Фольклористика -Folklore studies

Обложка « Фольклора» : «Он теряет шляпу: Джудит Филипс верхом на мужчине», из: « Бриделинг, Седлинг и Райдинг» богатого Черла в Хэмпшире (1595 г.)

Фольклористика (реже известная как фольклористика , а иногда и исследования традиций или исследования народной жизни в Соединенном Королевстве) — это раздел антропологии , посвященный изучению фольклора . Этот термин вместе с его синонимами получил распространение в 1950-х годах, чтобы отличать академическое изучение традиционной культуры от самих фольклорных артефактов . Он зарекомендовал себя как поле как в Европе, так и в Северной Америке, координируя свои действия, среди прочего, с Volkskunde ( немецкий ), folkeminner ( норвежский ) и folkminnen ( шведский ).

Обзор

Важность фольклора и фольклорных исследований была признана во всем мире в 1982 году в документе ЮНЕСКО «Рекомендация по охране традиционной культуры и фольклора». В 2003 году ЮНЕСКО снова опубликовала Конвенцию об охране нематериального культурного наследия . Параллельно с этими глобальными заявлениями Американский Закон о сохранении народной жизни (PL 94-201), принятый Конгрессом Соединенных Штатов в связи с празднованием двухсотлетия в 1976 году, включал определение фольклора, также называемого фольклорной жизнью :

«...[Народная жизнь] означает традиционную выразительную культуру, разделяемую различными группами в Соединенных Штатах: семейную, этническую, профессиональную, религиозную, региональную; выразительная культура включает в себя широкий спектр творческих и символических форм, таких как обычаи, верования, технические мастерство, язык, литература, искусство, архитектура, музыка, игра, танец, драма, ритуал, зрелище, ремесло; эти выражения в основном изучаются устно, путем подражания или в исполнении, и обычно поддерживаются без формального обучения или институционального руководства ."

Этот закон был добавлен к набору других законов, направленных на защиту природного и культурного наследия Соединенных Штатов. Это говорит о растущем понимании того, что культурное разнообразие Соединенных Штатов является национальной силой и ресурсом, достойным защиты.

Для полного понимания термина фольклористика необходимо уточнить его составные части: термины фольклор и фольклор . Первоначально слово народ применялось только к сельским, часто бедным, часто неграмотным крестьянам. Более современное определение народа - это социальная группа, в которую входят два или более человека с общими чертами, которые выражают свою общую идентичность через отличительные традиции. «Фольк — это гибкое понятие, которое может относиться к нации, как в американском фольклоре , или к отдельной семье ». Это расширенное социальное определение народа поддерживает более широкий взгляд на материал, считающийся фольклорными артефактами . Теперь к ним относятся «вещи, которые люди делают словами (вербальные знания), вещи, которые они делают своими руками (материальные знания), и вещи, которые они делают своими действиями (традиционные знания)». Фольклорист изучает традиционные артефакты группы. Они изучают группы, внутри которых передаются эти обычаи, традиции и верования.

Передача этих артефактов является жизненно важной частью фольклорного процесса. Без передачи этих верований и обычаев внутри группы в пространстве и времени они стали бы культурными осколками, переданными культурным археологам. Эти народные артефакты продолжают неформально передаваться внутри группы, как правило, анонимно и всегда в нескольких вариантах. Ибо фольклорная группа не индивидуалистична, она основана на сообществе и питает свои знания в сообществе. Это находится в прямом противоречии с высокой культурой , где любое отдельное произведение названного художника защищено законом об авторском праве.

Фольклорист стремится понять значение этих верований, обычаев и предметов для группы. Ибо «фольклор что-то значит - для рассказчика, для певца, для скрипача и для публики или адресатов». Эти культурные единицы не передавались бы, если бы они не сохраняли актуальность внутри группы. Однако это значение может меняться и трансформироваться.

Братья Гримм (1916)

С все более теоретическим усложнением социальных наук стало очевидным, что фольклор является естественным и необходимым компонентом любой социальной группы, он действительно окружает нас повсюду. Он не должен быть старым или устаревшим. Он продолжает создаваться, передаваться и в любой группе может использоваться для различения «нас» и «них». Все культуры имеют свой собственный уникальный фольклор, и каждая культура должна развивать и совершенствовать приемы и методы изучения фольклора, наиболее эффективные для выявления и исследования своего собственного фольклора. Фольклористика как академическая дисциплина занимает промежуточное положение между социальными и гуманитарными науками. Так было не всегда. Изучение фольклора зародилось в Европе в 1-й половине 19 в. с упором на устный фольклор сельского крестьянского населения. « Kinder- und Hausmärchen » братьев Гримм (впервые опубликовано в 1812 г.) — наиболее известное, но далеко не единственное собрание устного фольклора европейского крестьянства. Этот интерес к рассказам, поговоркам и песням, т. е. словесным знаниям, сохранялся на протяжении всего 19 века и связывал зарождающуюся дисциплину фольклорных исследований с литературой и мифологией. На рубеже 20-го века европейские фольклористы по-прежнему сосредоточивались на устном фольклоре однородного крестьянского населения в своих регионах, в то время как американские фольклористы во главе с Францем Боасом предпочли рассмотреть в своих исследованиях индейские культуры и включили совокупность их обычаи и верования как фольклор. Это различие совместило исследования американского фольклора с культурной антропологией и этнологией, используя те же методы сбора данных в своих полевых исследованиях. Этот разделенный союз фольклорных исследований между гуманитарными и социальными науками предлагает множество теоретических точек зрения и инструментов исследования для области фольклорных исследований в целом, даже несмотря на то, что он продолжает оставаться предметом дискуссий внутри самой области.

Публичный фольклор - относительно новое ответвление фольклорных исследований; она началась после Второй мировой войны и была создана по образцу оригинальной работы Алана Ломакса и Бена Боткина в 1930-х годах, в которой особое внимание уделялось прикладному фольклору . Фольклористы государственного сектора работают над документированием, сохранением и представлением верований и обычаев различных культурных групп в своем регионе. Эти должности часто связаны с музеями, библиотеками, художественными организациями, государственными школами, историческими обществами и т. Д. Наиболее известным из них является Американский центр фольклора в Смитсоновском институте вместе с его Смитсоновским фольклорным фестивалем , который проводится каждое лето в Вашингтоне, округ Колумбия. Публичный фольклор отличается от академического фольклора, поддерживаемого университетами, в котором сбор, исследование и анализ являются основными задачами.

Терминология

Термины фольклористика и фольклор принадлежат к большому и запутанному семейству слов. Мы уже использовали пары синонимов фольклористика / фольклористика и фольклор / фольклор, все они в настоящее время используются в данной области. Фольклор был первоначальным термином, используемым в этой дисциплине. Его синоним, фольклор , вошел в обращение во второй половине 20 века, в то время, когда некоторые исследователи считали, что термин « фольклор» слишком тесно связан исключительно с устным знанием. Новый термин «народная жизнь » вместе с его синонимом « народная культура» призван категорически включать все аспекты культуры, а не только устные традиции. Народный процесс используется для описания усовершенствования и творческого изменения артефактов членами сообщества в рамках народной традиции, которая определяет народный процесс. Профессионалы в этой области, независимо от того, какие другие слова они используют, считают себя фольклористами.

Другими терминами, которые можно спутать с фольклором, являются народная культура и местная культура , оба из которых отличаются от фольклора по-своему. Поп-культура имеет тенденцию быть востребованной в течение ограниченного времени; как правило, производится массово и распространяется с использованием средств массовой информации. По отдельности они, как правило, называются причудами и исчезают так же быстро, как и появляются. Термин народная культура отличается от фольклора тем, что в нем преобладает упор на конкретную местность или регион. Например, народная архитектура обозначает стандартную строительную форму региона с использованием доступных материалов и предназначена для удовлетворения функциональных потребностей местной экономики. Народная архитектура является подмножеством этого, в котором строительством занимается не профессиональный архитектор или строитель, а человек, возводящий необходимую структуру в местном стиле. В более широком смысле весь фольклор является народным, т.е. привязанным к региону, тогда как не все народное является обязательно фольклором.

Есть также другие родственные слова, используемые в связи с фольклорными исследованиями. Фольклоризм относится к «материальным или стилистическим элементам фольклора, [представленным] в контексте, чуждом оригинальной традиции». Это определение, предложенное фольклористом Германом Баузингером, не сбрасывает со счетов достоверность значения, выраженного в этих «подержанных» традициях. Многие фильмы и продукты Уолта Диснея принадлежат к этой категории фольклоризма; сказки, первоначально рассказанные у зимнего костра, превратились в героев мультфильмов, в мягкие игрушки и в постельное белье. Их значение, хотя и далекое от оригинальной традиции рассказывания историй, не умаляет важности и значения, которое они имеют для своей юной аудитории. Fakelore относится к артефактам, которые можно назвать псевдофольклором ; это промышленные товары, претендующие на звание традиционных. Это слово придумал фольклорист Ричард Дорсон , разъяснив его в своей книге «Фольклор и фейклор». Текущее мнение в рамках этой дисциплины состоит в том, что этот термин придает чрезмерное значение происхождению артефакта как признаку подлинности традиции. Прилагательное фольклорный используется для обозначения материалов, имеющих характер фольклора или традиции, в то же время не претендующих на достоверность.

Методология

Целей активного фольклорного исследования несколько. Первая цель — выявить носителей традиции в социальной группе и собрать их знания, предпочтительно на месте. После сбора эти данные необходимо задокументировать и сохранить, чтобы обеспечить дальнейший доступ и изучение. Задокументированные предания затем доступны для анализа и интерпретации фольклористами и другими историками культуры и могут стать основой для изучения либо отдельных обычаев, либо сравнительных исследований. Существует множество площадок, будь то музеи, журналы или фольклорные фестивали, для представления результатов исследований. Последний шаг в этой методологии включает защиту этих групп в их самобытности.

Конкретные инструменты, необходимые фольклористам для проведения своих исследований, разнообразны.

  • Исследователи должны чувствовать себя комфортно в полевых условиях; встречаться со своими информаторами там, где они живут, работают и выступают.
  • Им нужен доступ к архивам, в которых хранится огромное количество неопубликованных коллекций фольклора.
  • Они захотят работать с народными музеями, чтобы не только посмотреть коллекции, но и представить свои находки.
  • Библиографии, поддерживаемые библиотеками и в Интернете, содержат большое количество статей со всего мира.
  • Использование индексов позволяет им просматривать и использовать уже установленную категоризацию артефактов.
  • Все работы фольклориста должны быть соответствующим образом аннотированы, чтобы обеспечить идентифицируемые источники произведения.
  • Для всех фольклористов терминология становится навыком, поскольку они соприкасаются не только со смежными академическими областями, но и с разговорным пониманием (что такое сказка?). Этот общий словарь с различными, а иногда и расходящимися оттенками значения необходимо использовать вдумчиво и последовательно.
  • Использование печатных источников для обнаружения и выявления дальнейших вариантов народной традиции является необходимым дополнением к полевым исследованиям.
  • Поскольку передача народных артефактов предшествовала и игнорировала установление национальных и политических границ, важно развивать международные связи с фольклористами в соседних странах и во всем мире, чтобы сравнивать как исследуемые артефакты, так и используемую методологию.
  • Знание истории изучения фольклора необходимо для определения направления и, что более важно, предубеждений, которые были приняты в этой области в прошлом, что позволяет нам смягчить текущий анализ с большей беспристрастностью.

Фольклорист также общается с исследователями, инструментами и исследованиями соседних областей: литературы, антропологии, истории культуры, лингвистики, географии, музыковедения, социологии, психологии. Это лишь неполный перечень направлений фольклористики, объединенных общим интересом к предмету.

История

От древностей к преданиям

Хорошо известно, что термин «фольклор» был придуман в 1846 году англичанином Уильямом Томсом . Он сфабриковал его для использования в статье, опубликованной в выпуске The Athenaeum от 22 августа 1846 года . Этим новым словом Томс сознательно заменил современную терминологию популярных древностей или популярной литературы . Фольклор должен был сделать упор на изучение определенной группы населения: сельского, в основном неграмотного крестьянства. В своем опубликованном призыве о помощи в документировании древностей Томс вторил ученым со всего европейского континента, чтобы они собирали артефакты более старых, в основном устных культурных традиций, все еще процветающих среди сельского населения. В Германии братья Гримм впервые опубликовали свой « Kinder- und Hausmärchen » в 1812 году. Всю свою жизнь они продолжали собирать немецкие народные сказки , чтобы включить их в свой сборник. В Скандинавии интеллектуалы также искали свои подлинные тевтонские корни и называли свои исследования Folkeminde (датский) или Folkermimne (норвежский). По всей Европе и Америке работали другие ранние собиратели фольклора. Томас Крофтон Крокер опубликовал сказки из южной Ирландии и вместе со своей женой задокументировал причитания и другие ирландские похоронные обычаи. Элиас Лённрот наиболее известен своим сборником эпических финских стихов, опубликованным под названием «Калевала» . Джон Фаннинг Уотсон в США опубликовал «Анналы Филадельфии».

С ростом индустриализации, урбанизации и роста грамотности по всей Европе в 19 веке фольклористы были обеспокоены тем, что устные знания и верования, знания сельского населения будут потеряны. Утверждалось, что истории, верования и обычаи были сохранившимися фрагментами культурной мифологии региона, предшествовавшей христианству и уходящей корнями в языческие народы и верования. Это мышление идет в ногу с ростом национализма в Европе. Некоторые британские фольклористы вместо того, чтобы сокрушаться или пытаться сохранить сельскую или доиндустриальную культуру, рассматривали свою работу как средство содействия индустриализации, научному рационализму и разочарованию .

По мере того, как потребность в сборе этих пережитков сельских традиций становилась все более насущной, стала очевидной необходимость формализовать эту новую область культурных исследований. Британское фольклорное общество было создано в 1878 году, а Американское фольклорное общество — десятилетие спустя. Это были лишь два из множества академических обществ, основанных во второй половине XIX века образованными представителями формирующегося среднего класса. Для грамотных городских интеллектуалов и любителей фольклора народ был кем-то другим, а прошлое признавалось чем-то действительно другим. Фольклор стал мерилом прогресса общества , насколько далеко мы продвинулись в индустриальном настоящем и действительно удалились от прошлого, отмеченного бедностью, неграмотностью и суевериями. Задача как профессионального фольклориста, так и любителя на рубеже 20-го века состояла в том, чтобы собирать и классифицировать культурные артефакты из доиндустриальных сельских районов, параллельно стремлению наук о жизни сделать то же самое для мира природы. «Фольк был четким ярлыком, отделяющим материалы от современной жизни… материальные образцы, которые должны были быть классифицированы в естественной истории цивилизации. Сказки, изначально динамичные и текучие, получили стабильность и конкретность благодаря печатной странице».

Рассматриваемые как фрагменты дописьменной культуры, эти истории и предметы были собраны без контекста для демонстрации и изучения в музеях и антологиях, точно так же, как кости и черепки собирались для наук о жизни. Карле Крон и Антти Аарне были активными собирателями народной поэзии в Финляндии. Шотландец Эндрю Лэнг известен своими 25 томами сказок Эндрю Лэнга со всего мира. Фрэнсис Джеймс Чайлд был американским ученым, который собирал английские и шотландские популярные баллады и их американские варианты, изданные как « Чилдские баллады» . В Соединенных Штатах и ​​Марк Твен , и Вашингтон Ирвинг опирались на фольклор при написании своих рассказов. Некий Сэмюэл Клеменс также был членом-учредителем Американского фольклорного общества.

Аарне-Томпсон и историко-географический метод

К началу 20 века эти коллекции разрослись и включали артефакты со всего мира и за несколько столетий. Возникла необходимость в системе для их организации и классификации. Антти Аарне опубликовал первую систему классификации сказок в 1910 году. Позже она была расширена Ститом Томпсоном до системы классификации Аарна-Томпсона и остается стандартной системой классификации европейских сказок и других типов устной литературы. По мере роста количества классифицированных артефактов были отмечены сходства в предметах, собранных из самых разных географических регионов, этнических групп и эпох.

Стремясь понять и объяснить сходство, обнаруженное в сказках из разных мест, финские фольклористы Юлиус и Карле Кроне разработали историко-географический метод , также называемый финским методом. Используя несколько вариантов сказки, этот исследовательский метод пытался работать в обратном направлении во времени и месте, чтобы составить исходную версию из того, что они считали неполными фрагментами, которые все еще существуют. Это был поиск «Урформы», которая по определению была более полной и «аутентичной», чем более новые, более разрозненные версии. Историко-географический метод был кратко описан как «количественный анализ полученного архива и извлечение моделей распределения во времени и пространстве». Он основан на предположении, что каждый текстовый артефакт представляет собой вариант исходного текста. В качестве сторонника этого метода Уолтер Андерсон предложил дополнительно закон самокоррекции, т. е. механизм обратной связи, который удерживает варианты ближе к исходной форме.

Именно в первые десятилетия 20 века фольклористика в Европе и Америке начала расходиться. Европейцы продолжали делать акцент на устных традициях дописьменных крестьян и оставались связанными с литературными исследованиями в университетах. По этому определению фольклор полностью основывался на европейской культурной сфере; любая социальная группа, возникшая не в Европе, должна была изучаться этнологами и культурными антропологами . В этом свете некоторые ученые двадцать первого века интерпретировали европейскую фольклористику как инструмент внутреннего колониализма , параллельно с империалистическими измерениями культурной антропологии и ориентализма начала двадцатого века . Однако, в отличие от современной антропологии, многие ранние европейские фольклористы сами были членами приоритетных групп, для изучения которых предназначалась фольклористика; например, Эндрю Лэнг и Джеймс Джордж Фрейзер сами были шотландцами и изучали сельские народные сказки из городов, недалеко от которых они выросли.

В отличие от этого, американские фольклористы под влиянием немецко-американских Франца Боаса и Рут Бенедикт стремились включить другие культурные группы, живущие в их регионе, в изучение фольклора. Сюда входили не только обычаи, принесенные иммигрантами из Северной Европы, но и афроамериканцы, академики восточной Канады, каджунцы Луизианы, выходцы из Латинской Америки с юго-запада Америки и коренные американцы . Мало того, что все эти разные культурные группы жили в одних и тех же регионах, но их близость друг к другу привела к смешению их традиций и обычаев. Знания этих различных социальных групп, все из которых были американцами, считались прерогативой американских фольклористов и связывали американские фольклорные исследования больше с этнологией, чем с литературоведением.

Федеральный писательский проект

Великая депрессия и проект федеральных писателей

Затем наступили 1930-е годы и всемирная Великая депрессия . В Соединенных Штатах в рамках ВПА был создан Федеральный писательский проект . Его цель состояла в том, чтобы предложить оплачиваемую работу тысячам безработных писателей, вовлекая их в различные культурные проекты по всей стране. Эти белые воротнички были отправлены в качестве полевых работников для сбора устного фольклора в своих регионах, включая рассказы, песни, идиомы и диалекты. Самым известным из этих сборников является Сборник повествований о рабах . Фольклор, собранный в течение этих лет под эгидой Федерального писательского проекта, по-прежнему представляет собой золотую жилу первоисточников для фольклористов и других историков культуры.

В качестве председателя Федерального писательского проекта с 1938 по 1942 год Бенджамин А. Боткин руководил работой этих полевых исследователей фольклора. И Боткин, и Джон Ломакс в то время оказали особое влияние на расширение методов сбора фольклора, включив в него более подробную информацию о контексте интервью. Это был значительный отход от рассмотрения собранных артефактов как отдельных фрагментов, разбитых остатков неполного доисторического целого. Используя эти новые методы интервьюирования, собранные знания были встроены и наполнены смыслом в рамках современной практики. Акцент переместился с фольклора на фольклор, т.е. группы и людей, которые придавали этим знаниям значение в современной повседневной жизни.

Немецкий фольклор в Третьем рейхе

В Европе в те же десятилетия фольклористика дрейфовала в другом направлении. Фольклор на протяжении 19 в. был связан с романтическими идеалами души народа, в которых народные сказки и народные песни повествуют о жизни и подвигах национальных народных героев. Фольклор рассказывает о мифическом происхождении разных народов Европы и закладывает основы национальной гордости . К первому десятилетию 20 века в университетах, академиях и музеях существовали научные общества, а также отдельные фольклорные должности. Однако изучение немецкого Volkskunde еще не было определено как академическая дисциплина.

Великий германский рейх

В 1920-е годы это изначально аполитичное движение было подхвачено национализмом в нескольких европейских странах, включая Германию, где оно было поглощено формирующейся нацистской идеологией. Словарь немецкого Volkskunde, такой как Volk (народ), Rasse (раса), Stamm (племя) и Erbe (наследие), часто упоминался нацистской партией. Их выраженная цель состояла в том, чтобы восстановить то, что они считали прежней чистотой германских народов Европы. Немецкий философ-антифашист Эрнст Блох был одним из главных аналитиков и критиков этой идеологии. «Нацистская идеология представила расовую чистоту как средство залечить раны страдающего немецкого государства после Первой мировой войны. Гитлер представил этническую неоднородность Германии как главную причину экономической и политической слабости страны и пообещал восстановить немецкое государство основанный на очищенном и, следовательно, сильном немецком народе. Расовая или этническая чистота» была целью нацистов, намеревавшихся создать Великий германский рейх .

В послевоенные годы во многих немецких университетах были созданы кафедры фольклора. Однако анализ того, как фольклорные исследования поддерживали политику Третьего рейха, начался только через 20 лет после Второй мировой войны в Западной Германии. В частности, в работах Германа Баузингера и Вольфганга Эммериха 1960-х годов указывалось, что лексика, бытовавшая в Volkskunde , идеально подходила для той идеологии, которую создали национал-социалисты. Затем прошло еще 20 лет, прежде чем в 1986 году была созвана Мюнхенская конференция по фольклору и национал-социализму. Это по-прежнему является сложной и болезненной дискуссией в немецком фольклорном сообществе.

После Второй мировой войны

После Второй мировой войны продолжалась дискуссия о том, следует ли согласовывать фольклорные исследования с литературой или этнологией. В рамках этой дискуссии многие активно пытались определить оптимальный подход к анализу фольклорных артефактов. Одно важное изменение уже было инициировано Францем Боасом. Культура больше не рассматривалась с точки зрения эволюции; каждая культура имеет свою целостность и законченность и не шла ни к целостности, ни к раздробленности. Индивидуальные артефакты должны иметь значение в культуре и для самих людей, чтобы приобретать культурную значимость и обеспечивать непрерывную передачу. Поскольку европейское фольклорное движение было в первую очередь ориентировано на устные традиции, был введен новый термин « фольклорная жизнь », чтобы представить весь спектр традиционной культуры. Это включало музыку , танцы , рассказывание историй , ремесла , костюмы , кулинарию и многое другое.

В этот период фольклор стал относиться к событию, связанному с выполнением чего-либо в данном контексте, для определенной аудитории, с использованием артефактов в качестве необходимого реквизита при передаче традиций между отдельными людьми и внутри групп. Начиная с 1970-х годов эти новые области фольклорных исследований стали формироваться в исследованиях перформанса , где традиционное поведение оценивается и понимается в контексте его исполнения. Фольклористы, в первую очередь Ричард Бауманн и Барбара Киршенблатт-Гимблетт , в центре внимания находятся смыслы социальной группы . Закрытие любого выступления — это рамка, сигнализирующая о том, что последующее — это нечто, выходящее за рамки обычного общения. Например, «Итак, вы слышали тот…» автоматически помечает следующее как шутку. Спектакль может проходить либо внутри культурной группы, повторяя и укрепляя обычаи и убеждения группы. Или это может быть выступление для сторонней группы, в котором первая цель — выделить исполнителей из публики.

Затем этот анализ выходит за рамки самого артефакта, будь то танец, музыка или рассказывание историй. Это выходит за рамки исполнителей и их послания. В рамках исследования перформанса аудитория становится частью перформанса. Если какое-либо фольклорное исполнение слишком сильно отклоняется от ожиданий публики, оно, скорее всего, будет возвращено с помощью цикла отрицательной обратной связи на следующей итерации. И исполнитель, и зрители действуют в рамках «Двойных законов» передачи фольклора , в которых новизна и новаторство уравновешиваются консервативными силами привычного. Более того, присутствие фольклорного наблюдателя на представлении любого рода будет влиять на само представление тонким и не очень тонким образом. Поскольку фольклор — это прежде всего акт общения между сторонами, он неполноценен без включения в его анализ рецепции. Понимание фольклорного исполнительства как коммуникации ведет непосредственно к современной лингвистической теории и коммуникативным исследованиям . Слова отражают и формируют наше мировоззрение. Устные традиции, особенно их устойчивость на протяжении поколений и даже столетий, дают существенное представление о том, как инсайдеры культуры видят, понимают и выражают свои реакции на окружающий их мир.

2015 Смитсоновский фольклорный фестиваль

Три основных подхода к интерпретации фольклора были разработаны во второй половине 20 века. Структурализм в фольклористике пытается определить структуры, лежащие в основе устного и обычного фольклора. После классификации структурным фольклористам было легко упустить из виду всеобъемлющий вопрос: каковы характеристики, которые сохраняют форму постоянной и актуальной на протяжении нескольких поколений? Функционализм в фольклористике также вышел на первый план после Второй мировой войны; как представитель, Уильям Баском сформулировал 4 функции фольклора . Этот подход использует более нисходящий подход, чтобы понять, как конкретная форма вписывается в культуру в целом и выражает ее значение. Третий метод анализа фольклора, популярный в конце 20-го века, — это психоаналитическая интерпретация , отстаиваемая Аланом Дандесом . Его монографии, в том числе исследование гомоэротического подтекста в американском футболе и анально-эротических элементов в немецком фольклоре, не всегда ценились и вовлекли Дандеса в несколько крупных споров о фольклористике за время его карьеры. В соответствии с каждым из этих подходов и любыми другими, которые можно было бы использовать (политические, женские проблемы, материальная культура, городской контекст, невербальный текст, до бесконечности), какая бы перспектива ни была выбрана, она выделит некоторые особенности и оставит другие характеристики в тени. тени.

С принятием в 1976 году Закона о сохранении американского фольклора фольклорные исследования в Соединенных Штатах достигли совершеннолетия. Этот закон идет по стопам других законов, призванных защитить более материальные аспекты нашего национального наследия, достойные защиты. Этот закон также знаменует собой сдвиг в нашем национальном сознании; это выражает национальное понимание того, что разнообразие внутри страны является объединяющей чертой, а не чем-то, что нас разделяет. «Мы больше не рассматриваем культурные различия как проблему, которую необходимо решить, а как огромную возможность. В разнообразии американской народной жизни мы находим рынок, изобилующий обменом традиционными формами и культурными идеями, богатый ресурс для американцев». Это разнообразие ежегодно отмечается на Смитсоновском фольклорном фестивале и многих других фольклорных фестивалях по всей стране.

Глобальные фольклорные исследования

Фольклористика и национализм в Турции

Синаси Бозалти

Интерес к фольклору возник в Турции примерно во второй половине девятнадцатого века, когда возникла необходимость определить национальный язык. Их сочинения состояли из лексики и грамматических правил арабского и персидского языков. Хотя османских интеллектуалов не затронул разрыв в общении, в 1839 году реформа Танзимата внесла изменения в османскую литературу. Новое поколение писателей, контактировавших с Западом, особенно с Францией, заметило важность литературы и ее роль в развитии институтов. Следуя образцам, установленным жителями Запада, новое поколение писателей вернулось в Турцию, принеся с собой идеологию романов, рассказов, пьес и журналистики. Эти новые формы литературы были призваны просвещать народ Турции, влияя на политические и социальные изменения в стране. Однако непонимание языка их писаний ограничивало их успех в проведении изменений.

Использование языка «простых людей» для создания литературы побудило писателей Танзимата заинтересоваться фольклором и народной литературой. В 1859 году писатель Синаси Бозалти написал пьесу достаточно простым языком, чтобы ее могли понять массы. Позже он выпустил сборник из четырех тысяч пословиц. Многие другие поэты и писатели со всей турецкой нации начали присоединяться к движению, в том числе Ахмет Мидхат Эфенди , который сочинил рассказы на основе пословиц, написанных Синаси. Эти короткие рассказы, как и многие современные народные сказки, были предназначены для того, чтобы преподать нравственные уроки своим читателям.

Фольклористика в Чили

Чилийский фольклорист Родольфо Ленц в 1915 году.

Изучение фольклора в Чили развивалось систематически и новаторски с конца 19 века. В работе по составлению народных преданий чилийского народа и коренных народов они выделились не только при изучении национального фольклора, но и в Латинской Америке. Рамон Лаваль, Хулио Викунья, Родольфо Ленц, Хосе Торибио Медина, Томас Гевара, Феликс де Аугуста и Аукано, среди прочих, создали важный документальный и критический корпус по устной литературе , автохтонным языкам, региональным диалектам, а также крестьянским и местным обычаям. Они публиковали, главным образом в первые десятилетия 20 в., лингвистические и филологические исследования, словари, сравнительные исследования национального фольклора Иберо-Америки, сборники рассказов, поэзии и религиозных традиций. В 1909 году по инициативе Лаваля, Викуньи и Ленца было основано Чилийское фольклорное общество, первое в своем роде в Америке. Два года спустя оно объединится с недавно созданным Чилийским историко-географическим обществом.

21-го века

С наступлением эпохи цифровых технологий вновь встает вопрос об актуальности фольклора в этом новом столетии. Хотя профессия фольклориста растет, а статьи и книги на фольклорные темы множатся, традиционная роль фольклориста действительно меняется.

Глобализация

Соединенные Штаты известны как земля иммигрантов; за исключением первых индейских народов , все изначально пришли откуда-то еще. Американцы гордятся своим культурным разнообразием . Для фольклористов эта страна представляет собой кладезь культур, соприкасающихся друг с другом, смешивающихся и сочетающихся в захватывающие комбинации по мере появления новых поколений. Именно при изучении их народной жизни мы начинаем понимать культурные модели, лежащие в основе различных этнических групп. Язык и обычаи открывают окно в их взгляд на реальность. «Изучение различных мировоззрений среди этнических и национальных групп в Америке остается одной из важнейших незавершенных задач фольклористов и антропологов».

Вопреки широко распространенному мнению, мы не наблюдаем потери разнообразия и увеличения культурной гомогенизации по всей стране. На самом деле критики этой теории отмечают, что по мере смешения разных культур культурный ландшафт становится многогранным из-за смешения обычаев. Люди узнают о других культурах и выбирают разные предметы, чтобы перенимать друг у друга. Одним из примечательных примеров этого является еврейская рождественская елка , предмет некоторых разногласий среди американских евреев.

Фольклор государственного сектора был представлен Американскому фольклорному обществу в начале 1970-х годов. Эти общественные фольклористы работают в музеях и культурных агентствах, чтобы выявлять и документировать разнообразные народные культуры и народные исполнители в своем регионе. Помимо этого, они предоставляют артистам площадки для выступлений, преследуя двоякую цель: развлечь и познакомить с различными этническими группами. Учитывая количество фольклорных фестивалей, проводимых по всему миру, становится ясно, что культурное разнообразие региона представлено с гордостью и волнением. Общественные фольклористы все чаще участвуют в проектах экономического и общественного развития, чтобы прояснить и прояснить различные мировоззрения социальных групп, на которые влияют проекты.

Компьютеризированные базы данных и большие данные

После того, как фольклорные артефакты были записаны во Всемирной паутине, их можно собирать в большие электронные базы данных и даже перемещать в коллекции больших данных . Это заставляет фольклористов искать новые способы сбора и обработки этих данных. Наряду с этими новыми проблемами электронные коллекции данных дают возможность задавать различные вопросы и объединяться с другими академическими областями для изучения новых аспектов традиционной культуры. Вычислительный юмор — это всего лишь одна новая область, которая взяла для изучения традиционные устные формы шуток и анекдотов, проведя свою первую специализированную конференцию в 1996 году. Это выходит за рамки сбора и классификации больших коллекций шуток. Ученые используют компьютеры, в первую очередь, для распознавания шуток в контексте, а затем пытаются создавать шутки с помощью искусственного интеллекта .

Бинарное мышление компьютерного века

По мере того, как мы продвигаемся вперед в эпоху цифровых технологий, бинарное мышление структуралистов 20-го века остается важным инструментом в наборе инструментов фольклориста. Это не означает, что бинарное мышление было изобретено в последнее время вместе с компьютерами; только то, что мы осознали как силу, так и ограничения конструкции «или/или». В фольклорных исследованиях были идентифицированы множественные бинарности, лежащие в основе большей части теоретического мышления: {динамика: консерватизм}, {анекдот: миф}, {процесс: структура}, {перформанс: традиция}, {импровизация: повторение}, {вариация: традиционализм}, {повторение: новаторство}; не упускать из виду исходную бинарность первых фольклористов: {традиционный: современный} или {старый: новый}. Бауман повторяет эту модель мышления, утверждая, что в основе всего фольклора лежит динамическое напряжение между традицией и вариациями (или творчеством). Нойес использует аналогичный словарь, чтобы определить [народную] группу как «непрерывную игру и напряжение между, с одной стороны, изменчивыми сетями отношений, которые мы постоянно создаем и обсуждаем в повседневной жизни, и, с другой стороны, воображаемыми сообществами, которые мы также создаем. и вводить в действие, но которые служат силами стабилизации лояльности ".

Это мышление становится проблематичным только в свете теоретической работы, проделанной по бинарной оппозиции , которая выявляет ценности, присущие любой бинарной паре. Как правило, одна из двух противоположностей берет на себя роль доминирования над другой. Категоризация бинарных оппозиций «часто ценностна и этноцентрична», наполняя их иллюзорным порядком и поверхностным смыслом.

Линейная и нелинейная концепции времени

Другая основа западной мысли также была разрушена в недавнем прошлом. В западной культуре мы живем во времена прогресса , двигаясь вперед от одного момента к другому. Цель состоит в том, чтобы становиться все лучше и лучше, достигая высшей точки совершенства. В этой модели время является линейным, с прямой причинно-следственной связью в прогрессии. «Что посеешь, то и пожнешь», «Один стежок во времени спасает девять», «Альфа и омега», христианская концепция загробной жизни — все это служит примером культурного понимания времени как линейного и прогрессивного. В фольклорных исследованиях возвращение назад во времени также было действенным путем исследования. Задачей ранних фольклористов историко -географической школы было воссоздание по фрагментам народных сказок Уртекста изначальной мифической (дохристианской) картины мира. Когда и где был задокументирован артефакт? Это были важные вопросы, поставленные ранними фольклористами в их сборниках. Вооружившись этими точками данных, можно построить сетку пространственно -временных координат для артефактов.

Выросло осознание того, что разные культуры имеют разные представления о времени (и пространстве). В своем исследовании «Разум американских индейцев в линейном мире» Дональд Фиксико описывает альтернативную концепцию времени. «Индийское мышление» включает в себя «видение» вещей с точки зрения подчеркивания того, что круги и циклы занимают центральное место в мире и что все вещи связаны во Вселенной». Затем он предполагает, что «концепция времени для индийцев была таким континуумом, что время становится менее актуальным, а вращение жизни или времена года подчеркиваются как важные». В более конкретном примере фольклорист Барре Телькен описывает навахо как живущих в круговые времена, что находит отражение и усиливается в их ощущении пространства, традиционном круговом или многостороннем хогане . Не имея европейских механических устройств для отсчета времени (часы, часы, календари), они зависели от природных циклов: от восхода до заката, от зимы до лета. Их рассказы и истории не отмечены десятилетиями и веками, а остаются близкими, поскольку они вращаются вокруг постоянных ритмов природного мира.

В течение последних десятилетий наша временная шкала расширилась от невообразимо малых ( наносекунд ) до невообразимо больших ( глубокое время ). По сравнению с ним наша рабочая концепция времени как {прошлое : настоящее : будущее} выглядит почти причудливо. Как мы можем сопоставить «традицию» с этой множественностью временных масштабов? Фольклорные исследования уже признали это при изучении традиций, которые выполняются либо в годовом цикле кругового времени (например, Рождество, Первомай), либо в жизненном цикле линейного времени (например, крещения, свадьбы, похороны). Это необходимо распространить на другие традиции устного творчества. Ибо народное повествование НЕ является линейной цепочкой изолированных рассказов, идущей от одного исполнения в нашей пространственно-временной сетке к следующему одиночному исполнению. Вместо этого он лучше вписывается в нелинейную систему, где один исполнитель меняет историю от одного рассказа к другому, а дублер исполнителя начинает рассказывать историю, также варьируя каждое выступление в зависимости от множества факторов.

Кибернетика

Кибернетика впервые была разработана в 20 веке; он исследует функции и процессы систем. Цель кибернетики состоит в том, чтобы идентифицировать и понять замкнутый сигнальный контур системы, в котором действие системы вызывает изменение в окружающей среде, что, в свою очередь, вызывает обратную связь с системой и инициирует новое действие. Область расширилась от сосредоточения внимания на механистических и биологических системах до расширенного признания того, что эти теоретические конструкции также могут быть применены ко многим культурным и социальным системам, включая фольклор. Однажды оторвавшись от модели традиции, работающей исключительно в линейной шкале времени (т. е. переходя от одного фольклорного исполнения к другому), мы начинаем задавать разные вопросы о том, как эти фольклорные артефакты сохраняются на протяжении поколений и столетий.

Например, устная традиция шуток встречается во всех культурах и задокументирована еще в 1600 г. до н.э. В то время как предмет шутки широко варьируется в зависимости от культурного контекста, форма шутки остается удивительно неизменной. Согласно теориям кибернетики и ее вторичной области автопоэзиса , это можно объяснить замкнутой автокоррекцией, встроенной в систему поддержания устного фольклора. Автокоррекция в устном фольклоре была впервые сформулирована фольклористом Уолтером Андерсоном в его монографии о короле и аббате , опубликованной в 1923 году. Чтобы объяснить стабильность повествования, Андерсон постулировал «двойную избыточность», в которой исполнитель слышал рассказ. от нескольких других исполнителей и сам исполнял ее несколько раз. Это обеспечивает петлю обратной связи между повторениями на обоих уровнях, чтобы сохранить основные элементы сказки, в то же время позволяя включать новые элементы.

Другая характеристика кибернетики и аутопоэзиса — самопорождение внутри системы. Еще раз глядя на шутки, мы находим новые шутки, генерируемые в ответ на события на постоянной основе. Фольклорист Билл Эллис получил доступ к доскам юмористических сообщений в Интернете, чтобы в режиме реального времени наблюдать за созданием злободневных шуток после теракта 11 сентября в Соединенных Штатах. «Предыдущие фольклорные исследования ограничивались сбором и документированием удачных шуток и только после того, как они всплывали и привлекали внимание фольклористов. Теперь расширенная Интернетом коллекция создает как бы машину времени, где мы можем наблюдать, что происходит в период до смехотворного момента, когда попытки пошутить не увенчались успехом», то есть до того, как они успешно преобразовались в традиционный формат шутки.

Кибернетика второго порядка утверждает, что системный наблюдатель влияет на системное взаимодействие; это взаимодействие уже давно признано фольклористами проблематичным. Акт наблюдения и наблюдения за любым фольклорным представлением без исключения поднимает исполнение из бессознательного привычного действия внутри группы, для себя и для себя, в представление для постороннего. «Конечно, присутствие исследователя меняет положение вещей, так же, как любой новый член социальной среды меняет положение дел. обостряются..."

Научные организации и журналы

Известные фольклористы

Список известных фольклористов можно найти в списке категорий .

Связанные теории и методы

Смотрите также

Примечания

Цитаты

Рекомендации

  • Андерсон, Уолтер (1923). "Кайзер и аббат. Die Geschichte eines Schwanks". Коммуникации ФФ . 42 .
  • Аттардо, Сальваторе (2008). «Букварь по лингвистике юмора». В Раскин, Виктор (ред.). Основы исследования юмора: исследование юмора 8 . Берлин, Нью-Йорк: Мутон де Грюйтер. стр.  101–156 .
  • Бауман, Ричард (1971). «Дифференциальная идентичность и социальная база фольклора». Журнал американского фольклора . 84 (331): 31–41. дои : 10.2307/539731 . JSTOR  539731 .
  • Бауман, Ричард (2008). «Филология просторечия». Журнал фольклорных исследований . 45 (1): 29–36. doi : 10.2979/JFR.2008.45.1.29 . JSTOR  40206961 . S2CID  144402948 .
  • Бауман, Ричард; Паредес, Американо, ред. (1972). К новым перспективам в фольклоре . Блумингтон, Индиана: Trickster Press. п. хв.
  • Бауман, Ричард (1975). «Вербальное искусство как перформанс» . Американский антрополог . Новая серия. 77 (2): 290–311. doi : 10.1525/aa.1975.77.2.02a00030 . JSTOR  674535 .
  • Бен-Амос, Дэн (1985). «О финале [с] в «Фольклористике»". Журнал американского фольклора . 98 (389): 334–336. doi : 10.2307/539940 . JSTOR  539940 .
  • Бендикс, Регина (1998). «Об именах, профессиональной идентичности и дисциплинарном будущем». Журнал американского фольклора . 111 (441): 235–246. дои : 10.2307/541309 . JSTOR  541309 .
  • Бендикс, Регина (1997). В поисках подлинности: становление фольклористики . Мэдисон: Издательство Висконсинского университета.
  • Бланк, Тревор Дж., Изд. (2009). Фольклор и Интернет . Логан, Юта: Издательство государственного университета Юты.
  • Броннер, Саймон Дж. (1986). Американские фольклорные исследования: интеллектуальная история . Лоуренс, Канзас: Университетское издательство Канзаса.
  • Броннер, Саймон Дж. (1998). Следование традиции: фольклор в дискурсе американской культуры . Логан, Юта: Издательство государственного университета Юты. ISBN 978-0-87421-239-6.
  • Броннер, Саймон Дж., изд. (2007). Значение фольклора: аналитические очерки Алана Дандеса . Логан, Юта: Издательство государственного университета Юты.
  • Брунванд, Ян Харальд (1968). Изучение американского фольклора . Нью-Йорк, Лондон: В. В. Нортон. ISBN 9780393098037.
  • Брунванд, Ян Харальд, изд. (1996). Американский фольклор, энциклопедия . Нью-Йорк, Лондон: Издательство Гарленд.
  • Доу, Джеймс; Ликсфельд, Ханньост (1994). Нацификация академической дисциплины: фольклор в Третьем рейхе . ISBN 978-0253318213.
  • Бернс, Томас А. (1977). «Фольклористика: концепция теории». Западный фольклор . 36 (2): 109–134. дои : 10.2307/1498964 . JSTOR  1498964 .
  • Дель-Рио-Робертс, Марибель (2010). «Руководство по проведению этнографических исследований: обзор этнографии: шаг за шагом (3-е изд.) Дэвида М. Феттермана» (PDF) . Качественный отчет . 15 (3): 737–749.
  • Делориа, Вайн (1994). Бог красный: родной взгляд на религию . Голден, Колорадо: Издательство Fulcrum.
  • Дорсон, Ричард (1976). Фольклор и фейклор: очерки дисциплины народных исследований . Кембридж, Лондон: Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674330207.
  • Дорсон, Ричард М., изд. (1972). Фольклор и народная жизнь: введение . Чикаго, Иллинойс: University of Chicago Press. ISBN 9780226158709.
  • Дорст, Джон (2016). «Кибернетическое воображение фольклора, или Распаковка очевидного». Журнал американского фольклора . 129 (512): 127–145. doi : 10.5406/jamerfolk.129.512.0127 . JSTOR  10.5406/jamerfolk.129.512.0127 . S2CID  148523716 .
  • Дорст, Джон (1990). «Теги и горелки, циклы и сети: фольклор в эпоху электроники». Журнал фольклорных исследований . 27 (3): 61–108.
  • Дандес, Алан (1969). «Деволюционная предпосылка теории фольклора». Журнал Института фольклора . 6 (1): 5–19. дои : 10.2307/3814118 . JSTOR  3814118 .
  • Дандес, Алан (1978a). Очерки фольклористики . Серия Кирпа Дай в фольклоре и антропологии. Мирут: Институт фольклора. OCLC  5089016 .
  • Дандес, Алан (1971). «Народные представления как единицы мировоззрения». Журнал американского фольклора . 84 (331): 93–103. дои : 10.2307/539737 . JSTOR  539737 .
  • Дандес, Алан (2005). «Фольклористика в двадцать первом веке (приглашенное обращение AFS на пленарном заседании президента, 2004 г.)». Журнал американского фольклора . 118 (470): 385–408. doi : 10.1353/jaf.2005.0044 . JSTOR  4137664 . S2CID  161269637 .
  • Дандес, Алан (2007). «Объединение народа и знаний». В Броннер, Саймон (ред.). Значение фольклора: аналитические очерки Алана Дандеса . Университетское издательство Колорадо. стр. 273–284.
  • Дандес, Алан (1980). «Текстура, текст и контекст». Интерпретация фольклора . Блумингтон и Индианаполис: Издательство Индианского университета. стр. 20–32.
  • Дандес, Алан (1978b). «В конечную зону для приземления: психоаналитическое рассмотрение американского футбола». Западный фольклор . 37 (2): 75–88. дои : 10.2307/1499315 . JSTOR  1499315 .
  • Дандес, Алан (1984). Жизнь похожа на лестницу в курятнике. Портрет немецкой культуры через фольклор . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231054942.
  • Дандес, Алан (1972). «Народные представления как единицы мировоззрения». В Бауман, Ричард; Паредес, Американо (ред.). К новым перспективам в фольклоре . Блумингтон, Индиана: Trickster Press. стр. 120–134.
  • Эллис, Билл (2002). «Сделать большое яблоко крошкой» . Новые направления в фольклоре (6). Архивировано из оригинала 22 октября 2016 г. . Проверено 7 ноября 2016 г. .
  • Фиксико, Дональд Л. (2003). Разум американских индейцев в линейном мире . Нью-Йорк: Рутледж.
  • Фрэнк, Рассел (2009). «Форвард как фольклор: изучение юмора по электронной почте». В Бланке, Тревор Дж. (ред.). Фольклор и Интернет . Логан, Юта: Издательство государственного университета Юты. стр.  98–122 .
  • Гензук, Майкл (2003). «Синтез этнографических исследований» . Центр многоязычных, мультикультурных исследований. Университет Южной Калифорнии. Архивировано из оригинала 23 октября 2018 г .. Проверено 10 декабря 2011 г. . {{cite journal}}: Журнал цитирования требует |journal=( помощь )
  • Жорж, Роберт А .; Джонс, Майкл Оуэн (1995). Фольклористика: введение . Блумингтон и Индианаполис: Издательство Индианского университета.
  • Гласси, Генри (1983). «Моральные знания фольклора» (PDF) . Фольклорный форум . 16 (2): 123–151.
  • Гуди, Джек (1977). Приручение дикого разума . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Хаффорд, Мэри (1991). «Американская народная жизнь: Содружество культур» . Издание Американского центра фольклора . 17 : 1–23.
  • Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-40336-6.
  • Киршенблатт-Гимблетт, Барбара (1985). «Ди фольклористика: хорошее слово на идиш». Журнал американского фольклора . 98 (389): 331–334. дои : 10.2307/539939 . JSTOR  539939 .
  • Киршенблатт-Гимблет, Барбара (сентябрь 1999 г.). «Исследования производительности» . Фонд Рокфеллера, культура и творчество .
  • Леви, Бронвен Энн; Мерфи, Фион (1991). Рассказ/рассказ . ун-т Квинсленд Пресс. ISBN 9780702232022.
  • Ликсфельд, Ханньост; Доу, Джеймс Р. (1994). Нацификация академической дисциплины: фольклор в Третьем рейхе . Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-31821-3.
  • Мейсон, Брюс Лайонел (1998). «Электронные тексты: новый взгляд на устную речь и грамотность» . Устные традиции . Том. 13. Колумбия, Миссури: Центр изучения устной традиции.
  • Мичерлих, Александр; Мичерлих, Маргарет (1987). Die Unfaehigkeit zu trauern. Коллектив Grundlagen Verhaltens . Мюнхен, Цюрих.
  • Нойес, Дороти (2003). "Группа". В Feintuch, Берт (ред.). Восемь слов для изучения экспрессивной культуры . Университет Иллинойса Press. стр. 7–41. ISBN 9780252071096. JSTOR  10.5406/j.ctt2ttc8f.5 .
  • Раскин, Виктор, изд. (2008). Основы исследования юмора: исследование юмора 8 . Берлин, Нью-Йорк: Мутон де Грюйтер.
  • Роуз, Андерсон (2012). «Пересмотр сознания времени американских индейцев» . {{cite journal}}: Журнал цитирования требует |journal=( помощь )
  • Сакс, Харви (1974). «Анализ хода рассказа анекдота в разговоре». В Бауман, Ричард; Шерцер, Джоэл (ред.). Исследования по этнографии речи . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 337–353.
  • Савин, Патрисия; Зумвальт, Розмари (2020). Фольклор в Соединенных Штатах и ​​Канаде: институциональная история . Издательство Индианского университета.
  • Шмидт-Лаубер, Бригитта (2012). «Видеть, слышать, чувствовать, писать: подходы и методы этнографического исследования с точки зрения этнологического анализа современности». В Бендикс, Регина; Хасан-Рокем, Галит (ред.). Товарищ по фольклористике . стр. 559–578. дои : 10.1002/9781118379936.ch29 .
  • Симс, Марта; Стивенс, Мартина (2005). Живой фольклор: введение в изучение людей и их традиций . Логан, Юта: Издательство государственного университета Юты.
  • Шмидченс, Гунтис (1999). «Возвращение к фольклору». Журнал американских фольклорных исследований . 36 (1): 51–70. JSTOR  3814813 .
  • Шталь, Сандра Д. (1989). Литературная фольклористика и личный нарратив . Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN 978-0915305483.
  • Телькен, Барре (1996). Динамика фольклора . Логан, Юта: Издательство государственного университета Юты.
  • Уотсон, Джон Ф. (1850–1860). Анналы Филадельфии и Пенсильвании в былые времена . Филадельфия: Автор.
  • Уиддоусон, JDA (2016). «Англия, Национальный фольклорный обзор». Фольклор . 127 (3): 257–269. doi : 10.1080/0015587X.2016.1198178 . S2CID  151463190 .
  • Уилсон, Уильям (2006). «Очерки фольклора Уильяма А. Уилсона». В Руди, Джилл Терри; Звоните, Дайан (ред.). Сущность человеческого опыта: Очерки фольклора . Университетское издательство Колорадо. doi : 10.2307/j.ctt4cgkmk . ISBN 9780874216530. JSTOR  j.ctt4cgkmk .
  • Вольф-Кнутс, Ульрика (1999). «К истории сравнения в фольклористике» . Летняя школа фольклора .
  • Зумвальт, Розмари Леви; Дандес, Алан (1988). Американская фольклорная стипендия: диалог несогласных . Издательство Индианского университета.

Внешние ссылки