Абу аль-Аббас Ираншахри - Abu al-Abbas Iranshahri
Абу аль-Аббас Ираншахри | |
|---|---|
| Личное | |
| Родившийся | 9 век
Нишапур (около 9 века)
|
| Умер | 9/10 века |
| Этническая принадлежность | Персидский |
| Основной интерес (и) | Математика , астрономия , медицина , наука и философия |
| Известные работы | Хасти , Кетаб-э джалил, Кетаб-эатир, |
| Старшая публикация | |
Под влиянием
| |
Абу аль-Аббас Ираншахри ( персидский : حکیم ایرانشهری ) был персидским философом IX века , математиком , естествоиспытателем, историком религии, астрономом и писателем. Согласно традиционным источникам, он - первая фигура в более широком мусульманском мире, связанная с философией после прихода ислама .
Жизнь
Он родился в Нишапуре (современный Хорасан в Иране), городе, также известном как Ираншахр, отсюда и его титул Ираншахри. По словам Насира Хосрова , Iranshahri учил Рази и Бируни древней иранской философии .
Религиозные верования
По словам Аль-Бируни, его редкая беспристрастность была вызвана отсутствием зависимости от определенной религии. Он создал религию и пригласил к ней других.
Работает
Он автор нескольких книг и трактатов на арабском и персидском языках . Все написанные книги, некоторые из которых вскользь упоминаются Бируни и Насиром Хусровым , утеряны.
Он написал три книги; Джалил , Атир и Масаэль уттабиа о философии и мудрости. Абульмаали утверждает, что Ираншахри принес новую религию с персидской книгой и назвал свое чудо Хасти (существование). По словам Бируни , он был осведомлен о христианстве , зороастризме , манихействе , индуизме и шаманизме .
Философия
Согласно Абу'л Маали, автору баяна аль-Адьяна, Ираншахри считал себя Пророком и написал книгу на персидском языке, которая, как он утверждал, получила божественное откровение от ангела по имени Хасти (Существование). Он верил в единство всех религий и считал существующие различия между ними результатом особых интересов (ḡarażµ) их последователей. Согласно Бируни , Ираншахри сказал, что Бог взял завет из света и тьмы в дни Навруза и Мехрагана , что может отражать влияние зурванитов . По словам Насира Хусрова , Ираншахри выразил философские концепции в религиозных терминах в таких книгах, как Кетаб-э-джалил и Кетаб-эатир, и привел людей к истинной религии и пониманию монотеизма .
Он утверждал, что Бог всегда был творцом, и не было времени, когда он не был творческим (у-ра онʿ набуд), прежде чем Он превратился в творца. По его словам, необходимо, чтобы Он всегда был творцом, тогда это необходимо для того, в чем Его творение явилось вечным (кадим). Его творение проявляется (padid-āyanda ast) в Материи (hayulā), и поэтому Материя, знак видимой силы Бога , вечна; а поскольку Материя, которая вечна, требует существования Пространства (макан), отсюда следует, что Пространство тоже должно быть вечным. Его идеи о времени заключались в том, что время, мир и продолжительность (zamān dahr wa moddat) - это имена, значения которых происходят от одной и той же сущности (jawhar). Он также философствовал, что Время, субстанция в движении и беспокойстве (jawhar-e ravanda wa biqarār), является знаком знания Бога, точно так же, как Пространство является знаком Его силы; движение - это знак Его действия, а существо (jesm) - знак Его способности, и каждый из этих знаков бесконечен и вечен.