Светоний о христианах - Suetonius on Christians
Римский историк Светоний (с AD 69 -.. С AD 122) упоминает о ранних христиан и может относиться к Иисусу Христу в своей работе Жития Двенадцати Цезарей . Один прохода в биографии император Клавдий Божественного Клавдия 25 , относится к волнениям в римской еврейской общине и изгнании евреев из Рима по Клавдию во время его правления (AD 41 до нашей эры 54), который может быть высылка упоминается в Деяниях Апостолов ( 18: 2 ). В этом контексте упоминается «Хресто». Некоторые ученые видят в этом вероятную ссылку на Иисуса, в то время как другие считают, что это относится к другому неизвестному человеку, живущему в Риме.
Христиане прямо упоминаются в биографии Светония императора Нерона ( Нерон 16) как среди тех, кто был наказан во время правления Нерона. Эти наказания обычно датируются примерно 64 годом нашей эры, годом Великого пожара в Риме . В этом отрывке Светоний описывает христианство как чрезмерную религиозность ( superstitio ), как и его современники Тацит и Плиний .
Историки спорят ли не отличается римское правительство между христианами и евреями до Нерва модификации «s из Фискус Judaicus в 96. н.э. С тех пор, практикующих евреев уплатил налог, христиане не сделали.
Христиане при Нероне
Римский император Нерон правил с 54 по 68 год нашей эры. В « Нероне 16» Светоний перечисляет различные законы Нерона для поддержания общественного порядка, в том числе прекращение гонок на колесницах, поскольку водители жульничают и грабят, а также шоу пантомимы, которые часто были сценами драк. Среди них - наказание для христиан. Он утверждает:
Во время его правления многие злоупотребления были сурово наказаны и пресечены, и было принято не меньше новых законов: был установлен предел расходов; общественные банкеты ограничивались раздачей еды; Продажа любых видов приготовленных блюд в тавернах была запрещена, за исключением бобовых и овощей, тогда как раньше все виды лакомств выставлялись на продажу. Наказанием подверглись христиане, класс людей, исповедующих новое и злое суеверие. Он положил конец отвлечениям водителей колесниц, которые из-за давнего неприкосновенности заявили о своем праве разгуливать и развлекаться, обманывая и грабя людей. Актеры-пантомимы и их партизаны были изгнаны из города.
Наказание христиан Нероном обычно датируется ок. 64 г. н.э. В отличие от упоминания Тацита о преследовании христиан Нероном, Светоний не связывает преследование с Великим пожаром в Риме , произошедшим в 64 году нашей эры.
Помимо рукописей и печатных изданий Жизни Светония , приговор о христианах впервые засвидетельствован в надписи Сената и народа Парижа от 1590 года. К.Р. Брэдли отмечает, что глагол в пункте «Наказание было применено к христианам» ( Латинское: afflicti suppliciis christiani) следует исправить на «afflicti», основываясь, во-первых, на частом использовании этого глагола со словом «наказание», а во-вторых, на том, что Орозий, согласно Брэдли, использует этот глагол в материалах, зависящих от Светония Нерона. 16 проезд. Эти слова в совокупности указывают на то, что наказание было смертной казнью; ср. например Suet. Август 17,5 (смерть юного Антония), Клавдий 26,2 (смерть Мессалины) и Гальба 12,1 (смерть чиновников).
Тертуллиан
Отец церкви Тертуллиан писал: «Мы читаем жития Цезаря: в Риме Нерон был первым, кто окрасил кровью растущую веру» Мэри Эллен Снодграсс отмечает, что Тертуллиан в этом отрывке «использовал Светония в качестве источника, цитируя Жития Цезаря как доказательство того, что Нерон был первым римским императором, убившим христиан », но не цитирует конкретный отрывок из Жития Светония в качестве источника Тертуллиана. Другие авторы явно добавляют, что слова Тертуллиана являются ссылкой на отрывок из Нерона 16 Светония , в то время как другие считают, что они относятся к отрывку Тацита или к обоим отрывкам (Нерон и Тацит).
Интерпретация
В римском употреблении слово superstitio относится к любой чрезмерной религиозной преданности, как в рамках традиционной римской религиозной практики , так и за ее пределами . Для Светония такая чрезмерная преданность была внове и вредна. Возможно, так было во времена Светония, но Мариус Хемстра думает, что он задним числом выдвинул обвинение временами Нерона.
Слово, переведенное выше как «озорной», является Maleficus, что также может означать «волшебный». Слово как существительное означает «волшебник». Возможно, здесь Светоний обвиняет христиан в использовании того, что можно было бы назвать «черной магией» в современных терминах, как это сделал языческий философ Цельс около 177 года.
Этот отрывок показывает явное презрение Светония к христианам - такое же презрение, которое выражали Тацит и Плиний Младший в своих сочинениях. Стефан Бенко заявляет, что презрение к Светонию совершенно очевидно, поскольку он низводит христиан до самых низших слоев общества, и его заявление перекликается с мнениями Плиния и Тацита.
Возможные христиане при Клавдии
Римский император Клавдий правил с 41 по 54 год нашей эры. Светоний сообщает о своих отношениях с Восточной Римской империей, то есть с Грецией и Македонией, а также с ликийцами, родосцами и троянцами.
В « Клавдии 25» Светоний говорит об изгнании евреев Клавдием и заявляет (в переводе Катарины Эдвардс ):
Поскольку евреи постоянно устраивали беспорядки по наущению Хреста, он изгнал их из Рима.
Поскольку очень маловероятно, что гипотетический христианский интерполятор назвал бы Иисуса «Хрестом», поместил его в Рим в 49 г. или назвал его «нарушителем спокойствия», подавляющее большинство ученых пришли к выводу, что этот отрывок является подлинным.
Латинский текст
Латинская оригинальная версия этого утверждения выглядит следующим образом (в редакции Имма):
Iudaeos impulsore Chresto assidue tumultuantis Roma expulit
Краткое латинское утверждение было описано как «печально известная проблема», и Уильям Л. Лейн объясняет, что латинский текст неоднозначен, предлагая два способа его интерпретации:
- «Он изгнал из Рима евреев, постоянно устраивающих беспорядки по наущению Хреста»
- «Поскольку евреи постоянно устраивают беспорядки по наущению Хреста, он изгнал их из Рима».
Первое указывает на то, что Клавдий изгонял только тех евреев, которые устраивали беспорядки. Боман (2012) использует следующий перевод, который он «считает [s] уклончивым и достаточно близким к оригинальной латыни»: « Из Рима он (Клавдий) изгнал постоянно возмущающихся евреев, побужденных Хрестом ».
Орфографическая проблема
Хресто ( аблатив от Хреста) - наиболее достоверное написание в творчестве Светония. Уильям Л. Лейн утверждает, что путаница между Хрестом и Христом была достаточно естественной для Светония, учитывая, что в тот момент истории различие между орфографией и произношением было незначительным. Лейн заявляет, что это подтверждается написанием христиан в Деяниях 11:26 , Деяниях 26:28 и в 1 Петра 4:16, где в uncial codex Sinaiticus читается Chrestianos . Раймонд Э. Браун утверждает, что во втором веке, когда писал Светоний, и Christus (Христос), и Christianus (христианин) часто писались с «e» вместо «i» после «r». У Светония Нерона 16 слово «христиане» написано christiani .
Интерпретация
Джеймс Д.Г. Данн утверждает, что большинство ученых приходят к выводу, что «Светоний неверно слышал имя« Христос »(относящееся к Иисусу как Христу) как« Хрест »», а также неправильно истолковал отчет и предположил, что последователи человека по имени Хрестус вызывали волнения в еврейской общине. по его подстрекательству. RT France заявляет, что идея о неправильном написании Светония «никогда не может быть чем-то большим, чем предположение, и тот факт, что Светоний может в другом месте говорить о« христианах »как о членах нового культа (без всякого упоминания евреев), несомненно, делает это довольно маловероятным. что он мог совершить такую ошибку ». Термин Хрест (который, возможно, также использовался Тацитом) был распространен в то время, особенно для рабов, что означало хорошие или полезные. Однако Кук указывает, что это имя было распространенным только среди язычников. В то время как 126 человек по имени Хрест известны только в Риме, 59 из которых были рабами, есть только один документально подтвержденный еврей по имени Хрест, и даже этот еврей исповедовал язычество. Поэтому Кук считает маловероятным, что еврейский агитатор Хрест мог быть кем-то другим, кроме Христа.
Луи Фельдман заявляет, что большинство ученых полагают, что здесь имеется в виду Иисус, и что упомянутые беспорядки были вызваны распространением христианства в Риме. Роберт Э. Ван Ворст заявляет, что Светоний имел ложный источник информации, который заставил его поверить в то, что Христос действительно присутствовал как агитатор во время правления Клавдия. Позже Ван Ворст объясняет, что в отрывке Хрест, скорее всего, ошибся Христом. Е. М. Смоллвуд утверждает, что единственное разумное толкование состоит в том, что Светоний имел в виду христианство. Эдвин М. Ямаути заявляет, что «все большее число ученых, однако, принимают аргумент о том, что« Хрест », упомянутый у Светония, был просто еврейским агитатором с обычным именем и что он не имел никакого отношения к христианству». Среди недавних ученых-классиков, похоже, нет уверенности, которую можно найти среди многих ученых-библеистов. Барбара Левик комментирует: «Утверждать, что Светоний, писавший во втором веке, неправильно понял ссылку на христиан в своем источнике, неубедительно экономно», заключая: «Точная причина изгнания остается неясной». Дж. Моттерсхед в своем комментарии к « Клавдию» заявляет, что если бы Светоний «включил ссылку на Христа, никто не ожидал бы, что он просто безоговорочно использовал бы Хреста / Христа». Это указывает «к выводу, что Светоний не имел в виду религиозный спор с участием христиан».
Менахем Стерн сказал, что Светоний определенно имел в виду Иисуса Христа; потому что он добавил бы к Хресту «некий», если бы имел в виду неизвестного агитатора.
Нарушение и изгнание
Большинство ученых полагают, что беспорядки, упомянутые Светонием в отрывке, были вызваны распространением христианства в Риме. Эти беспорядки, вероятно, были вызваны возражениями еврейской общины против продолжения проповедей эллинистических евреев в Риме и их настойчивым утверждением, что Иисус был Мессией, что привело к напряженности в отношениях с евреями в Риме.
Некоторые ученые думают, что Светоний был сбит с толку и предположил, что Хрест, как лидер агитаторов, был жив и жил в Риме во время изгнания. Представление о том, что Хрест подстрекал еврейские волнения, предполагает, что упоминание Хреста не является христианской вставкой, поскольку христианский писец вряд ли будет думать о последователях Христа как о евреях или помещать его в Рим во времена Клавдия. Эта проблема ослабляет историческую ценность справки в целом. Ученые разделились во мнениях относительно ценности упоминания Светония; одни видят в нем ссылку на Иисуса, другие - на беспокойство неизвестного агитатора.
Датировка изгнания создает некоторые проблемы, потому что Светоний пишет в тематической, а не в хронологической манере, что требует использования других текстов для установления временных рамок. Датировка «указа Клавдия» об изгнании евреев основана на трех отдельных текстах, помимо упоминания самого Светония, которые в хронологическом порядке следующие: ссылка на суд над апостолом Павлом Галлионом в Деяниях апостолов ( 18: 2 ), упоминание Кассия Дио в «Истории 60.6.6-7» и упоминание Павлом Орозием пятого века в «Истории 7.6.15-16» несуществующего Иосифа Флавия . Ученые в целом согласны с тем, что эти ссылки относятся к одному и тому же событию. Большинство ученых согласны с тем, что изгнание некоторых евреев, упомянутых Светонием, произошло примерно в 49-50 годах нашей эры, но меньшинство ученых предлагает даты в пределах нескольких лет от этого диапазона.
Другие римские источники
Светоний - один из трех ключевых римских авторов, которые могут относиться к ранним христианам , двое других - Плиний Младший и Тацит . Эти авторы ссылаются на события, которые происходят во время правления различных римских императоров, Светоний пишет об изгнании Клавдия и преследованиях Нерона , Тацит ссылается на действия Нерона во время Великого пожара в Риме в 64 году нашей эры, а письма Плиния - к Траян об испытаниях он держал для христиан около 111 нашей эры. Но временной порядок документов начинается с того, что Плиний писал около 111 года нашей эры, затем Тацит около 115/116 нашей эры, а затем Светоний около 122 года нашей эры.
Смотрите также
Примечания
использованная литература
Библиография
- Барри Болдуин , Светоний: Биограф Цезарей . Амстердам: AM Hakkert, 1983 ISBN 9789025608460 .
- Х. Диксон Слингерленд, «Светоний« Клавдий »25.4 и отчет Кассиуса Дио», JQR 79, 4 (1988), стр. 305–322. ( Кассиус Дио ) JSTOR 1453891
- Х. Диксон Слингерленд, «Светоний Клавдий 25.4, Деяния 18 и Паулюс Орозий» «Historiarum Adversum Paganos Libri VII:« Датировка изгнания (-ей) римских евреев Клавдием », JQR 83, 1/2 (1992) стр. 127– 144. ( Орозий ) JSTOR 1455110
- Х. Диксон Слингерленд, «Деяния 18: 1–18, надпись Галлио и абсолютная хронология Павла», JBL 110, 3 (1991), стр. 439–449. ( Галлио ) JSTOR 3267781
- Роберт Э. Ван Ворст, Иисус вне Нового Завета: введение в древние свидетельства , Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, (2000) ( Иисус ) ISBN 9780802843685