Притча о горчичном семени - Parable of the Mustard Seed
Притча о горчичном зерне является одной из коротких притч Иисуса . Он появляется у Матфея (13: 31–32), Марка (4: 30–32) и Луки (13: 18–19). В Евангелиях от Матфея и Луки за ней сразу следует Притча о закваске , которая разделяет тему этой притчи о Царстве Небесном, растущем с малого. Он также появляется в неканоническом Евангелии от Фомы (стих 20).
Повествование
В Евангелии от Матфея притча выглядит следующим образом:
Царство Небесное подобно горчичному зерну, которое человек взял и засеял на своем поле; которое действительно меньше всех семян, но когда оно вырастает, оно больше трав и становится деревом, так что птицы небесные прилетают и селятся на его ветвях.
Это похоже на горчичное зерно, которое, когда его сеют в землю, хотя оно меньше всех семян на земле, но когда оно посеяно, оно вырастает и становится больше всех трав, и пускает большие ветви, чтобы птицы небесные могли укрыться под его тенью.
Это похоже на горчичное зерно, которое человек взял и посадил в своем саду. Оно выросло и превратилось в большое дерево, и птицы небесные поселились в его ветвях.
Интерпретация
Упомянутое здесь растение (греч. Σίναπι , синапи ) обычно считается черной горчицей , большим однолетним растением до 9 футов (2,7 м) в высоту, но растущим из пресловутого маленького семени (эта малость также используется для обозначения веры. в Матфея 17:20 и Луки 17: 6). Согласно раввинским источникам, евреи не выращивали это растение в садах, и это согласуется с описанием его Матфеем на поле. Вместо этого Лука рассказывает притчу о растении в саду; это, по-видимому, переработка истории для аудитории за пределами Леванта.
И. Говард Маршалл пишет, что притча «предполагает рост Царства Божьего от крошечных начал до всемирных размеров». Притча о закваске (что в Евангелиях от Матфея и Луки немедленно следует) разделяет эту тему большого роста от малых начинаний. Как и в притче о сеятеле , которая у Матфея и Марка встречается ранее в той же главе, человек, сеющий семя, представляет Иисуса, а растение - Царство Божье.
Исследователь Нового Завета Адольф Юлихер рассматривал притчу о горчичном зерне как подобие или расширенное сравнение / метафору, состоящее из трех частей: части изображения ( Bildhälfte ), части реальности ( Sachhälfte ) и точки сравнения ( tertium comparationis ). Часть изображения - это горчичное зерно, которое вырастает в большое растение, часть реальности - это Царство Божье, а точка сравнения - это рост Царства с малого.
Гнездящиеся птицы могут относиться к текстам Ветхого Завета, которые подчеркивают универсальность Божьей империи, например к Даниилу 4:12. Однако настоящее горчичное растение вряд ли привлечет гнездящихся птиц, так что «Иисус, кажется, намеренно подчеркивает понятие поразительной экстравагантности в своей аналогии». Другие комментаторы предположили, что птицы представляют язычников, ищущих убежища у Израиля, или «грешников» и сборщиков налогов, с которыми Иисус подвергался критике за общение. Некоторые комментаторы негативно относятся к птицам, как к представителям лжеучителей, вторгшихся в церковь.
Некоторые определили «подрывной и скандальный» элемент в этой притче в том, что быстрорастущая природа горчичного растения делает его «злокачественным сорняком» с «опасными захватывающими свойствами». Плиний Старший в своей « Естественной истории» (опубликованной около 78 г. н.э.) пишет, что «горчица ... чрезвычайно полезна для здоровья. Она растет совершенно дико, хотя ее улучшают при пересадке; но с другой стороны, когда она однажды выросла. было посеяно, что вряд ли возможно освободить место от него, так как семя, упав, сразу же прорастает ".
Бен Уизерингтон отмечает, что Иисус мог выбрать настоящее дерево для этой притчи, и что горчичное растение демонстрирует, что «Хотя владения казались маленькими, как семя во время служения Иисуса, они неумолимо вырастали во что-то большое и прочно укоренившееся, что некоторые могли бы найти там убежище, а другие сочтут это неприятным и попытаются искоренить ".
Комментарий отцов церкви
Златоуст : «Увидев, что Господь сказал выше, что три части семени погибнут, и только одна сохраняется, и из этой одной части много потерь из-за посеянных на ней плевел, чтобы никто не мог сказать, кто же тогда и сколько их будет верующих? Он устраняет эту причину страха притчей о горчичном зерне: поэтому сказано: другую притчу Он дал им, говоря: Царство Небесное подобно горчичному зерну . "
Иероним : «Царство Небесное - это проповедь Евангелия и познание Священных Писаний, ведущее к жизни, о чем сказано иудеям: отнимется у вас Царство Божие» (Матф. 21:43). ... Таким образом понимаемое Царство Небесное уподобляется горчичному зерну ".
Августин : «Горчичное зерно может указывать на теплоту веры или на его свойство как противоядие от яда. Отсюда следует: Которое человек взял и засеял на своем поле».
Иероним : «Человек, который сеет, наиболее известен как Спаситель, сеющий семя в умах верующих; другими людьми - сам человек, сеющий на своем поле, то есть в своем собственном сердце. Кто он на самом деле? который сеет, но наш собственный разум и разум, которые, принимая зерно проповеди и взращивая его росой веры, заставляют его прорастать на поле нашей груди? Какое наименьшее из семян. - наименьшая из всех систем школ; на первый взгляд она даже не кажется истиной, провозглашая человека Богом, убитого Богом, и провозглашающая преступление креста. Сравните это учение с догматами Философы, с их книгами, великолепием своего красноречия, безупречным стилем, и вы увидите, что семя Евангелия наименьшее из всех семян ».
Златоуст : «Или: Семя Евангелия - наименьшее из семян, потому что ученики были слабее всего человечества; но поскольку в них была великая сила, их проповедь распространилась по всему миру, и поэтому из нее следует, Но когда он выращивается, он становится самым большим среди трав, то есть среди догм ».
Августин : «Догмы - это решения сект, то есть точки, которые они определили».
Иероним : «Ибо догматы философов, когда они выросли, не показывают ничего о жизни или силе, но водянистые и безвкусные они превращаются в травы и другую зелень, которые быстро засыхают и увядают. Брит проповедует Евангелие, хотя и кажется незначительным. в его начале, когда он посеян в уме слушателя или в мире, вырастает не садовая трава, а дерево, так что птицы небесные (которые, как мы должны предположить, быть либо душами верующих, либо Силы Бога, освобожденные от рабства) приходят и пребывают в его ветвях. Ветви евангельского дерева, выросшие из зерна горчичного зерна, я полагаю, означают различные догмы, в которых каждая из птиц (как объяснено выше) принимает Его покой. Итак возьмем крылья голубя, чтобы, взлетая ввысь, жить на ветвях этого дерева и делать себе гнезда учений, а парить над земными устремлениями устремляться к небесам (Пс. 55: 6). .) "
Хилари де Пуатье : «Или: Господь сравнивает Себя с горчичным зерном, острым на вкус и наименьшим из всех семян, сила которого извлекается из синяков».
Григорий Великий : «Сам Христос есть горчичное зерно, Который, посаженный в саду гроба, вырастил большое дерево; Он был семенем, когда Он умер, и деревом, когда Он воскрес; зерно семени в унижении плоти, дерево в силе Его величия ».
Хилари де Пуатье : «Это зерно, посеянное в поле, то есть когда люди схватили и предали смерти, и так как оно было закопано в землю при посеве тела, оно выросло больше всех трав. и превзошли всякую славу пророков. Ибо проповедь пророков была дозволена, как трава для больного, а теперь птицы небесные поселяются на ветвях дерева. Под этим мы понимаем Апостолов, которые возникшее от силы Христа и осеняющее мир своими ветвями, это дерево, к которому язычники бегут в надежде на жизнь, и которое уже давно подбрасывается ветрами, то есть духами дьявола, может отдохнуть в его ветви."
Григорий Великий : «Птицы селятся в его ветвях, когда святые души, поднимающиеся ввысь от земных мыслей на крыльях добродетелей, снова дышат от невзгод этой жизни в своих словах и утешениях».
Смотрите также
- Пять бесед от Матфея
- Жизнь Иисуса в Новом Завете
- Служение Иисуса
- Горчица и выращивание семян горчицы