленных с ними. И поэтому эти поэты называют своих возлюбленных« турками »».

Но Суди также приводит другую теорию:

«Некоторые люди из Шираза говорят, что многие солдаты в армии [монгольского правителя] Хулагу сделали город Шираз своим домом и жили в нем из поколения в поколение. Так что, буквально говоря, правильно называть своих потомков тюрками Шираза. '. "

Предложение редактора Хафеза Касема Гани о том, что турок мог быть сыном Шаха Шоджи , одного из правителей того времени, отклоняется Хиллманном как «невероятное» ввиду того факта, что «турок» обычно означает просто «возлюбленный». "и что эта фраза уже использовалась Саади.

Примечания к отдельным стихам

Арберри (1946) указывает, что большинство черт этой оды - традиционные мотивы персидской любовной поэзии, и он цитирует некоторые строки Саади, в которых повторяются те же темы.

Стих 1

Xal-е Hendū ( «моль индийского» , то есть темный цвет) считался символом красоты на лице любимого. Эта фраза также появляется в газели Саади, цитируемой Арберри, в которой Саади противопоставляет темноту родинки бледности лица возлюбленной:

غریبی سخت محبوب اوفتادهست
به ترکستان رویش خال هندو
qarīb-ī saxt mahbūb ūf tāda-st
быть Torkestān-e rūy-aš xāl-e Hendū
"Очень любимый иностранец упал
на туркестанском (то есть бледном) лице - (темная) индийская родинка ».

Стих 2

Внутренняя рифма в первой половине этого стиха ( bedeh, sāqī, mey-ē bāqī ) похожа на внутреннюю рифму в арабском стихотворении, которое Хафез цитирует в газели No. 1 ), в котором есть битарьяки ва-ла раки «ни лекарство, ни чародей ». В стихе 9 этого стихотворения есть еще одна внутренняя рифма: казал гофти о дор софти . Всякий раз, когда возникают такие внутренние рифмы, они почти всегда совпадают с концом метрической стопы (см. Персидские метры # Внутренняя рифма ).

Стих 3

Что касается xān-e yaqmā («стол или пища для грабежа»), Герман Бикнелл объясняет: «В Туркистане, если мы можем верить традиции, раньше существовало военное учреждение под названием« Праздник грабежа », на котором солдаты, когда пришел день выплаты жалованья, яростно уносили тарелки с рисом и другие блюда, поставленные на землю. Таким образом им напомнили, что грабежи и грабежи являются их законными занятиями ".

Идея, стоящая за этой строкой, заключается в том, что «турок» (возлюбленный) грабит сердце поэта, как в этом стихе Саади:

تو همچنان دل شهری به غمزهای ببری
که بندگان بنی سعد خوان یغما را
to hamčenān del-e šahr-ī be qamze-'ī bebarī
KE bandegān-е Bani Саад XAN-е yaqmā-¯ra
Так же кокетливым взглядом уносишь сердце города
как рабы Бану Саад унесли «пират с грабежом».

Стих 4

Идея о том, что красивое лицо не нуждается в косметике или украшениях, содержится в следующем стихе Саади:

حاجت گوش و گردنت نیست به زر و زیوری
یا به خضاب و سرمهای یا به عبیر و عنبری
хаджат-э гуш о гардан-ат * нист бе зарр о зивар-и
yā be xezāb o sorme-'ī * yā be 'abīr o' ambar-ī
Ваше ухо и шея не нуждаются в золоте и украшениях;
или для окрашивания и сурьма , или для духов и амбры .

Переводчик Герман Бикнелл, который провел несколько месяцев в Ширазе в 1868 году, указывает, что слово ب (« аб »), помимо обозначения «вода», применяется к пудре для цвета лица. « Два вида этого порошка продаются в Shíráz, один наш жемчужный порошок, другой - румяна. Они соответственно называются سفید آب и سرخ آب (« safíd áb »и« sorkh áb »)» (буквально, «белая вода»). "и" красная вода "). Он также сообщает, что в его время женщины в Персии делали искусственные родинки или пятна, либо постоянные путем нанесения татуировок, либо временные.

Хиллманн переводит xat («линия») как «подводка для глаз (персиковый пушок?)», А Windfuhr как «подводка для глаз». Однако обычное значение xat (t) («линия») в персидской любовной поэзии - линия растущих усов, украшающих губу мальчика-подростка. Если так, то это будет относиться к фактическим физическим особенностям лица, а не к макияжу. Фраза xāl o xatt (или xatt o xāl ) часто встречается у поэтов, например, в следующей строке Хафеза:

فریاد که از شش جهتم راه ببستند
آن خال و خط و زلف و رخ و عارض و قامت
far yād ke 'az šeš jahat-am rah bebastand
ān xāl o xat ō zolf o rox ō 'arez o qāmat
Увы! потому что они преградили мне путь с шести сторон:
эта родинка и пух, и волосы, и лицо, и щека, и рост.

Стих 5

В стихе 5 делается ссылка на кораническую / библейскую историю Иосифа и жены Потифара, которую в исламской традиции называют Зулайхой. Те, кто интерпретирует это стихотворение немистически, не дают удовлетворительной мотивации для этого стиха. Однако в суфизме эта история широко использовалась в качестве примера. Джон Ренард пишет:

"Суфийские поэты развили личность персонажа далеко за пределами библейских историй, понимая ее как тип любителя Бога, который теряет рассудок в присутствии божественной Красоты. Крупные поэты, в том числе Джами и Руми , например, изображают ее наиболее сочувственно в качестве «модели» мистического искателя. Они особо подчеркивают, что Зулайха не виновата в попытке соблазнить Джозефа, поскольку она безнадежно находилась под чарами недоумения ».

Стих 6

Восемь рукописей имеют другую версию стиха 6, а именно:

بدم گفتی و خرسندم عفاک الله کرم کردی
کلام تلخ می زیبد لب لعل شکر خا را
бад-ам гофти о хорсанд-ам; * 'афакаллах карам карди!
kalām-ē talx mīzībad * lab-ē la'l-ē šekarxā-rā
"Вы резко говорили со мной, и я доволен; благословит вас Бог, вы сделали мне добро!
горькая речь украшает губу для жевания сахара рубинового цвета ".

Первая из этих двух линий цитата из газели из Саади .

Стих 8.

Слово хекмат означает «мудрость, наука, знание, философия». В других стихах Хафеза часто встречается тема любви ( 'ešq  ), а не разума или интеллекта ( ' aql  ), которые помогают ищущему в его духовном путешествии и дают ответ на загадку жизни в загадочном мире.

Фраза 'eqd-e sorayyā "ожерелье Сорайи ( Плеяд )" встречается и у ранних персидских поэтов. Хорошо известный пример - рифмованная проза во введении к Голестану Саади :

شب را به بوستان با یکی از دوستان اتفاق مبیت افتاد موضعی خوش و خرم و درختان درهم گفتی که خرده مینا بر خاکش ریخته و عقد ثریا از تاکش (تارکش) آویخته (درآویخته)
šab ra be būstān bā yek-ī az dūstān ettefāq mabīt oftād, mowze'-ī xoš o xorram o deraxtān dar ham, goftī ke xorde-ye mīnā bar xāk-aš rīxte vo 'aqdāsāvī sokrayy
«В тот вечер с одним из моих друзей мне довелось провести ночь в саду, красивом и восхитительном месте, с переплетенными деревьями; это было так, как если бы на его землю вылили осколки синего стекла и повесили ожерелье Сорайи. из его лоз ".

Бикнелл объясняет, что «небеса могут разбросать ожерелье Плеяд на ваших стихах», что означает «может бросить столь же щедрое выражение, чтобы выразить ее восторг».

Критический прием

Этой одой восхищались многие ученые и переводчики. Арберри пишет о последнем стихе: «Используемая здесь тема« застежки »очень распространена, но ее нынешняя трактовка едва ли превзойдена по красоте во всем Диване ». Хиллманн пишет: «Первое впечатление от« Турка из Шираза »- это текстура гиперболы , парадокса , чувства предельного или совершенства, красноречия и серьезности, со знакомыми образами и тщеславием, получившими новую жизненную силу благодаря новому сочетанию и данной форме. посредством построения стихов ".

Некоторые критики, однако, подвергли сомнению последовательность или единство стихотворения, начиная с друга и наставника Уильяма Джонса по персидскому языку , графа Кароли Ревички , который в 1768 году написал: «Я не переводил стихотворение на латинский стих из-за непоследовательности текста. стихи ». Сам Джонс в своей версии использовал фразу «Как восточный жемчуг, натянутый наугад». Главным критиком в этой области является Хиллманн, который писал: «Можно сделать вывод, что« Турок из Шираза »не является полностью удачным стихотворением именно потому, что кажется, что ему не хватает единства, и никакие другие аспекты или особенности газели не были продемонстрированы для компенсации. из-за этого недостатка ".

Защищая стихотворение от такой критики, Арберри находит в нем только две темы: «Основная тема - прекрасная очаровательница, прекрасная, гордая, неприступная, человеческая, посюстороннее отражение бессмертной красоты Божественного духа ... Вспомогательная тема - вино (и музыка) - единственное утешение для любовника, чтобы компенсировать его горе по неспособности его любви и преходящему характеру мирских дел ». Он презирает идею о том, что в стихотворении нет единства. Редер считает, что стихотворение имеет не тематическое единство, а «очевидное единство мысли и настроения».

дальнейшее чтение

использованная литература

Другие стихи Хафеза

В Википедии также есть статьи о следующих стихах Хафеза. Номер в издании Мухаммада Казвини и Касема Гани (1941) приводится:

внешние ссылки