Древнегреческие похороны и погребальные обряды - Ancient Greek funeral and burial practices

Лежащее тело (протез), сопровождаемое членами семьи, с женщинами, ритуально рвущими свои волосы, изображенное на терракотовой булавке художником Гела , конец VI века до нашей эры.

Древнегреческие погребальные обряды широко представлены в литературе , археологических раскопках и в древнегреческом искусстве . Находки, связанные с захоронениями, являются важным источником древнегреческой культуры , хотя греческие похороны не так хорошо задокументированы, как похороны древних римлян .

Микенский период

В Микенцы практикуется захоронение мертвых, и делали это последовательно. Тело умершего готовили к лежанию , после чего следовала процессия к месту упокоения, единственной могиле или семейной могиле. Шествия и ритуальные причитания изображены на сундуках ( ларнаках ) из Танагры . Вокруг тела на полу гробницы были расставлены предметы погребального инвентаря, такие как украшения, оружие и сосуды . Ритуалы на могиле включали возлияния и трапезу, поскольку еда и разбитые чашки также находят в гробницах. Могила в Марафоне содержала останки лошадей, которые, возможно, были принесены в жертву на этом месте после того, как вытащили туда погребальную телегу. Микенцы, по-видимому, практиковали вторичное захоронение , когда в гробнице переставляли покойников и связанный с ними инвентарь, чтобы освободить место для новых захоронений. Примерно до 1100 г. до н.э. среди греков бронзового века преобладали групповые захоронения в камерных гробницах .

Микенские кладбища располагались недалеко от населенных пунктов, с одиночными могилами для людей со скромным достатком и камерными гробницами для элитных семей. В Толос характерно микенской элитного строительства гробниц. Королевские захоронения, обнаруженные Генрихом Шлиманом в 1874 году, остаются самыми известными из микенских гробниц. С погребальным инвентарем, указывающим, что они использовались примерно с 1550 по 1500 год до нашей эры, они были окружены стенами почти два с половиной столетия спустя - свидетельство того, что этих предков по-прежнему почитали. Образцовая стела, изображающая человека, управляющего колесницей, свидетельствует о том, с каким уважением относились к физической доблести в этой культуре.

Позднее греки считали микенский период эпохой героев , как это представлено в гомеровских эпосах . Культ греческого героя сосредоточен на гробницах.

Древняя и классическая Греция

Похоронные памятники с кладбища Керамейкос в Афинах

После 1100 г. до н.э. греки начали хоронить своих мертвецов в индивидуальных могилах, а не в групповых гробницах. Афины , однако, были большим исключением; Афиняне обычно кремировали своих мертвецов и клали их прах в урны. В ранний архаический период греческие кладбища стали больше, но погребальный инвентарь уменьшился. Эта большая простота захоронения совпала с подъемом демократии и эгалитарной армии гоплитовой фаланги и стала заметной в ранний классический период (V век до нашей эры). В течение 4-го века упадок демократии и возвращение аристократического господства сопровождалось появлением более величественных гробниц, объявивших о статусе их жителей, в первую очередь сводчатых гробниц македонцев с расписными стенами и богатым погребальным инвентарем, лучшим примером гробница в Вергине, предположительно принадлежащая Филиппу II Македонскому .

Женщина, ухаживающая за могилой мемориала ( лекитос , 420–410 гг. До н.э.)

Похоронные обряды

Умирающий может подготовиться, организовав будущую заботу о детях, помолившись и собрав членов семьи на прощание. На многих погребальных стелах изображен покойник, обычно сидящий или иногда стоящий, сжимающий руку стоящего в живых, часто супруга. Когда присутствует третий наблюдатель, это может быть их взрослый ребенок.

Женщины играли важную роль в погребальных обрядах. Они отвечали за подготовку тела, которое было омыто, помазано и украшено венком. Рот иногда заклеивался знаком или талисманом, называемым « обол Харона », если использовалась монета, и объяснялся как плата за перевозчика мертвых за то, чтобы доставить душу из мира живых в мир мертвых. . Посвященным в мистические религии можно было снабдить золотой табличкой, иногда помещаемой на губах или иным образом помещаемой вместе с телом, которая предлагала инструкции по перемещению в загробной жизни и обращению к правителям подземного мира, Аиду и Персефоне ; Немецкий термин Totenpass , «паспорт мертвых», иногда используется в современной науке для этих слов .

Священнику или жрице не разрешалось входить в дом умершего или принимать участие в погребальных обрядах, поскольку смерть рассматривалась как причина духовной нечистоты или загрязнения. Это соответствует греческой идее о том, что даже боги могут быть осквернены смертью, и, следовательно, все, что связано со священным, нужно хранить вдали от смерти и мертвых тел. Следовательно, многие надписи в греческих храмах запрещали тем, кто недавно контактировал с мертвыми телами.

После того, как тело было подготовлено, его выложили для просмотра на вторые сутки. Сородичи, закутанные в темные одежды, стояли вокруг носилок, главная плакальщица, мать или жена, была во главе, а остальные - позади. Эта часть погребального обряда называлась протезом. Женщины возглавили траур, пели панихиды , рвали свои волосы и одежду и ударяли себя по туловищу, особенно по груди. Раньше Протезирование могло проводиться на открытом воздухе, но позже Солон принял закон, согласно которому церемония проходила в помещении. Перед рассветом третьего дня построилась похоронная процессия (махорка), чтобы нести тело к месту упокоения.

Во время похорон покойному делали подношения только родственник и любовник. Choai или возлияние , и haimacouria или умилостивление крови два вида предложений. В choai восходит к минойской раз. Поскольку на аттическом лакитойе полностью отсутствуют какие-либо упоминания о жертвоприношениях животных , это дает основание сделать вывод о том, что практика, проводимая от имени обычных мертвецов, была, по крайней мере, очень редкой. Скорбящий сначала посвятил прядь волос вместе с чоаи, которые представляли собой возлияния меда, молока, воды, вина, духов и масел, смешанных в различных количествах. Чоаи обычно выливали на могилу либо на ступеньки, поддерживающие стелу , либо, возможно, через шахту. Затем за возлияниями следовала молитва. Затем пришли enagismata , подношения мертвым, в которые входили молоко, мед, вода, вино, сельдерей, пеланон (смесь муки, меда и масла) и коллиба (первые плоды урожая и сухие свежие фрукты). . По окончании погребения дом и предметы домашнего обихода тщательно очищались морской водой и иссопом, а в ритуальном омовении в чистой воде принимали участие женщины, наиболее близкие к умершим. Потом был поминальный пир, называемый перидинином . Мертвец был хозяином, и этот пир был знаком благодарности тем, кто принимал участие в его похоронах.

Сцены из погребальных стел

  • Мать передает младенца на попечение медсестры (425–400 до н. Э.)

  • С конем (370-е гг. До н.э.)

  • Прощальное рукопожатие (350–325 гг. До н. Э.)

  • Вручение венков ( Вифиния , 150–100 гг. До н.э.)

  • Военная тема (конец 4 века до н.э.)

  • Ребенок держит куклу и птицу с гусем (310 г. до н.э.)

  • Афинский сапожник (430–420 гг. До н.э.)

Память и загробная жизнь

Золотая табличка с надписью на Мнемозине («Воспоминание») из некрополя в Гиппонионе (4 век до н.э.)

Хотя греки разработали сложную мифологию подземного мира, его топографии и жителей, они и римляне отличались отсутствием мифов, объясняющих, как появилась смерть и ритуалы для мертвых. Правителем подземного мира был Аид , а не воплощение смерти / олицетворение смерти Танатос , который был относительно второстепенной фигурой.

Однако выполнение правильных ритуалов для мертвых было важным для обеспечения их успешного перехода в загробную жизнь, и несчастные призраки могли быть спровоцированы неспособностью живых должным образом выполнить ритуал перехода или продолжительное поддержание посредством возлияния и подношений у могилы. включая обрезки волос от ближайших выживших. Поминают умерших в определенное время года, например в Генезию . Исключительные люди могли продолжать получать культовую поддержку на вечность как герои , но большинство людей через несколько поколений превратились в коллективных мертвецов, в некоторых районах Греции, называемых «трижды предками» ( tritopatores ) , у которых также были ежегодные фестивали, посвященные их.

Смотрите также

использованная литература