Похоронная речь (Древняя Греция) - Funeral oration (ancient Greece)

А надгробные речь или Epitaphios логотипы ( греческий : ἐπιτάφιος λόγος ) является формальной речью , произнесенной на торжественном случаю похорон . Погребальные обычаи включают обычаи, используемые культурой для поминовения умерших, от самих похорон до различных памятников, молитв и ритуалов, проводимых в их честь. В Древней Греции и, в частности, в Древних Афинах поминальная речь считалась неотъемлемой частью погребального ритуала.

В Epitaphios логотипы рассматривается как почти исключительно афинского создания, хотя некоторые ранние элементы таких выступлений существуют в эпосе Гомера и в лирических стихотворениях из Пиндара . « Похоронная речь Перикла » - более ранний из сохранившихся жанров. Афиняне - это те, кто устанавливает стандарт, и поэтому Демосфен хвалит их, говоря, что «только вы из всего человечества публично произносите над своими мертвыми похоронные речи, в которых вы превозносите подвиги храбрых».

Гомер и Пиндар

У Гомера очень мало элементов эпитафий, логотипов или похвалы. На похоронах Патрокла главный во всем трауре - Ахилл ; Сын Пелея положил окровавленную руку на грудь своего друга и воскликнул: «Прощай, Патроклос, даже в доме Аида . Теперь я сделаю все, что я когда-либо обещал тебе; я затащу сюда Гектора и позволю собакам сожрать его. сырье; двенадцать благородных сыновей троянцев я также убью перед твоим костром, чтобы отомстить за тебя ". Говоря это, он оскорбительно обращался с телом Гектора, положив его во всю длину в пыль рядом с гробом Патроклоса. На похоронах Гектора женщины, Андромаха , его мать и Хелен, произносят последние публичные заявления над трупом. Андромаха оплакивает потерю мужа такими эмоциональными словами:

Горе мне, Гектор! в самом деле, горе, что, чтобы разделить общий удел, мы родились, ты в Трое в доме Приама, а я в Фивах, под лесистой горой Плакос, в доме Ээтион, который воспитывал меня, когда я был ребенком, - плохо звездный отец злополучной дочери - если бы он никогда не родил меня. Теперь ты идешь в дом Аида под сокровищами земли, и ты оставляешь меня скорбящей вдовой в своем доме. Ребенок, несчастными родителями которого мы с вами являемся, еще совсем младенец. Теперь, когда тебя нет, о Гектор, ты ничего не можешь сделать для него, а он для тебя.

В Шестом олимпийском празднике Хагесия Сиракузского поэт упоминает характерный пример эпитафии высокой похвалы:

Хагесиас, эта хвала готова для тебя, что когда-то язык Адраста правильно говорил для провидца Амфиарая, сына Оикла, когда земля поглотила его и его сияющих коней. В Фивах, когда были сожжены семь костров трупов, сын Талауса сказал так: «Я жажду глаз моей армии, человека, который был хорош и как пророк, и в сражении с копьем».

Николь Лораукс отмечает, что эпитафии были «рождены лирической поэзией и соревновались с ней», поскольку похоронная речь «использует поэтические темы, но переосмысливает их с решительной политической точки зрения».

Афины

Оратор Анаксимен из Лампсака утверждал, что похоронная речь была начата в VI веке до нашей эры в Афинах Солоном , но историки сильно сомневаются в этом. Более правдоподобным, но не без сомнения, является заявление Дионисия Галикарнасского о том, что афиняне учредили похоронную речь «в честь тех, кто сражался при Артемисии , Саламине и Платеях и погиб за свою страну или во славу своих подвигов». в марафоне ".

Фукидид подробно описывает погребальные обряды и указывает, что «мертвые хоронят в общественной гробнице в самом красивом предместье города, в котором всегда хоронят тех, кто попадает в войну». Этим пригородом был Керамейкос , где был памятник всем афинянам, павшим в битвах, кроме тех, кто сражался при Марафоне.

Историки теперь считают, что demosion sema (коллективное захоронение погибших на войне) и epitaphios logos были впервые установлены около 470 г. до н.э., обычаи, которые продолжались и в период Перикла. Самый ранний сохранившийся список жертв, в котором указаны имена тех, кто погиб в боях за свой город в конкретный год, датируется 490–480 гг. До н.э. и связан с битвой при Марафоне , а белые лекитои с изображением погребальных сцен начались около 470 г. до н.э. . « Погребальная речь Перикла », как сообщает Фукидид , - это самые ранние эпитафии, представленные полностью. Захоронение погибших в первый год Пелопоннесской войны считается отражением господства общественного мемориала в V веке.

Схема и конструкция

Хотя Платон постоянно с подозрением относится к способности ораторского искусства учить, в « Менексене» он демонстрирует теоретический интерес к проекту похоронного ораторского искусства. На самом деле он описывает схему традиционной афинской похоронной речи следующей лаконичной фразой:

И необходимая речь должна быть такой, которая будет адекватно восхвалять мертвых и давать добрые увещания живым, призывая их детей и их братьев копировать добродетели этих героев, а также их отцов и матерей и любых еще оставшихся в живых предков, предлагающих утешение.

Таким образом, традиционные эпитафии должны содержать: восхваление погибших на войне и города, призыв к родственникам копировать добродетели погибших на войне и утешение для живых членов их семей.

Следовательно, эпитафий состоит из следующих частей:

Преамбула , в которой рассматриваются ожидания аудитории от выступления. Оратор обычно утверждает, что ему почти невозможно найти слова, достойные славных достижений погибших на войне. Такая преамбула раскрывает положение эпитафий как устного жанра в ритуально и социально ограниченном обществе.
Происхождение и предки .
Погибшие на войне, их самопожертвование и их преданность афинскому государству .
Эпилог , который представляет собой утешение и воодушевление для семей погибших на войне. В эпилоге используется традиционное увольнение скорбящих для дальнейшего личного причитания, и в этот момент обещание города дать образование выжившим сиротам сигнализирует о возобновлении жизни в полисе .

Функция и критика

Основная функция похоронной речи заключалась в том, чтобы публично выразить концепцию потенциального совершенства полиса . Это был случай, когда Афины «изобрели» и «заново изобрели» себя в повествовательной форме. Город продемонстрировал свои достижения, а также гражданские и личные добродетели, к которым горожане могли стремиться. Светская проза похоронной речи посвящена прославлению идеала демократического афинского города. Посредством эпитафий , гражданского дискурса, город узнает себя таким, каким он хочет быть.

По этой причине Платон выбрал похоронную речь своей главной целью. В « Менексене» он занимается похоронным ритуалом и использует для философии часть интеллектуальной миссии, которую афиняне связывали с самой знаменитой и демократичной формой эпидиктики - погребальной риторикой .

Сохранившиеся речи

В то время как эпитафии возникли как публичная речь, составленная для определенного случая, ряд экземпляров этого жанра не были составлены для публичного захоронения. Их могли бы прочитать небольшой аудитории на интеллектуальных собраниях, которые собирались в стольких местах. Надгробная речь Горгия, возможно, Лисия, и явно пародийные эпитафии Платона в « Менексене» не предназначались для выступления перед афинским народом.

Смотрите также

Древнегреческие похороны и погребальные обряды
Евлогия - современное обсуждение похоронных речей

Languages

In other projects