Надгробная речь Перикла - Pericles' Funeral Oration

Надгробная речь Перикла ( Perikles hält die Leichenrede ) Филиппа Фольца (1852)

« Погребальная речь Перикла » ( древнегреческий : Περικλέους Επιτάφιος) - известная речь из « Истории Пелопоннесской войны» Фукидида . Речь была произнесена Периклом , выдающимся афинским политиком, в конце первого года Пелопоннесской войны (431–404 гг . До нЭ. ) В рамках ежегодных публичных похорон погибших на войне.

Фон

К концу V века до нашей эры в Афинах было установившейся практикой проводить публичные похороны в честь всех погибших на войне. Останки умерших оставляли в палатке на три дня, чтобы можно было сделать приношения. Затем была проведена похоронная процессия с останками десяти кипарисовых гробов, по одному от каждого афинского племени , а другая - для останков, которые не удалось опознать. В конце концов их похоронили в общественной могиле (в Керамейкосе ). Последней частью церемонии была речь известного афинского гражданина.

Сохранилось несколько похоронных речей классических Афин, которые, кажется, подтверждают утверждение Фукидида о том, что это было регулярной чертой афинского погребального обычая в военное время.

Похороны Oration был записан Фукидидом в книге два его знаменитой истории Пелопоннесской войны . Хотя Фукидид записывает речь от первого лица, как если бы это была дословная запись того, что сказал Перикл , нет никаких сомнений в том, что он, по крайней мере, редактировал речь. Фукидид в начале своей « Истории» говорит, что представленные речи не являются стенографическими отчетами, а предназначены для того, чтобы представить основные идеи того, что было сказано и что, согласно Фукидиду, «требовалось в данной ситуации». Мы можем быть разумно уверены, что Перикл произнес речь в конце первого года войны, но нет единого мнения относительно того, насколько отчет Фукидида похож на реальную речь Перикла. Еще одним сбивающим с толку фактором является то, что Перикл, как известно, произнес еще одну похоронную речь в 440 г.  до н. Э. Во время Самийской войны . Не исключено, что элементы обеих речей представлены в версии Фукидида. Тем не менее, Фукидид был чрезвычайно скрупулезен в своей документации и каждый раз фиксировал разную достоверность своих источников. Примечательно, что он начинает пересказ речи словами: « Περικλῆς ὁ Ξανθίππου… ἔλεγε τοιάδε », то есть «Перикл, сын Ксантиппа, говорил так ». Если бы он процитировал речь дословно, он написал бы « τάδε » («это» или «эти слова») вместо « τοιάδε » («как это» или «такие слова»). Авторство похоронной речи также не установлено. Платон в своем « Менексене» приписывает авторство спутнице Перикла, Аспазии .

Содержание выступления

Похоронная речь важна, потому что она отличается от обычной формы афинских похоронных речей. Дэвид Картрайт описывает это как «панегирик самих Афин ...». В речи прославляются достижения Афин, призванные поднять настроение государства, все еще находящегося в состоянии войны.

Proemium (2.35)

Речь начинается с восхваления обычаев публичных похорон умерших, но критикуется включение речи, утверждая, что «репутация многих храбрых людей» не должна «подвергаться опасности в устах одного человека». Перикл утверждает, что перед выступающим стоит невыполнимая задача - удовлетворить сообщников мертвых, которые хотели бы, чтобы их дела были превознесены, в то время как все остальные могут испытывать зависть и подозревать преувеличение.

Хвала мертвым на войне (2.36–2.42)

Перикл начинает с восхваления мертвых, как это делают другие афинские похоронные речи, обращаясь к предкам современных афинян (2.36.1–2.36.3), кратко касаясь приобретения империи .

В этом месте, однако, Перикл наиболее резко отходит от примера других афинских похоронных речей и пропускает великие военные достижения Афин прошлого: «Та часть нашей истории, которая повествует о военных достижениях, которые дали нам несколько наших владений, или О готовой отваге, с которой мы или наши отцы остановили волну эллинской или иностранной агрессии, - тема, слишком знакомая моим слушателям, чтобы я мог останавливаться на ней, и поэтому я пропущу ее мимо ». Вместо этого Перикл предлагает сосредоточиться на «пути, по которому мы достигли нашего положения, форме правления, при которой выросло наше величие, и национальных привычках, из которых оно возникло». Это означает сосредоточение внимания на современных Афинах; Таким образом, Перикл Фукидида решает восхвалять погибших на войне, прославляя город, за который они погибли.

Величие Афин

"Если мы посмотрим на законы, они обеспечивают равную справедливость по отношению ко всем в их личных различиях ... если человек может служить государству, ему не мешает неизвестность его положения. Свобода, которой мы пользуемся в нашем правительстве, расширяется также и в нашей обычной жизни. Там, далекие от ревнивого наблюдения друг за другом, мы не чувствуем себя призванными злиться на нашего соседа за то, что он делает то, что ему нравится ... »Эти строки образуют корни знаменитой фразы« равные справедливость по закону ". Щедрость, о которой говорил Перикл, распространялась и на внешнюю политику Афин: «Мы открываем наш город миру, и никогда своими действиями инопланетян не исключаем иностранцев из любой возможности учиться или наблюдать, хотя глаза врага могут иногда извлекать пользу из наших щедрость ... «Тем не менее, согласно Периклу, ценности Афин, связанные с равенством и открытостью, не препятствуют величию Афин, а наоборот, усиливают его» ... продвижение в общественной жизни зависит от репутации способностей, классовые соображения недопустимы. помешать заслугам ... наши обычные граждане, хотя и заняты промышленными делами, по-прежнему справедливо судят в общественных делах ... в Афинах мы живем именно так, как нам заблагорассудится, и тем не менее готовы столкнуться с любой законной опасностью. "

В кульминационном моменте своего восхваления Афин Перикл заявляет: «Короче говоря, я говорю, что как город мы являемся школой Эллады; в то время как я сомневаюсь, что мир может создать человека, который, когда ему остается полагаться только на себя, , соответствует стольким чрезвычайным ситуациям и украшен такой счастливой универсальностью, как афинянин ». Наконец, Перикл связывает свое восхваление города с мертвыми афинянами, от имени которых он говорит: «... Афины, которые я прославлял, - это только то, что героизм этих и им подобных сделал ее ... никого из этих людей позволили либо богатству с перспективой будущих наслаждений нервировать его дух, либо бедности с ее надеждой на день свободы и богатства, чтобы соблазнить его уклониться от опасности. Нет, возмездие своим врагам было более желанным, чем любое личное благословения, и считая это величайшей из опасностей, они с радостью решили пойти на риск ... Таким образом, решив умереть сопротивляясь, а не жить подчиняясь, они бежали только от бесчестия ... »Вывод кажется неизбежным: «Поэтому, рассудив, что быть счастливым - значит быть свободным, а быть свободным - значит быть храбрым, не уклоняйтесь от опасности войны». Завершив увязку величия Афин, Перикл переходит к обращению к своей аудитории.

Хвала военным Афин

В своей речи Перикл заявляет, что он подчеркивал величие Афин, чтобы показать, что граждане Афин должны продолжать поддерживать войну, чтобы показать им, что то, за что они сражаются, имеет первостепенное значение. Чтобы пояснить свою точку зрения, он заявил, что солдаты, о которых он говорил, отдали свои жизни делу защиты Афин, его граждан и их свободы. Он похвалил Афины за их атрибуты, которые выделялись среди их соседей, такие как демократия, когда он уточнил, что доверие справедливо возлагается на граждан, а не полагается только на систему и политику города. Где граждане могут похвастаться свободой, отличной от их врагов - лакедемонян. Он считает солдат, отдавших свою жизнь, действительно достойными. Что, если кто-то спросит, он должен посмотреть на свои последние моменты, когда они отдали свою жизнь своей стране, и это не должно оставлять сомнений в умах сомневающихся. Он объяснил, что сражаться за свою страну было большой честью, и что это было похоже на ношение плаща, скрывающего любые негативные последствия, потому что его недостатки будут перевешивать его заслуги как гражданина. Он хвалит солдат за то, что они не сбились с пути во время войны. Чтобы солдаты отбросили свои желания и желания ради большего дела. Потому что, как их описывает Перикл, афинские граждане отличались от граждан других народов - они были открытыми, терпимыми и готовы понимать приказы и следовать им. Там, где их система демократии позволяла им иметь право голоса среди тех, кто принимал важные решения, которые могли повлиять на них. Поэтому он продолжает указывать на то, что величайшая честь и подвиг в Афинах - это жить и умереть за свободу государства, которое, по мнению Перикла, отличалось от любого другого соседнего города и было более особенным.

Увещевание живым (2.43–2.44)

Затем Перикл обращается к аудитории и призывает их жить в соответствии с нормами, установленными покойным: «Так умерли эти люди, как становятся афинянами. Вы, их оставшиеся в живых, должны принять решение принять столь же непоколебимое решение в поле, хотя вы можете молиться. что это может иметь более счастливый исход ".

Эпилог (2.45–2.46)

Перикл заканчивается коротким эпилогом, напоминая аудитории о сложности задачи говорить над мертвыми. Затем аудитория распускается.

Язык и переводы

Греческий язык Фукидида, как известно, сложен, но язык похоронной речи Перикла многие считают самым сложным и виртуозным отрывком в Истории Пелопоннесской войны . Речь полна риторических приемов , таких как антитезис , анаколитон , асиндетон , анастроф , гипербатон и другие; наиболее известна быстрая последовательность слов пропарокситона, начинающихся на еτὸ εὔδαιμον τὸ ἐλεύθερον, τὸ δ 'λεύθερον τὸ εὔψυχον κρίναντες » [оценка смелости свободы и свободы счастья]) в кульминации речи (43.4). Стиль тщательно продуман и соответствует стилистическим предпочтениям софистов . Доступно несколько различных переводов речи на английский язык .

Питер Астон написал хоровую версию « Так они отдали свои тела» , опубликованную в 1976 году.

Современные параллели с речью Перикла

Американские исследователи Гражданской войны Луи Уоррен и Гарри Уиллс провели параллели между похоронной речью Перикла и знаменитым Геттисбергским обращением Авраама Линкольна . Речь Линкольна, как и у Перикла:

  • Начинается с признания уважаемых предшественников: «Четыре десятка семь лет назад наши отцы родились на этом континенте ...»
  • Высоко оценивает уникальность приверженности государства демократии : «... новая нация, зародившаяся в условиях свободы и посвященная тезису о том, что все люди созданы равными ... . "
  • Обращается к трудностям, с которыми оратор сталкивается в таком случае: «... мы не можем посвящать, мы не можем посвящать, мы не можем святить эту землю»
  • Призывает оставшихся в живых подражать подвигам мертвых: «Скорее, нам, живым, следует посвятить себя великой задаче, стоящей перед нами»
  • Противопоставляет эффективность слов и поступков: «Храбрые люди, живые и мертвые, которые сражались здесь, освятили его, намного превосходя нашу бедную способность добавлять или умалять ... Мир мало заметит и не надолго запомнит, что мы здесь говорим. , но он никогда не сможет забыть то, что они здесь сделали ».

Неизвестно, в какой степени, если вообще, Линкольн находился под непосредственным влиянием похоронной речи Перикла. Уиллс никогда не утверждает, что Линкольн использовал его как источник, хотя Эдвард Эверетт , произнесший длинную речь на той же церемонии в Геттисберге, начал с описания «афинского примера».

использованная литература

внешние ссылки