Sīne mālāmāl-e dard ast - Sīne mālāmāl-e dard ast

Чтение "Sīne mālāmāl-e dard ast" Резы Давари Ардакани

Sīne mālāmāl-e dard ast («Мое сердце переполнено болью») - это газель из девяти стихов(песня о любви) персидского поэта XIV века Хафеза из Шираза . Это не. 470 в издании Мухаммада Казвини и Касема Гани (1941). В этом стихотворении Хафез описывает муки своего желания любви и призывает вино, чтобы облегчить его боль. В стихах 3 и 5–7 духовный наставник напоминает Хафезу, что такие мучения - необходимый этап на пути любви.

Ода вызвала интерес комментаторов из - за его явно суфийским языком, и сравнивает с более известными Ширазите Turk газелей (нет. 3 в сборе) для света , который может бросить на интерпретации этого стихотворения. Упоминание «самаркандского тюрка» в этой оде (возможное упоминание завоевателя Тамерлана ) также обсуждалось учеными.

Метр

Дополнительная информация: персидские метры

Метр известен как рамал , основанный на ступне фаилатун, фаилатун, фаилатун, фаилун ; это каталектическая линия, поскольку 4-я ступня узора укорочена на один слог. По классификации Элвелла-Саттона этот измеритель классифицируется как 2.4.15. Он используется в 39 из 530 стихотворений Хафеза. Здесь «-» обозначает длинный, а «u» - короткий слог в метре.

| - у - - | - у - - | - у - - | - u - |

11-слог версия этого прибора, после его использования в Аттаре «s Manteqo-трет-Teyr ( Конференция птиц ) (12 век) и Руй » s мистического Masnavi (13 век), стала одним из стандартных метров мистического поэзия на персидском языке.

| - у - - | - у - - | - u - |

В транскрипции подчеркнуты «сверхдлинные» слоги, которые заменяют длинный + короткий слог в метре.

Стихотворение

Приведенный ниже текст - это текст Мухаммада Казвини и Касема Гани (1941), который цитируется чаще всего. Однако разные рукописи имеют разные варианты текста. Одним из наиболее важных из этих вариантов является то, что стих 8 в некоторых рукописях находится после стиха 2; есть также ряд различных вариаций самого этого стиха (см. ниже).

Дословный перевод стихотворения можно найти в Clarke (1891), том 2, стр. 885 и Башири (1979).

1
سینه مالامال درد است ای دریغا مرهمی
دل ز تنهایی به جان آمد خدا را همدمی
сине маламал-э дард аст; эй дерика, мархам-и
дель зе танхаи бе джан амад, шода-ра, хамдам-и
Моя грудь переполнена болью; увы, лекарство!
Мое сердце умирает от одиночества, ради бога, (пошли) товарища!
2
چشم آسایش که دارد از سپهر تیزرو
ساقیا جامی به من ده تا بیاسایم دمی
čašm-e 'āsāyeš ke dārad' az sepehr-ē tīz -row?
sāqiyā, jām-ī be man deh tā biyāsāyam dam-ī
Чьи глаза отдыхают от стремительно движущихся небес?
О виночерпий, дай мне чашу, и я немного отдохну!
3
زیرکی را گفتم این احوال بین خندید و گفت
صعب روزی بوالعجب کاری پریشان عالمی
зирак-и-ра гофтам ан ах валь бин; xandīd o goft
сааб рус-и, бо-ль-'аджаб кар-и, паришан 'алам-и
Я сказал одному мудрому: «Посмотрите на эти условия!» Он засмеялся и сказал:
«Трудный день, странное дело, загадочный мир!»
4
سوختم در چاه صبر از بهر آن شمع چگل
شاه ترکان فارغ است از حال ما کو رستمی
sūx tam dar čāh-e sabr az bahr-e ān šam'-ē Čegel
šāh-e Torkān fāreq ast az hāl-e ma, kū Rostam-ī?
Я горел в колодце терпения из-за той свечи Чегеля;
царя турок не волнует мое состояние, где же Ростам?
5
در طریق عشقبازی امن و آسایش بلاست
ریش باد آن دل که با درد تو خواهد مرهمی
dar tarīq-ē 'ešq -bāzī amn o āsāyeš balā-st
rīš bād ān del ke bā dard-ē to xāhad marham-ī
На пути любви, безопасности и покоя - беда!
да будет ранено то сердце, которое, испытывая твою боль, ищет лекарство.
6
اهل کام و ناز را در کوی رندی راه نیست
رهروی باید جهان سوزی نه خامی بیغمی
ахл-э кам ō наз -ра дар куй-э ренди рах нист
рахров-и байад джахан-суз-и на хам-и би-кам-и
Простым искателям удовольствий нет выхода на улицу распутства;
нужен путник, сжигающий мир, а не сырой без горя.
7
آدمی در عالم خاکی نمیآید به دست
عالمی دیگر بباید ساخت و از نو آدمی
ādamī dar 'ālam-ē xākī nemīyāyad be dast
'ālam-ī dīgar bebāyad sāxt v-az теперь Ādam-ī
В мире праха нет людей;
необходимо построить другой мир и заново создать Адама.
8
خیز تا خاطر بدان ترک سمرقندی دهیم
کز نسیمش بوی جوی مولیان آید همی
xīz tā xāter bedān Tork-ē Samarqandī dehīm
к-аз насим-аш буй-э джуй-ē Мулиян аяд хами
Вставай, чтобы мы могли отдать свою преданность этому самаркандскому турку,
с тех пор, как от его бриза доносится аромат реки Мулиян.
9
گریه حافظ چه سنجد پیش استغنای عشق
کاندر این دریا نماید هفت دریا شبنمی
gerye-yē Hāfez če sanjad pīš-e 'esteqnā-ye' ešq
к-Andar в Daryā namāyad хафт Daryā šabnam-ī
Что значат слезы Хафеза перед изобилием Любви?
поскольку в этом море Семь морей кажутся лишь маленькой ночной росой.

Суфийская поэма

«Дискуссия по вопросу о том, писал ли Сафеш мистическую или светскую поэзию, никогда не заканчивалась» (de Bruijn (2000)). Такие произведения, как перевод Хафеза Х. Уилберфорса Кларка (1891), в котором каждая строчка интерпретируется как имеющая мистическое или аллегорическое значение, сегодня рассматриваются с опаской.

Однако, по крайней мере, для некоторых ученых, Sine malamal нельзя понять иначе, как с точки зрения суфизма. В статье, сравнивающей это стихотворение с более известной одой турок Ширази , Ирадж Башири (1979) утверждает, что оба стихотворения описывают пять этапов пути Любви в суфийской традиции: потеря сердца ( foqdān-e del ), сожаление ( таасоф ), экстаз ( ваджд ), потеря терпения ( бисабри ) и пыл любви ( сабабат или потеря сознания бихуши ). Истинный преданный, идущий по этому пути, жертвует собой и уничтожается в Божестве.

У этих двух стихотворений есть общие темы. В обоих поэт призывает вино, чтобы успокоить боль его любовной болезни; в обоих случаях старейшина советует Хафезу, что мир слишком запутан, чтобы его понять; в обоих поэт описывает недостаток терпения ( сабр ) и жалуется, что возлюбленная не обращает внимания на его состояние. Однако во второй половине стихотворений тематическое соответствие менее очевидно.

Примечания к отдельным стихам

Стих 4

В 4 -м стихе, «я сжег в колодце терпения» является ссылкой на историю Биджан и Manijeh в Фирдоуси поэме «s, то Шахнаме . Молодой воин Биджан влюбляется в принцессу Манидже, но ее отец Афрасияб, царь туранцев, заточает его в колодце. Позже его спасает из колодца дед Ростам.

Та же история упоминается в газели 345, стих 5:

شاه ترکان چو پسندید و به چاهم انداخت
دستگیر ار نشود لطف تهمتن چه کنم
šāh-e Torkān čo pasandīd o be čāh-am 'andāxt
dast -gīr ar našavad lotf-e Tahamtan, če konam?
Так как королю турок было угодно бросить меня в колодец,
если благосклонность Тахамтана (= Ростама) не приходит мне на помощь, что мне делать?

Эта история также упоминается в повествовательной поэме « Илахи-нама» или « Элахи-наме» суфийского поэта 12-13 веков Аттара из Нишапура , который дает ей аллегорическую интерпретацию. Аттар объясняет, что ситуация Биджана относится к путешествию души, поскольку она преодолевает злые силы внутри себя и путешествует из чувственного мира в духовный. Ростам представляет духовного наставника ( пир ), который поможет обеспокоенной душе. Он советует:

ترا پس رستمی باید درین راه * که این سنگ گران بر گیرد از چاه
ترا زین چاه ظلمانی برآرد * بخلوتگاه روحانی درآرد
ز ترکستان پر مکر طبیعت * کند رویت بایران شریعت
بر کیخسرو روحت دهد راه * نهد جام جمت بر دست آنگاه
که تا زان جام یک یک ذره جاوید * برأی العین میبینی چوخورشید
to-ra pas Rostam-ī bāyad dar īn rah
ke īn sang-ē gerān bar-gīrad az čāh
to-ra z-īn čāh-e zolmānī bar-ārad
быть xalvatgāh-e rūhānī dar-ārad
ze Torkestān-e por-makr-ē tabī'at
konad rūy-at be rān-ē šarī'at
bar-ē Key Xosrov-ē rūh-at dehad rah
nehad jām-ē Jam-at bar dast 'āngāh
ke tā z-ān jām yek-yek zarre jāvīd
be-ra'yo-l- 'eyn mībīnī čo xoršīd
Поэтому тебе нужен Ростам, чтобы прийти сюда и поднять этот тяжелый камень из колодца,
Подними тебя из этого темного колодца и приведи в духовное убежище,
От лживого Туркестана природы поверни лицом к Ирану Священного Закона,
Направь тебя к Кай Хосрову души, а затем вложи в свою руку кубок Джамшида ,
Для того, чтобы в этом кубке ты всегда видел своими глазами каждый атом, такой же ясный, как солнце ».

Чегель - это имя тюркского народа в Центральной Азии, известного в персидской поэзии необычайной красотой своей юности. Образ свечи, к которой обращается моль - еще одна знакомая метафора персидской поэзии; так что «свеча Чегеля» относится к прекрасному юноше.

Сразу после описания потери терпения Хафез жалуется, что «король турок» не обращает внимания на его состояние. Башири интерпретирует эту фразу как относящуюся к Возлюбленному. Соответствующий стих в Ширази Тюрк аналогичным образом описывает яр («Возлюбленный») как не нуждающийся в несовершенной любви Хафеза.

Стих 5

Остальные стихи стихотворения обращены к Хафезу и, очевидно, продолжают совет и ободрение его духовного наставника.

Стих 6

В стихе 6 слово rendī («распутник») - это абстрактное существительное, образованное от слова rend . В своем эссе «Хафез и ренди » Франклин Льюис пишет:

« Ренд , который по-разному переводится на английский как« грабитель, хулиган, набожный негодяй, разбойник, распутник, негодяй, развратник »и т. Д., Является полной противоположностью приличия истеблишмента. эпоха местных полевых командиров Хафеза в Ширазе, командующих местными городскими ополченцами ронуд (мн. ренд ), сыграла влиятельную роль в стабилизации или дестабилизации правителя ".

В поэзии Хафеза ренд всегда упоминается одобрительно. Это человек, которому «может не хватать благочестия благочестивых людей, но тем не менее он руководствуется более правильно, чем они» (Льюис). Он представляет собой противоположность тех фигур, которые презирает Хафез, лицемерного проповедника, судьи и притворного суфия.

Как и в случае с другими аспектами поэзии Хафеза, обсуждалось, насколько далеко следует воспринимать Хафеза, буквально восхваляя гедонистскую и винную жизнь, и насколько далеко его утверждения о вине, грехе, музыке и удовольствиях следует интерпретировать в метафорическом смысле. или мистический смысл.

Стих 8.

В стихе 8 некоторые ученые предположили, что самаркандский турок - это ссылка на завоевателя Тамерлана , столица которого была основана в Самарканде в 1370 году; другие принимают это в метафорическом смысле, имея в виду Возлюбленного. Есть также некоторая неопределенность как в оригинальной формулировке этого стиха, так и в его положении в стихотворении, поскольку в некоторых рукописях это 3-й стих.

В той форме, в которой оно встречается здесь, фраза būy-e jūy-ē Mūliyān āyad hamī является прямой цитатой из начала известного стихотворения поэта 9-10 веков Рудаки . Однако этот вариант встречается только в двух из 24 рукописей, которые, по словам Ингенито, «не являются более актуальными с филологической точки зрения, чем остальная часть рукописной традиции». Фактически в рукописях имеется 12 вариантов этой строки. 11 рукописей содержат слово xūn «кровь» вместо jūy «поток», что позволяет предположить, что строка изначально читалась либо:

کز لبانش لبانش بوی خون عاشقان آید همی
k-az labān-aš būy-e xūn-ē 'āšeqān āyad hamī
"поскольку из его уст постоянно исходит запах крови влюбленных"

или же:

کز نسیمش بوی خون مولیان آید همی
к-аз насим-аш буй-э сюн-ē Мулиян аяд хами
"поскольку от его ветерка постоянно доносится запах крови мулиана"

Фраза xāter dehīm переводится по-разному: «Давайте отдадим свое сердце» (Кларк); «Давайте займемся этим» (Башири); «Давайте предложим нашу преданность» (Ingenito); и другие возможны.

Если «Самаркандский турок» относится к Тамерлану , Хафез здесь жалуется на кровопролитие в результате его завоеваний на севере, особенно на его разрушение Хорезма в 1379 году. Ингенито проводит параллель с другой газелью, где, по словам комментатора 15 века, Хафеза внесла изменения в результате завоевания Тамерланом Хорезма. По словам этого комментатора, оригинальный последний стих в этом стихотворении был следующим:

به شعر حافظ شیراز میرقصند و مینازند
سیه چشمان کشمیری و ترکان سمرقندی
быть še'r-ē Hāfez-ē Šī rāz mīraqsand o mīnāzand
siah-česmān-e Kašmīrī vo Torkān-ē Samarqandī
«На стихи Хафеза Ширазского танцуют и кокетничают.
кашмирские темноглазые и самаркандские турки ».

Но четырнадцать из 33 старейших рукописей имеют другую версию этого стиха:

به خوبان دل نده حافظ, ببین آن بی وفایی ها
که با خوارزمیان کردند, ترکان سمرقندی
будь xūbān del madeh, Hāfez! bebīn ān bī-vafā'īhā
ke bā Xārazmiān kar dand Torkān-ē Samarqandī
«Не отдавай свое сердце красивым, Хафез! Смотри на эти измены (насилие)
что турки Самарканди сделали с хорезмийцами! »

Поэтому было высказано предположение, что эта строка была переписана с учетом изменившейся политической ситуации.

Однако далеко не все комментаторы видят здесь упоминание Тамерлана. Для Башири самаркандский турок - это просто еще одно выражение Возлюбленного, а ссылка на кровь относится к жертве, которая происходит до того, как ищущий соединяется с Богом.

Если вариант, в котором этот стих является третьим, верен, слова īn ah wāl bīn «увидеть эти условия», естественно, будут относиться к описанной политической ситуации. В противном случае они ссылаются на тошнотворное состояние ума Хафеза.

Стих 9.

В 9-м стихе арабское слово esteqnā ( استغنا ) « непривязанность , самодостаточность, независимость, изобилие», описывающее безмерность Божьей любви, имеет особое значение в суфизме. В Аттар «s мистического аллегорическая поэма Manteqo-трет-Teyr ( конференции Птиц ), завершенного в 1177 году , Долина отряда ( وادی استغنا Вади-йе esteqnā ) является четвертым из семи долин , что птицы должны пройти в их мистический поиск союза с Богом.

Заявление Хафеза о том, что по сравнению с морем Божьей любви, Семь морей кажутся лишь каплей росы, напоминает описание Аттара Долины Отстраненности в этом стихотворении:

هفت دریا یک شمر اینجا بود
هفت اخگر یک شرر اینجا بود
хафт Daryā Yek Самар «INJA bovad
черенок «axgar Yek Sarar» INJA bovad
«Здесь (в Долине Отрешенности) Семь морей - всего лишь небольшой бассейн;
Здесь семь ям ада - всего лишь искра ».

Вместо esteqnā-ye 'ešq «самодостаточность (Божьей) любви» в этом стихе в некоторых рукописях есть esteqnā-ye dūst «самодостаточность Возлюбленного». В стихотворении Ширази Тюрк прилагательное mostaqnī «самодостаточный» используется для описания безразличия Возлюбленного к несовершенной любви Хафеза.

дальнейшее чтение

Рекомендации

Другие стихи Хафеза

В Википедии есть статьи о следующих стихах Хафеза. Номер в издании Мухаммада Казвини и Касема Гани (1941) приводится:

Внешние ссылки