Мормонский фольклор - Mormon folklore

Эта статья о мормонском фольклоре, в том числе о вербальной и материальной культуре. О других аспектах мормонской культуры см. Культура Церкви Иисуса Христа Святых последних дней .

Виноград из смолы, популярное ремесло Общества милосердия в 1960-х годах.

Мормонский фольклор - это совокупность выразительной культуры, уникальной для членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) и других сект мормонизма. Фольклор мормонов включает сказки , устную историю , народные верования, обычаи , музыку , анекдоты и традиции материальной культуры . При изучении фольклора мормонов можно рассматривать как региональную группу, поскольку основная группа мормонских поселенцев в Юте имела общую религию и вынуждена была изменить свое окружение для выживания. Эта историческая региональная область включает Юту, юго-восточный Айдахо, части Вайоминга и восточная Невада и несколько городов в восточной Аризоне, южной Альберте, северо-западном Нью-Мексико, южном Колорадо и северном Чиуауа, Мексика.

Устные предания мормонов включают истории, которые миссионеры рассказывают друг другу в рамках инициации, а также побуждают соблюдать правила миссии. Члены Церкви рассказывают истории о мормонских пионерах , Трех Нефийцах и невидимых доброжелательных духах, чтобы укрепить свою веру. Во времена пионеров народные песни то хвалили, то наказывали выдающихся лидеров, таких как Бригам Янг .

Обычные обычаи мормонов включают чтение рассказов об обращении, что особенно часто встречается во время поста и собрания свидетельства . Женатые члены также часто рассказывают, как они были вдохновлены при выборе супруга, а некоторые женщины с детьми рассказывают, что видение будущего ребенка вдохновило их на рождение еще детей. В регионе мормонов подростки часто приглашают на свидания, чтобы пригласить друг друга на свидание. День пионеров - государственный праздник в штате Юта, участники которого патриотически чествуют своих религиозных предшественников.

Ремесла первопроходцев были вдохновлены многими культурами, которые соединились в Юте. Ремесла изначально были необходимостью, и пионеры разработали методы, позволяющие адаптировать свои навыки к имеющимся материалам. Позже Общество милосердия пропагандировало ремесла как средство улучшения психического здоровья. Наряду с квилтингом и рукоделием пионеры также изготавливали украшения для волос, венки из человеческих волос и шелковые нити. Города в региональной зоне мормонов имеют уникальное сочетание особенностей, включая неокрашенные сараи, оросительные канавы, деревянные передвижные сенокосилки и тополя Ломбардии на порывах ветра. Надгробия в этой области обычно изображают сцепленные руки или храм мормонов. Фольклор мормонов-фундаменталистов отличается от фольклора Святых последних дней. Они используют свой общий опыт правительственных рейдов, чтобы объединить их, и наслаждаются народными танцами.

Исследования мормонского фольклора

Альта С. и Остин Э. Файф - основатели исследования мормонского фольклора, дисциплины, которая значительно расширилась с момента первой работы пары в 1930-х годах. Хотя предыдущие и современные ученые вкратце рассмотрели этот вопрос, Файф расширил сферу деятельности, как за счет своей коллекции, теперь известной как Фольклорный архив Файф, хранящейся в библиотеке Меррилла-Казьера в кампусе Университета штата Юта в Логане, штат Юта . Их книга о мормонском фольклоре « Святые мудреца и седла» была опубликована в 1956 году. Эта книга, по словам фольклориста Джилл Терри Руди, «остается наиболее полным трактатом мормонского фольклора длиной в книгу». Фольклорист Уильям А. Уилсон также специализировался на мормонском фольклоре и помог установить порядок организации мормонского фольклора в архивах.

Словесные знания

См. Также: Список народных верований мормонов.

Миссионерские знания

У миссионеров есть свой фольклор. По словам фольклориста Уильяма А. Уилсона , миссионеры рассказывают истории для четырех основных целей: создать чувство товарищества, справиться с трудностями миссионерской жизни, побудить миссионеров соблюдать правила миссии и обеспечить себе будущую победу.

Обычно они рассказывают истории о том, как новых миссионеров, или «зеленых», инициируют в существующую миссионерскую группу через розыгрыши, даже если этих розыгрышей никогда не было. Изучение миссионерского сленга также помогает новым миссионерам почувствовать себя частью миссионерского сообщества. Миссионеры часто рассказывают истории, в которых некоторые миссионеры пытаются сбежать из миссионерской жизни, но их обнаруживают. Одна распространенная «история о несанкционированной поездке» рассказывает о том, как два миссионера заранее пишут свои еженедельные отчеты, поручают их своей домовладелице и отправляются на обзорную экскурсию, но их поймают, когда их квартирная хозяйка отправляет все отчеты сразу. Другая распространенная история рассказывает о миссионере, который решает нарушить правила миссии и участвовать в спортивном турнире, но президент миссии обнаруживает его только тогда, когда его фотография появляется в новостях. Эти истории сосредоточены на героях-обманщиках, которые терпят поражение и воплощают детские фантазии группы, действуя как «одобренный паровой клапан для группы». В некоторых историях, поощряющих послушание, миссионер не подчиняется правилам и терпит катастрофические последствия. Другие истории рассказывают о миссионерах, чудом спасенных от опасности. Миссионеры также рассказывают истории о том, как получить лучшее из враждебного мира, даже если от этого страдают другие люди. Миссионеры в таких историях стряхивают пыль со своих ног после того, как покинули город, который не отреагировал на их послание. После выполнения этого ритуала город разрушается в результате стихийного бедствия, войны или экономической депрессии. Рассказы, в которых люди оскорбляют миссионеров только для того, чтобы прийти к безвременному концу, являются обычным явлением.

Народные рассказы

Мормоны рассказывают истории о ранних членах церкви, Трех Нефийцах и духах умерших людей. Мормоны часто пересказывают истории о том, как первые члены церкви пережили преследования и лишения, чтобы вдохновить других прихожан. Истории о множественных женах часто рассказывают о тяжелом положении женщин, когда им приходится делить мужа или, наоборот, удобных товарищеских отношениях со своими сестрами-женами. Дж. Голден Кимбалл был членом Кворума Семидесяти и народным героем, известным своей клятвой и подрывом авторитета; рассказы о нем часто бывают юмористическими. Истории о Джозефе Смите, Бригаме Янге, Элиза Сноу и других основателях имеют почти мифический статус.

Трое Нефийцев - это трое Нефийских учеников, избранных Иисусом в Книге Мормона, чтобы они никогда не умирали. В современных историях о Трех Нефийцах один или несколько из этих людей оказываются помогающими нуждающимся, а затем таинственным образом исчезают. Помощь варьируется от ухода за детьми до ремонта автомобиля. По словам Уильяма Уилсона, рассказы о трех нефийцах «отражают и укрепляют церковные программы и, наделяя их мистическими ценностями, выводят их за пределы критики или сомнений».

Многие мормоны занимаются генеалогическими исследованиями, чтобы совершить крещение за умерших . Один из распространенных народных повествований заключается в том, что исследователь потерял надежду найти дополнительную информацию только для того, чтобы чудесным образом найти ее в книге или на кладбище. Есть также много историй о том, как духи помогают членам церкви выполнять храмовую работу за умерших или как-то выражают свою благодарность.

Народные песни

См. Также: мормонская народная музыка

В 1850-х и 1860-х годах мормоны использовали светские песни для поклонения и развлечения. Они писали свои стихи на знакомые светские мелодии. Одной из популярных мелодий было «Море». Лидер ранней церкви В. В. Фелпс сочинял стихи на эту мелодию, как и его товарищ-пионер Джозеф Каин. Некоторые песни высмеивают другие религии, например, в «Боге, которому поклоняются другие», установлена ​​мелодия «Роза, которую все восхваляют». Мормоны также сочиняли песни о преследованиях и смерти Джозефа и Хайрама . Было распространено множество песен о Бригаме Янге, в которых Янг изображался либо как тиранический лидер с беспокойной семейной жизнью, либо как праведный лидер, руководство которого привело мормонов к процветанию. В случае с «Бригамом, Бригамом Янгом» песня была принята, когда она была исполнена мормоном для других мормонов, но спровоцировала бунт, когда исполнялась в смешанной компании. Версия «Тяжелых времен» Л. М. Хилтона подчеркнула оптимизм перед лицом преследований; Хилтон сказал, что это одна из любимых песен Бригама Янга и что он споет ее мормонам, чтобы подбодрить их.

Описание обычаев

Свидетельства

Связывание рассказов об обращении - один из многих способов, которыми мормоны выражают свою веру. Во время ежемесячного собрания поста и свидетельства, проводимого в постное воскресенье , некоторые члены добровольно делятся своей преданностью своей вере ритуализированным способом, включая неформальные ритуальные выражения. Некоторые из этих неформальных ритуальных выражений настолько часты, что прихожане шутят об игре в «бинго для свидетельских показаний», когда слышат часто используемые фразы вроде «Я знаю без тени сомнения» или «Я знаю, что церковь истинна». Рассказы о обращении обычно рассказываются членами СПД таким образом, что они отражают обращение Джозефа Смита: как поиск знаний, ведущих к получению «дара истинного религиозного знания» и обращению в Евангелие. Студентка-фольклор Эми Уорд изучала рассказы о обращении пожизненных членов и взрослых, обратившихся в церковь СПД. Она обнаружила, что взрослые новообращенные с большей вероятностью описывают, что их обращение было частью долгого бессознательного поиска религиозной истины. Исследователь фольклора Эрик Элиасон отмечает, что мормоны, как правило, предпочитают искренние, даже юмористические рассказы о обращении, а не мелодраматические или корыстные.

Рассказы о подтверждении брака, рассказываемые в условиях общинного сотрудничества, рассказывают о том, как люди позволяют Богу или руководителю церкви решать, за кого им жениться. Это помогло им преодолеть беспокойство о том, за кого жениться. Народная вера в то, что существует только один подходящий брачный партнер, увековеченная в мормонских СМИ, но не поддерживаемая мормонской теологией, усугубляет это беспокойство. Как правило, рассказы о подтверждении брака поддерживают идею о том, что праведная жизнь в соответствии с ожиданиями мормонов приведет к таким благословениям, как получение духовного откровения о том, кто должен стать партнером по браку, и счастливого брака. Такие рассказы помогают укрепить представления мормонов о мормонах как об избранном сообществе, которое получает особый духовный опыт, а также помогают установить и укрепить социально желательное поведение.

Некоторые мормонские женщины переживают видение будущего ребенка, которое вдохновляет их на рождение еще детей. Если следующий ребенок отличается от ребенка в видении, женщина знает, что ребенок все еще «приближается», и у нее есть еще один ребенок. Маргарет К. Брэди задокументировала этот тип повествования и видит в нем способ избавить мормонских женщин от вины, которую они испытывают из-за того, что они думают не иметь больше детей, потому что видение побуждает их изменить свое мнение и иметь больше детей. Иногда эти женщины делятся своим опытом в фантастическом повествовании. Рассказ истории укрепляет духовную идентичность женщины, тем самым давая ей определенную власть в ее религиозном сообществе.

Ухаживание и семьи

Приглашения на творческие свидания широко распространены в Айдахо, Юте и Аризоне, начиная с 1970-х годов, когда молодых женщин поощряли приглашать молодых мужчин на танцы Сэди Хокинс . Фольклорист Кристи Янг пишет, что творческие приглашения на свидания позволили молодым женщинам чувствовать себя более комфортно, спрашивая молодых мужчин о свиданиях, поскольку творческие приглашения на свидания часто не требуют личного взаимодействия. Иногда получатель творческого приглашения на свидание соглашается, даже если они уже есть вторая половинка.

Церковь СПД призывает семьи собираться вместе на «семейных домашних вечерах» по понедельникам. Задания на молитву, песню, урок, игру и угощение часто чередуются между членами семьи по самодельным таблицам. Определенные ритуалы совершаются во время жизненных событий. После рождения ребенка он получает благословение, обычно его отец, а также другие родственники и друзья-мужчины, присоединяющиеся к кругу благословения. Обычно детей крестят в восьмилетнем возрасте и получают патриархальное благословение в подростковом возрасте. Юноши и девушки могут добровольно стать миссионерами . На похоронах СПД умершие носят свою церемониальную храмовую одежду, чтобы быть похороненными.

День пионеров

Первый День пионеров отмечался в 1849 году, когда мормоны в Солт-Лейк-Сити маршировали приходами или общинами вокруг Храмовой площади в знак патриотизма. Во многих других городах Юты были свои праздники. Стивен Олсон отмечает, что празднование Дня пионеров воспроизводит идеализированную культуру, открывая окно в культуру мормонов. Празднования во второй половине XIX века подчеркивали, что мормоны были свободным, благословенным и избранным народом. Плавучие средства и украшения ознаменовали награды за сельскохозяйственные угодья, в которых мормоны считали, что Бог благословляет их поселение. Лидеров мормонов сопровождали из домов на торжества, где они выступали в качестве ораторов. Парады разделили участников по возрасту и полу и отметили традиционные гендерные роли. Танцы и спортивные соревнования были обычным явлением.

В Юте, где День пионеров является официальным праздником, этот день отмечают фейерверками и историческими реконструкциями. Однако за пределами штата Юта соблюдение правил зависит от местных членов; часто в собрании проходят беседы на тему пионеров, но нет праздников. Голландские мормоны, как правило, не отмечают его, но в Германии День пионеров популярен среди мормонов.

Прочие обычаи

В середине 20 века несколько традиций исполнительского искусства помогли возродить народное искусство. В 1970-х годах на общекцерковных фестивалях народных танцев молодежь мормонов училась народным танцам. Роуд-шоу позволили участникам проявить свои творческие таланты в меньших масштабах.

В некоторых миссиях принято сжигать одежду по случаю особых миссионерских годовщин, например, галстук после шести месяцев служения и рубашку через год.

Материальные объекты

Ремесла

Мебель из сосны, керамика, шерстяные ткани, одеяла, изделия из дерева, декоративное рукоделие и игрушки содержат уникальные мормонские элементы. В ранней истории мормонов пионеры собирались в Юте из Европы и других частей мира, принося с собой свои знания о ремеслах. Пионеры штата Юта были изолированы, и им приходилось шить большую часть своей одежды и постельного белья. Они адаптировали методы, которые они знали, к материалам, которые у них были под рукой. Местный историк Ширли Б. Паксман утверждает, что ограниченность материалов пионеров в сочетании с их изоляцией привела к тому, что работа не была застенчивой. Поскольку женщины-пионеры не думали о себе как о художниках, их декоративные работы выполнялись для их собственного удовольствия или удовольствия их семьи. Женщины-пионеры в Юте сами шили пряжу, льняную и шелковую нити. В 1870-х годах женщины-пионеры продавали свои изделия ручной работы в кооперативных магазинах, принадлежащих Обществу милосердия. Когда ремесла перестали быть необходимостью, их рекламировали как улучшающие психическое здоровье. Издание «Ремесла для женщин» , опубликованное Обществом милосердия в 1935 году, побуждало женщин изучать ремесла, чтобы избавить их от монотонности домашней работы. В начале 20 века Общества милосердия ежемесячно проводили дни ведения домашнего хозяйства, чтобы изучать и практиковать домашнее искусство и ремесла, включая рукоделие и квилтинг. В 1963 году популярность ремесел снова возросла, что совпало с новой статьей журнала «Общество милосердия», посвященной декоративно-прикладному искусству.

Ремесла Общества милосердия - это один из способов распространения народного искусства среди мормонов. В 1963 году мастер Руби Суоллоу изготовила виноград из смолы, используя старые рождественские украшения в качестве форм. Она представила это ремесло на коле по ведению домашнего хозяйства, а вскоре после этого обучила своей технике в местном магазине для рукоделия. Ремесло оставалось необычайно популярным, и к 1970-м годам во многих домах на Межгорном Западе был установлен набор. Элеонора Циммерман, которая помогла популяризировать виноград, сказала, что это ремесло было популярно, потому что было сделано вручную, но «выглядело купленным в магазине». Марк Л. Стакер, куратор Музея церковной истории и искусства, считает, что выносливость виноград из смолы частично объясняется тем, что он был создан сообществом, а также тем, что журнал «Общество милосердия» начал уделять особое внимание декоративно-прикладному искусству в 1963 году. Один из популярных жанров ремесел превращает недорогие утилитарные предметы в декоративные.

В 1977 году штат Юта создал гильдию лоскутных одеял в штате Юта, чтобы продвигать и сохранять методы изготовления лоскутных одеял. При документировании первых квилтов гильдия лоскутных одеял штата Юта нашла большое разнообразие стилей, включая кусочки бумаги, аппликации и сумасшедшие стили лоскутного одеяла. Одеяла были обычным свадебным подарком. Одеяла пионеров часто изображали естественные изображения, а лилии и ульи были особыми символами мормонских пионеров. Профессор английского языка и гуманитарных наук Ивонн Милспоу изучила современное американское региональное лоскутное шитье и обнаружила, что лоскутные одеяла из мормонов Юты были самыми новаторскими и непринужденными по сравнению с традиционными лоскутными узорами. Лоскутные одеяла и лоскутные одеяла с памятными вещами, такими как значки бойскаутов и фотографии с трафаретной печатью, были обычным явлением. Ежегодная выставка квилтов в Спрингвилле принимает стеганые одеяла как с ручной, так и с машинной вышивкой.

Украшения для волос и венки были одними из популярных ремесел в XIX веке, особенно в 1860-х и 70-х годах. Цветы для волос, сделанные мормонами, как и в остальных частях Соединенных Штатов, традиционно имели женские волосы для лепестков и волосы ее мужа для центра. Цепочки для часов, сделанные из волос, обычно отправлялись миссионерам, чтобы напоминать им о членах семьи. У входа в храм в Солт-Лейк-Сити до 1967 года был выставлен венок из волос с волосами известных церковных лидеров. В общественных местах были выставлены венки с волосами нескольких людей, что символизировало единство общины.

  • Книжка Club Friends 4ever, простеганная Дикси Дэвис. Образец патч-стиля с рождественскими принтами.

  • Shattered quilts от Pamela Checketts и Sue's Quilts Shop.

  • Браслет из человеческих волос, принадлежащий Зине Пресендии Янг Уильямс Кард

  • Игрушка для поиска предметов

  • Куклы ручной работы

Мебель

Первые пионеры штата Юта в 1847 году использовали древесину из упаковочных ящиков из твердой древесины в качестве материала для изготовления мебели. Токарные станки с паровым приводом сделали римские ножки и мебель с вращающейся катушкой популярной. Лидеры поощряли мастерство, а краснодеревщики создавали свои собственные конструкции, обычно под влиянием модных тенденций. дизайн как в стиле ампир . Изготовители мебели адаптировали дизайн для местных мягких пород древесины, таких как тополь, самшит, красная и желтая сосна. Ножки и оси мебели из мягкой древесины должны были быть толще, чтобы выдерживать такой же вес, что и мебель из твердой древесины.

В 1850-х и 60-х годах мебель пользовалась большим спросом, но к 1869 году было достаточно краснодеревщиков, чтобы создать множество конкурирующих стилей. Уильям Белл, краснодеревщик из Англии, работал на Бригама Янга и делал множество простых, но модных предметов. . Он создал несколько уникальных предметов, в том числе восьмиугольный вращающийся стол с окрашенной текстурой, имитирующей другие текстуры, и кресло с откидной спинкой. Ральф Рамзи, еще один пионер мормонов, производитель мебели, использовал мастерскую Белла, чтобы вырезать большого орла, который украсил вход в собственность Бригама Янга. Рамзи вырезал многие другие детали, знаковые для мормонской архитектуры, в том числе оригинальные волы, поддерживающие крестильные купели в храмах, футляры для орган Скинии Солт-Лейк-Сити и изысканная личная кровать.

  • Орлиные ворота, сделанные Ральфом Рамзи

  • Орган Скинии Солт-Лейк-Сити в 1901 году

Другие мастера-первопроходцы пытались приспособиться к условиям штата Юта. Гончары изготавливали кувшины и горшки для местных нужд. В местной почве было много щелочи , а традиционные глазури были неэффективны. Пионеры предпочитали более дешевую керамику фабричного производства, и к концу XIX века только керамика Эриха К. Хенрихсена оставалась в бизнесе, продавая неглазурованные цветочные горшки машинного производства. Кузнецы перерабатывали любой металл, который могли найти, и у них была постоянная работа: ковка лошадей и ремонт сельскохозяйственного оборудования. К 1890-м годам большинство мастеров изо всех сил пытались прокормить себя, поскольку они не могли конкурировать с фабричными товарами, доставляемыми по железной дороге. Поскольку церковь уделяла особое внимание готовности к чрезвычайным ситуациям, некоторые мормоны создали место для хранения консервированных продуктов внутри мебели.

Архитектура

У сельских поселений мормонов есть несколько особенностей, которые, будучи собраны вместе, отличают их от немормонских поселений. К ним относятся широкие дороги, ирригационные канавы, некрашеные сараи и специальные деревянные вышек сена. Пирамидальные тополя часто выращены в рядах , чтобы действовать как бурелом, и улицы были часто пронумерованы в сетке моды. Двухэтажный симметричный дом с дымоходом на обоих концах был популярен и его называли домами в стиле «я» или «науву». Дома в стиле «I» часто строились рядом друг с другом в домах в стиле «L», «H» или «T». Дома часто строили из самана.

Бригам Янг наставлял пионеров строить «красивые» дома, а с 1847–1890 годов архитекторы экспериментировали с различными украшениями, которые они находили в книгах с образцами домов. Украшения, вдохновленные греческим возрождением, включали оконные головки в форме фронтона, антаблемент и простые карнизы . Для украшения готического возрождения архитекторы использовали замысловатые баржевые доски и увенчанные шпилями украшения в традиционных планах домов. Слуховые окна были популярны и строились во многих различных стилях. Стили конца 19-го века, такие как викторианский, не были распространены. Традиционные планы домов пришли из колониальной грузинской архитектуры . Внешний дизайн обычно был двусторонне симметричным , с тремя отдельными компонентами, один из которых был центрирован для сохранения симметрии. В этом стиле окна второго этажа были построены прямо над окнами первого этажа. Архитектурная эклектика была обычным явлением, и архитекторы иногда использовали необычные решения для создания симметричных фасадов.

  • Уиллард, штат Юта, на фоне тополей

  • Дом Джорджа М. Брауна , построенный в 1880-х годах, использует в своем фасаде двустороннюю симметрию трех частей. Декор выполнен в стиле неоготического возрождения.

  • Дом Кларка-Тейлора , построенный примерно в 1854 году.

Надгробия

В XIX веке самым популярным символом надгробий в мормонском культурном регионе была рука, сложенная, как в рукопожатии. Кэрол Эдисон, бывший директор Программы народного искусства Совета искусств штата Юта, интерпретирует этот символ как имеющий несколько значений, представляющий либо прощание с живыми родственниками, либо приветствие умерших родственников. Дизайн со сложенными руками был особенно популярен для вертикальных мраморных надгробий. Примерно с 1910 года появились изображения храмов на надгробиях, укрепившие убеждения мормонов о семьях, остающихся вместе после смерти. Благодаря технологии пескоструйной обработки в 1960-х годах вырезать изображения храмов стало намного проще. Более четверти заказов на надгробия в 2013 г. включали изображение храма. На многих надгробных плитах в храме указаны имена мужа и жены на одном надгробии и дата их храмового запечатывания . Имена детей пары иногда также указываются на надгробии, что свидетельствует о важности семейной ячейки.

Мормонские фундаменталисты

Сообщества мормонов-фундаменталистов практикуют полигамию. Некоторые секты практикуют браки по договоренности, но «вероятно, более распространено», что супруги ухаживают за женой через религиозные убеждения. Фундаменталисты описывают свою практику полигамии как жизненно важную часть своей религиозной преданности. Семейная организация зависит от индивидуального стиля; в некоторых семьях первая жена играет более важную роль по сравнению с младшими женами; в других к ним относятся одинаково скрупулезно. Популярны традиционные танцы, особенно двойной шотландский виски . Скромная, но современная одежда - обычное дело. Фундаменталистские сообщества сильно ценят экономную совместную самообеспеченность, часто обучая своих детей на дому и полагаясь на альтернативную медицину. Многие семьи получают финансовую помощь от государства. Прошлые правительственные рейды служат пробным камнем для общественной памяти, и участники рассказывают о своем собственном опыте и опыте своих предков, столкнувшихся с преследованиями.

Смотрите также

Примечания

дальнейшее чтение

внешние ссылки