Тулиса, дочь лесоруба -Tulisa, the Wood-Cutter's Daughter

Тулиса, дочь резчика по дереву - это индийская легенда из Сомадевы Бхаты . Сказка повествует о дочери дровосека, которая слышит голос у фонтана: «Ты будешь моей женой?» В третий раз она отсылает голос к своему отцу - дровосеку, которому этот голос сулит большое богатство. Оказывается, это голос царя змей, которого Тулиса встречает ночью, но никогда не видит. Вскоре после замужества дочери ее отец становится богатым, вызывая ревность соседей. После многих поворотов история завершается тем, что Тулиса и ее муж принц Баснак Дау одеты в королевские одежды.

Источник

Французский фольклорист Эммануэль Коскен утверждал, что история впервые была собрана в 1833 году у прачки в Бенаресе ( Варанаси ). В англоязычной версии сказки, опубликованной в 1842 году в «Азиатском журнале» , утверждалось, что эта сказка «пользовалась большим успехом у людей Индостана ».

Синопсис

Тулиса, прекрасная дочь бедного дровосека (Нур Сингх или Нурсингх), подходит к фонтану, когда слышит голос с весьма странным предложением: «Ты выйдешь за меня замуж?». Не зная, чей это голос, она не обращает внимания. Эпизод повторяется несколько раз, и она рассказывает отцу о любопытном происшествии.

Ее потенциальный жених - принц (или король) змей, Баснак Дау, и обещает богатство отцу Тулисы в обмен на руку его дочери. Она уступает предложению и переезжает в великолепный дворец. Тулиса выходит замуж за таинственного обладателя голоса при условии, что она никогда не увидит своего мужа, когда он придет на свадебное ложе, ночью, и что она не должна принимать посетителей.

В какой-то момент она помогает белке, которая говорит ей, что вернет ей услугу в будущем. Однажды Тулиса помогла старушке (переодетое существо по имени Саркасукис) попасть во дворец. В разговоре с хозяйкой дома старушка уговаривает Тулису спросить, как зовут ее мужа. Наступает роковой день: когда Тулиса задает ему вопрос, он отвечает, что его зовут «Баснак Дау», и внезапно дворец и принц исчезают, и она остается там одну.

Тулиса возвращается к родителям, снова в бедности. Однажды к ней приходит благодарная белка, и она узнает о тайне своего мужа: он - принц змей, свергнутый собственной матерью. Если ей удастся оторвать взгляд от змеи, которая обвивается вокруг шеи Королевы, конкретной птицей ( птицей Хума ), Королева будет побеждена, а настоящий Король восстановлен.

Тулиса и белка прибывают во дворец Королевы Змей, чтобы выполнить возложенные на нее задачи, благодаря помощи белки. Сначала она получает хрустальную шкатулку и должна наполнить ее ароматом тысячи цветов, но ее проводят в обнесенный стеной сад. Вторая задача - превратить мешок, полный семян, в драгоценные камни.

Последний квест - украсть яйцо птицы Хума через ров, заполненный ядовитыми змеями. Тулисе с помощью пчел и белок удается выполнить задание.

Альтернативные названия

Эта история также известна как «Сказка о Тулисе , дочери лесоруба» и « Die Holzbauer Tochter» .

Переводы

Сказка была опубликована на Западе на немецком языке как Tulisa и Basnak Dau в избранных произведениях Германа Брокгауза из Somadeva Bhaṭṭa (Лейпциг, 1843 г.) и широко распространена в журнале Ausland (также 1843 г.). название Die Tochter des Holzfällers (Ein Märchen aus Hindostan) .

Он также был опубликован на английском языке в таких источниках, как Household Tales from the East в журнале Dublin University Magazine в 1869 году и The Wood-Cutter's Daughter and the Mysterious Voice в сборнике The Ruby Fairy Book .

Сказка была также переведена на чешский язык и опубликована в некоторых изданиях литературного приложения Česká Včela ( CS ) в 1844 году (в сегментированном формате) под названием Drwoštěpowa dcera .

Сказку также перевели на французский как La Fille du Bûcheron , и переводчик отметил ее «замечательную аналогию с классической басней о Психее».

Сходства с европейскими сказками

Позже комментаторы увидели общие элементы с Купидоном и Психеей .

Австрийский консул Иоганн Георг фон Хан в своей книге Griechische und Albanesische Märchen признал историю Тулисы поразительной параллелью истории Амура и Психеи.

Фольклорист Джозеф Джейкобс в своей книге Europa в Fairy Book , упоминается рассказ о Tulisa как имеющие какую - то связь с греко - римской мифе Амура и Психеи , как написано на Апулея в The Golden Ass . В комментариях к своей реконструкции широко распространенной сказки «Невидимый жених» ( Aarne – Thompson – Uther Index ATU 425B) он заметил много общего между обеими историями: невидимый муж; нарушение табу; задачи свекрови; торжество жены в конце.

Немецкий филолог Людвиг Фридлендер включил «Сказку о Тулисе » в цикл рассказов « Амур и Психея » (который позже стал известен как «Поиски пропавшего мужа»).

Адольф Зинцов в своем исследовании сказки XIX века об Амуре и Психее назвал Тулису одной из двух параллелей с Psychemärchen , другой - историей Партонопея де Блуа .

Фольклористы Йоханнес Болте и Иржи Поливка в своей книге Anmerkungen zu den Kinder- u. Hausmärchen der brüder Grimm , второй том, перечислил сказку о Тулисе как вариант немецкой сказки «Поющий, прыгающий жаворонок» , собранной братьями Гримм . Немецкая история сама по себе является вариантом мифа о Купидоне и Психее .

Фольклорист Александр Хаггерти Краппе также отметил, что «индийская история Тулисы» была «версией широко распространенного» повествования о Купидоне и Психее .

Датская исследовательница фольклора Ингер Маргрет Боберг также процитировала рассказ о Тулисе в своем исследовании, посвященном истории Купидона и Психеи .

Варианты

Европа

Трансильванский лингвист Генрих фон Влислоки собрал и опубликовал "Zigeunermärchen" от ромов под названием O thágár sápengré или Der Schlangenkönig ( англ . "The Snake King"). Он отметил большое сходство с индийской историей Тулисы: девушка по имени Лолерм идет в лес за дровами и находит на земле золотые монеты. Она берет одну и видит, что они идут к входу в пещеру. Когда она садится отдыхать, появляется гигантская змея с «головой, сияющей, как золото», и рыжей бородой, и представляется как Король Змей, который влюбился в Лолерм. Девушка сначала напугана, но змея показывает, что хочет подарить ее матери большое богатство. Они женятся, и она живет комфортной жизнью, но ее муж приходит ночью в человеческом обличье. Однажды беременная Лолерм помогает некрасивой старухе перед пещерой; она советует девушке, которая спрашивает себя, кто отец ребенка, и о юности, которая приходит ночью. Она так и делает: юноша оказывается Королем Змей, некрасивой старухой, ведьмой, проклятой в змеиной форме. Юноша проклинает свою жену, что она не рожает и никогда больше не увидит его, и исчезает. В отчаянии Лолерм плачет на лесной земле, пока к ней не приближается гигантский кот и не дает ей яйцо птицы Чарана ( de ), из которой, если укорениться, вылупится птица, способная убить ведьму и вернуть ее мужа. Иоганнес Болте и Иржи Поливка также причислили сказку Вислоцкого к другому варианту «Поющего, прыгающего жаворонка» .

Азербайджан

В азербайджанской сказке «Шамси-Камар» («Шамси-Камар» или «Солнце-Луна») король замечает, что пора жениться на его дочерях, поэтому он организует конкурс: его дочери должны бросить три стрелы наугад. , посмотрите, где они приземляются, и выходите замуж за человека, который живет там, где падают стрелы. Двое старших женятся на сыне визиря и сыне векилы, а стрела младшего попадает в куст. Принцессу наряжают и заставляют ждать у куста. Из куста выползает змея, зовет дом и приглашает ее войти. Он снимает чешую, показывает, что он человек по имени Шамси-Камар, и предупреждает, что его секрет должен оставаться между ними, иначе он исчезнет, ​​и она должна будет стереть пару железных ботинок. Ее навещает ее семья, и она рассказывает матери секрет змеиной кожи. Ее мать берет шкуру животного и бросает ее в огонь. Шамси-Кумар входит в комнату, упрекает жену и исчезает. Принцесса следует его инструкциям и бродит по миру семь лет, пока ее железные туфли не изнашиваются. Рядом она видит девушек-служанок, несущих воду для своего хозяина Шамси-Камара. Принцесса роняет кольцо на кувшин, который относят ее мужу, и он замечает это. Он приводит ее домой под предлогом того, что она работает прислугой. Тогда его отец велит ей принести дров в лесу. Ее муж учит ее, как это делать. В ту ночь его отец женится на Шамси-Камар с другой девушкой, но принц идет на кухню, нагревает два котла с водой, берет их и обливает свою вторую жену обжигающей водой. Затем он и принцесса убегают на лошадях обратно в ее королевство.

Азия

Индия

В варианте, собранном Алисой Элизабет Дракотт в Симле под названием «Змеиная невеста» , Раджа Бунси Лалл становится змеей и переезжает в новый дом под землей. Однажды он видит девушку по имени Суккия в лесу, собирающую палки, и спрашивает ее, не хочет ли она выйти за него замуж. Она возвращается к мачехе и рассказывает ей о случившемся. Мачеха говорит, что она должна согласиться, если змея сможет наполнить ее дом серебром. Суккия становится Невестой Змеи и замечает, что ее муж может превращаться в человеческую форму ночью, но никогда не раскрывает своего настоящего имени. Мачеха Суккии, которая знает всю историю, убеждает свою падчерицу спросить у змеи его настоящее имя. Она это делает, и он исчезает, возвращаясь в свой подземный дом. Суккия бродит по миру и прибывает в королевство Раджи Бунси Лалла, набирая воды. Она отдает свое обручальное кольцо слугам раджи, которые отдают его своему господину. Мать раджи обнаруживает, что ее невестка пытается связаться с ее сыном, и в ярости пытается убить Суккию, во-первых, заполнив комнату скорпионами, во-вторых, заставив ее посчитать горчичные семена - в случае неудачи наказывается смертью - и, наконец, заставлял Суккию нести факелы во время свадебной процессии раджи. Муж Суккии, раджа, помогает ей во всех трех попытках и забирает ее в свой дом.

Иран

В персидской сказке, опубликованной профессором Магомед-Нури Османовичем Османовым ( ru ) под названием «Бнбинегар и Майсаскабар» («Бибинегар и Майсаскабар»), бездетная женщина обещает пню своего будущего ребенка. Родилась девочка, получившая имя Бибинегар. Из пня доносится голос, напоминающий матери, что она должна отдать ей долг. Бибинегар плачет, но решает сесть у пня. Из нее выходит мужчина с большой свитой, представляется Майсаскабаром и дает девушке пальто. Он говорит ей, что она никогда не сможет расстаться с пальто, иначе он исчезнет. Тетя Бибинегара сжигает пальто, чтобы избавиться от него и выдать девушку замуж за своего сына. Мужчина исчезает, его единственный сувенир - бирюзовое кольцо. Бибинегар решает разыскать его и проходит мимо стада овец, каравана верблюдов и стада коров - все это подарки от Майсаскабара до Бибинегара. Она достигает фонтана, где мальчик набирает воду. Она просит напиться, и мальчик отказывается, и она проклинает воду, которую несет мальчик, чтобы она превратилась в гной и кровь. Мальчик снова возвращается за водой, и она роняет в него его кольцо. Майсаскабар замечает кольцо и ведет девушку в дом див . Он убеждает диверсантов взять ее в качестве прислуги. Он планирует сбежать с ней той ночью после того, как убьет жену, на которой был вынужден жениться. Они убегают в эпизоде ​​«Волшебного полета», когда теща преследует их. Она убита, но позволяет капле крови капать на землю и превращаться в газель. Майсаскабар решает взять газель в качестве домашнего питомца, но как только он уходит, животное атакует Бибинегар. Однажды ночью газель становится человеком, прячет всех в бутылки и готовит котел с кипящей водой, чтобы бросить туда Бибинагар. Бибинегар обманывает женщину и идет на крышу, чтобы помолиться, чтобы выиграть время, и появляется фея. Фея велит девушке разбить бутылку, в которой находится Майсаскабар. Она это делает, и его отпускают. Мужчина бросает газель в котел, показывает, что все это подстроено его тётей, и отправляет Бибинегара с бутылкой с жизнью его тети внутри тёте. Он советует ей кормить собаку и верблюда подходящей пищей, поливать сад, чистить ковер и кровать и дезинфицировать его тетю, когда она просит об этом. Она выполняет инструкции, бьет тётю головой об пол и убегает. Собака нападает на тётю Майсаскабара, когда Бибинегар возвращается к своему возлюбленному, теперь уже человеку.

В другом иранском варианте Османова «Сабзкаба и Шакархава» («Сабзкаба и Шакархава») бедный дровосек находит змею возле мешка с мукой. Он хочет убить его, но змея представляется как Сабзкаба («Зеленый кафтан») и желает стать его сыном. Однажды Сабзкаба просит отца попросить руки дочери губернатора Шакархавы. Ее отец требует, чтобы его будущий зять прибыл с большой свадебной свитой. Он это делает, и губернатор соглашается на их брак. Сабзкаба снимает змеиную кожу и показывает жене себя как человека, предупреждая ее, что никто не должен сжечь его кожу, иначе она может больше не увидеть его. Однажды к Шакархаве навещают ее родственники, и одна из ее сестер сжигает змеиную кожу. В отчаянии Шакархава видит, что ее муж исчезает, поэтому она заказывает семь пар железных туфель, семь железных платьев и семь железных тростей и отправляется на поиски его. Она проходит мимо семи источников, где встречает многих девушек, которые жалуются, что их отец Сабзкаба пропал по вине Шакархавы, и желают ей зла. Седьмой весной она просит немного воды для питья и бросает свое кольцо в кувшин. Ее муж Сабзкаба узнает кольцо и приводит свою жену в свой дом, где предупреждает ее, что его семья состоит из див . Он убеждает ее сосать грудь его матери, чтобы согреться с ней. Дивная мать заставляет ее плакать на полу и подметать его; черную ткань стирать белой; и отнести сито сестре див. Однажды семья див устраивает свадьбу и заставляет Сабзкабу и Шакархаву держать по свече на каждом пальце во время церемонии. Позже той же ночью они убивают молодоженов и сбегают в эпизоде ​​«Волшебный полет». Их преследуют родственники Сабзкабы, его дядя, его отец и, наконец, его мать (которую он убивает, когда она угрожает его жене мечом).

Смотрите также

использованная литература

Библиография

  • Bonilla y San Matin, Адольфо. El mito de Psyquis: un cuento de niños, una tradición simbólica y un estudio sobre el проблема фундаментальной философии . Барселона: Imprenta de Henrich y Cia. 1908. стр. 341.
  • Cosquin, Эммануэль . Contes populaires de Lorraine compés aves les contes de autres provinces de France et des pays étrangers, et précédes d'un essai sur l'origine, et la пропаганда contes populaires européens . Том II. Париж: Vieweg. 1887. С. 225–227.
  • Данлоп, Джон Колин. История прозы . Новое издание с исправленными примечаниями, приложениями и указателем. Vol. I. Лондон: Джордж Белл и сыновья. 1896. С. 110–112 (сноска).
  • Фридлендер, Людвиг . Римская жизнь и нравы в эпоху ранней Империи . Vol. IV. Лондон: Рутледж. 1913. С. 112–115 и 122–123.
  • Хан, Иоганн Георг фон . Griechische und Albanesische Märchen 1–2. Мюнхен / Берлин: Георг Мюллер. 1918 [1864]. С. 481–483.
  • Худ, Гвенит. «Мужья и боги как Shadowbrutes: Красавица и Чудовище от Апулея до К. С. Льюиса». Mythlore 56 Winter (1988): стр. 33–43, 60. DOI: 10.2307 / 26812032. www.jstor.org/stable/26812032.
  • Якоби, Германн; Мейер, Иоганн Якоб. Индуистские сказки . Лондон: Luzac & Co. 1909. стр. 288. (сноска № 4).
  • Джейкобс, Джозеф . Европейские народные сказки и сказки . Нью-Йорк, Лондон: сыновья Г. П. Патнэма. 1916. С. 246–249.
  • Мортон, Марша. Макс Клингер и Вильгельмин Культура: на пороге немецкого модернизма . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. 2016. с. 238. ISBN  978-1-4094-6758-8.
  • Персер, Луи Клод . История Амура и Психеи, рассказанная Апулеем . Лондон: Джордж Белл и сыновья. 1910. pp. Xlvii-li.
  • Зинцов, Адольф. Psyche und Eros: ein milesisches märchen in der darstellung und auffassung des Apulejus beleuchtet und auf seinen migologischen zusammenhang, gehalt und ursprung zurückgeführt . Buchhandlung des Waisenhauses. 1888. С. 302-306.
  • "Tulisa, la figlia del taglialegna". В: Storie di Amore e Psiche . A cura di Annamaria Zesi. Рома: L'Asino d'Oro Edizioni. 2010. С. 42-57. ISBN  978-88-6443-052-2 .

дальнейшее чтение

  • Фелтон, Д. «Амур Апулея, рассматриваемый как Ламия (Метаморфозы 5.17-18)». Классические исследования Иллинойса, нет. 38 (2013): 229-44. DOI: 10.5406 / illiclasstud.38.0229.