Греческая мифология - Greek mythology


Из Википедии, свободной энциклопедии

Сцены из греческой мифологии изображены в древнем искусстве. По часовой стрелке от верхнего левого: рождение Афродиты , упиваться с Дионисом и Силен , Адониса играет kithara для Афродиты, Геракла убийство Лернейская Hydra , то колхидская дракон извергает Джейсона в присутствии Афина , Гермес с матерью Майей , в Троянский конь и Одиссей «s корабль , плывущий мимо острова с сиренами

Греческая мифология является органом мифов первоначально рассказанных древними греками . Эти истории касаются происхождения и природы мира , жизнь и деятельность богов , героев и мифологических существ , а также происхождение и значение древних греков собственный культ и ритуальные практики. Современные ученые изучают мифы в попытке пролить свет на религиозные и политические институты Древней Греции и ее цивилизации, и получить представление о характере мифотворчества себя.

Греческие мифы первоначально были распространены в устно-поэтической традиции , скорее всего , от минойской и микенской певцов , начиная с 18 - го века до нашей эры; в конце концов , мифы о героях Троянской войны стали частью устной традиции и ее последствий Гомера «s поэм , в Илиаде и Одиссее . Два стихотворения возле современной Гомеры Гесиода , в Теогонии и Труды и дни , содержит счета генезиса мира, преемственность божественных правителей, последовательность человеческих возрастов, происхождение человеческих бед, и происхождение жертвенных практики. Мифы также сохраняется в гомеровских гимнах , в фрагментах поэм в эпическом цикле , в лирических стихах , в произведениях трагиков и комиков пятого века до нашей эры, в трудах ученых и поэтов эллинистической эпохи , и в тексты времен Римской империи со стороны таких писателей, как Плутарх и Павсаний .

Помимо этого рассказ депозита в древнегреческой литературе , наглядные представления богов, героев и мифических эпизодов занимают видное место в древней вазе-картине и украшении обета подарков и многих других артефактов. Геометрические узоры на керамике восьмого века до нашей эры изображают сцены из Троянского цикла, а также о приключениях Геракла . В последующих архаических , классических и эллинистических периодах, появляются гомеровские и другие различные мифологические сцены, дополняющий существующих литературных свидетельства.

Греческая мифология оказала большое влияние на культуру, искусство и литература западной цивилизации и остается частью западного наследия и языка. Поэты и художники с древних времен до наших дней уже черпали вдохновение из греческой мифологии и обнаружили , современное значение и актуальность темы.

Ахилл и Пентесилей по Эксекому, с.  540 до н.э. , Британский музей , Лондон

источники

Греческая мифология известна сегодня в основном из греческой литературы и представлений о визуальных средствах массовой информации , начиная от геометрического периода от гр.  900 г. до н.э. до с.  800 до н.э. вперед. На самом деле, литературные и археологические источники интеграции, иногда взаимно дополняют друг друга , а иногда в конфликте; Однако, во многих случаях, существование этого свод данных является сильным признаком того, что многие элементы греческой мифологии имеют сильные фактические и исторические корни.

Литературные источники

Мифическое Повествование играет важную роль в почти каждом жанре греческой литературы. Тем не менее, только общее руководство mythographical , чтобы выжить из греческой античности была библиотека Псевдо-Аполлодор. Эта работа пытается примирить противоречивые рассказы о поэтах и предоставляет грандиозное резюме традиционной греческой мифологии и героических сказаний. Аполлодор Афинский жил от с.  180 г. до н.э. до с.  125 г. до н.э. и написал на многие из этих вопросов. Его труды , возможно, легли в основу коллекции; однако «Библиотека» обсуждает события , которые произошли после его смерти, отсюда и название Псевдо-Аполлодор.

Прометей (1868 по Гюстава Моро ). Миф о Прометее была впервые свидетельствуют Гесиода , а затем легли в основу трагической трилогии пьес, возможноЭсхила, состоящий из Прометея Bound , Прометей , и Прометее Pyrphoros .

Среди самых ранних литературных источников Homer «s две эпические поэмы, тем Илиада и Одиссея . Другие поэты завершили «эпический цикл», но эти более поздние и менее стихи теперь потеряли почти полностью. Несмотря на традиционное название, то «гомеровских гимнов» не имеют прямого отношения к Гомеру. Они хоровые песнопения из предыдущей части так называемого Lyric возраста . Гесиод , возможный современником Гомера, предлагает в своем Теогонии ( Происхождение богов ) в полном счет самых ранних греческих мифов, имеющих дело с сотворения мира; происхождение богов, титанов и гигантов ; а также сложные родословные, сказки и этиологические мифы. Гесиод Труды и дни , дидактическая поэма о фермерской жизни, также включают в себя мифы о Прометее , Pandora , и пяти веков . Поэт дает советы на лучший способ добиться успеха в опасном мире, вынесенное еще более опасным по своим богам.

Лирические поэты часто брали свои сюжеты из мифа, но их обработка стали постепенно менее описательной и более иносказательный. Греческие лирики, в том числе Пиндара , Bacchylides и Симонид и буколические поэтов , такие как Феокрит и Бион , касаются отдельных мифологических инцидентов. Кроме того, миф занимает центральное место в классической афинской драмы . В трагические драматурги Эсхил , Софокл и Еврипид занимает большую часть своих участков из мифов эпохи героев и Троянской войны. Многие из великих трагических историй (например , Агамемнона и его детей, Эдип , Джейсон , Медея и т.д.) взяли на их классическом виде в этих трагедиях. Комический драматург Аристофан также использованы мифы, в Птицы и Лягушках .

Историки Геродот и Диодор Сицилийский , и географы Павсаний и Страбон , который путешествовал по всему греческому миру , и отметил , истории , которые они слышали, поставили многие местные мифы и легенды, часто давая малоизвестные альтернативные версии. Геродот в частности, искал различные традиции представили его и нашли исторические или мифологические корни противостояния между Грецией и Востоком. Геродот пытался примирить происхождение и смешение различных культурных концепций.

Поэзия эллинистических и римских эпохи в основном состоят как литературные , а не культовые упражнений. Тем не менее, он содержит много важных деталей , которые иначе были бы потеряны. Эта категория включает в себя работу:

  1. Римские поэты Овидий , Стации , Valerius Флакк , Сенека и Вергилий с Сервием комментарием «s.
  2. Греческие поэты позднеантичного периода: Nonnus , Антонин Либерал , и Квинты Смирнских .
  3. Греческие поэты эллинистического периода: Аполлоний Родосский , Каллимах , Псевдо - Эратосфен , и Парфений .

Прозаики из одних и тех же периодов , которые делают ссылки на мифы включают Апулея , Петрония , Lollianus и Илиодор . Два других важные не-поэтические источниками являются Fabulae и Astronomica римского писателя стилизованным , как Псевд Hyginus , в воображает из Филострата Старшего и Филострата Младшего , и Описание из Калистрата .

Наконец, ряд византийских греческих авторов содержат важные детали мифа, гораздо раньше , полученные из ныне утраченных греческих произведений. Эти хранители мифа включают Арнобии , Исихий , автор Suda , Иоанн Цец и Евстафий . Они часто относятся к мифологии с христианской точки зрения нравоучительной.

Археологические источники

Римский поэт Вергилий , здесь изображен в рукописи пятого века, Вергилий Романус , сохранились детали греческой мифологии во многих его произведениях.

Открытие микенской цивилизации немецкой любительской археолог Генрих Шлиман в девятнадцатом веке, и открытие минойской цивилизации на Крите британский археолог сэр Артур Эванс в двадцатом веке, помогли объяснить многие существующие вопросы эпосов Гомера и при условии , археологические доказательства для многих мифологических подробностей о богах и героях. К сожалению, данные о мифах и ритуалах в микенской и сайтов минойской полностью монументальный, как Linear B скриптом (древней форме греческого найти как на Крите и материковой Греции) был использован в основном для записи запасов, хотя некоторые имена богов и героев были предварительно определены.

Геометрические узоры на керамике восьмого века до нашей эры изображают сцены из Троянского цикла, а также о приключениях Геракла. Эти визуальные представления мифов важны по двум причинам. Во - первых, многие греческие мифы свидетельствуют о вазах раньше , чем в литературных источниках: из двенадцати подвигов Геракла, к примеру, только Cerberus приключение происходит в современном литературном тексте. Во- вторых, визуальные источники иногда представляют мифы или мифические сцены, которые не удостоверенные в одном из существующих литературных источников. В некоторых случаях, первый известное представление мифа в геометрическом искусстве предшествует первое известное представление в конце архаической поэзии, на несколько столетий. В Архаичном ( с.  750  -. С  500 г. до н.э. ), Классический ( . Гр  480 -323 до н.э.) и эллинизм (323-146 г. до н.э.) периоды, появляются Гомеровские и различные другие мифологические сцены, дополняющий существующих литературных свидетельства.

Обзор мифической истории

Федр с сопровождающим, вероятно , ее медсестрой, фреска из Помпей , с.  60  - с.  20 г. до н.э.

Греческая мифология изменилась с течением времени, чтобы учесть эволюцию их культуры, из которых мифология, как открыто, так и в своих невысказанных предположениях, является показателем изменений. В греческой мифологии-х сохранившихся литературные формы, так как встречаются в основном в конце прогрессивных изменений, она по своей сути политическая, так как Гилберт Cuthbertson утверждал.

Ранее жители Балканского полуострова были сельскохозяйственными людьми , которые, используя анимизм , назначаются дух к каждому аспекту природы. В конце концов, эти неопределенные духи считать человеческие формы и поступил в местную мифологию , как боги. Когда племена с севера Балканского полуострова вторглись, они принесли с собой новый пантеон богов, на основе завоевания, сила, доблесть в бою, и насильственный героизма. Другие старые боги сельскохозяйственного мира слиты с теми из более мощных захватчиков или же растворились в незначительность.

После того, как в середине архаического периода, мифы об отношениях между мужчинами богов и героев - мужчин становились все более и более частыми, что указывает на параллельное развитие педагогической педерастии ( Эрос paidikos , παιδικὸς ἔρως ), как полагают, были введены около 630 г. до н. К концу пятого века до нашей эры, поэты были присвоен по крайней мере , один eromenos , подросток мальчик , который был их сексуальный компаньоном, к каждому важному богу , кроме Ареса и многих легендарных фигур. Ранее существующие мифы, такие как те , Ахилла и Патрокла , и тогда были отлиты в pederastic свете . Александрийские поэты сначала, а затем в более широком смысле литературных mythographers в ранней Римской империи, часто повторно адаптированы истории греческих мифологических персонажей в этой моде.

Достижение эпической поэзии было создание сюжетных циклов и, как следствие, развивать новое чувство мифологической хронологии. Таким образом, в греческой мифологии разворачивается как этап в развитии мира и человека. В то время как само-противоречие в этих историях абсолютизировать сроки невозможно, приближенная хронология может различить. В результате мифологическую «История мира» может быть разделена на три или четыре широкий период:

  1. Мифы о происхождении или возрасте богов (теогонии, «рождение богов») : мифы о происхождении мира, богах и человеческой расе.
  2. Возраст , когда боги и смертные свободно смешивались : истории ранних взаимодействий между богами, полубогами , и смертными.
  3. Возраст героев (героический возраст) , где божественная деятельность была более ограниченной. Последний и величайший из героических легенд история Троянской войны и после (который рассматривается некоторыми исследователями как отдельный, четвертый период).

В то время как возраст богов часто является более интересным для современных студентов мифа, греческие авторы архаических и классических эпох имели явное предпочтение возрастет герой, устанавливая хронологию и учет человеческих достижений после вопросов , как мир вступил в настоящее время были объяснены. Например, героическая Илиада и Одиссея карликовой божественные ориентированных теогонии и гомеровские Гимны в размере и популярности. Под влиянием Гомера «герой культового» приводит к перестройке в духовной жизни, выраженное в разделении царства богов из царства мертвых (героев), в хтонических от олимпийца. В Труды и дни , Гесиод использует схему Четырех Веков Человека (или расами): Золотой, серебро, бронза и железо. Эти расы или возрасты отдельных творения богов, Золотой век , принадлежащий к царству Кронос, в последующих гонках на создание Зевса . Присутствие зла объясняется миф о Пандоре , когда все лучшее из человеческих возможностей, сохранить надежду, были пролитым из ее опрокинутого кувшина. В Метаморфозы , Овидий следует концепция Гесиода четырех веков.

Происхождение мира и богов

Амур-победитель ( Любовь побеждает все ), изображен бог любви Эрос. По Микеланджело Меризи да Караваджо , около 1601-1602.

«Мифы о происхождении» или « мифы о творении » , представляют собой попытку объяснить начало Вселенной в человеческом языке. Наиболее широко распространенная версия в то время, хотя философский рассказ о начале вещей, сообщает Гесиод в своей Теогонии . Он начинается с Хаосом , зияющей пустотой. Из пустоты появилась Гея (Земля) и некоторых других первичных божественных существ: Эрос (любовь), в Бездне (The Тартар ), и Эребус . Без мужской помощи, Гея родила Урана (неба) , который затем оплодотворенной ее. От этого союза родились первый в Титаны -six мужчин: Coeus , Крия , Крон , Hyperion , Япет и Океаном ; и шесть женщин: Мнемозина , Фиби , Рея , Тейя , Фемида , и Тетис . После того, как Кронос родился, Гея и Уран постановил не более Титаны были родиться. Они следовали одноглазым циклопы и Hecatonchires или Сторукими, которые оба были брошены в Тартар Уран. Это сделало Gaia ярости. Крон ( «коварный, самый молодой и самый страшный из Гайи детей»), был убежден Gaia кастрировать его отца. Он сделал это, и стал правителем титанов с его сестрой жены Реи , как его супруга, и другие титаны стали его судом.

Был повторен мотив отца против сына-конфликт , когда Крон противостоял его сын Зевса . Потому Крон предал свой отец, он боялся , что его потомство будет делать то же самое, и так каждый раз , когда Рея родила, он схватил ребенок и съел его. Рея ненавидел это и обманул его, скрывая Зевса и обертывание камень в одеяло младенца, который ел Крон. Когда Зевс был полным выращенным, он кормил Крон наркотическом напиток , который вызвал его к рвоте, разводя другие ребенок Реи и камень, который сидел в животе Хроноса все вместе. Зевс бросил вызов Cronus к войне за сан богов. В конце концов, с помощью циклопов (которую Зевс освободил из Тартара), Зевс и его братья и сестры были выиграны, в то время как Кронос и титаны были сброшены вниз к заключению в Тартар .

Мансардная черно-фигурная амфора с изображением Афины быть «возродиться» из головы Зевса, который проглотил ее мать Метис , справа, Илифия, богиня родов, помогает, около 550-525 г. до н.э. ( Лувр , Париж).

Зевс был страдает от тех же соображений, и после того, как пророчество о том , что потомки его первой жены, Метис , родит бога «больше , чем он», Зевс проглотил ее. Она уже была беременна Афиной , однако, и она вырвалась из его лобового полностью выращенных и одетых на войну.

Самая ранняя греческая мысль о поэзии считается теогониями , чтобы быть прототипами поэтических жанровым Прототипом Mythos й вменяемыми почти магические силы к нему. Орфей , то архетипические поэты, также был архетипическим певцом теогоний, который он использует , чтобы успокоить море и шторма в Аполлонии Аргонавтики и переместить каменные сердца богов подземного мира в его спуске в Аид . Когда Гермес изобрел лиру в гомеровском гимне Гермес , то первое , что он делает это петь о рождении богов. Гесиод Теогония не только в полной мере пережить счет богов, но и в полной мере пережить счет функции архаического поэта, с его длинным предварительным вызовом к музам . Теогония также был предметом многих потерянных стихотворений, в том числе , приписываемых Орфею, Musaeus , Эпименида , Абарис и других легендарных провидцев, которые были использованы в частных ритуальных очисток и таинственных обрядов . Есть признаки того, что Платон был знаком с некоторой версией теогонии орфиков. Молчание было бы ожидать , о религиозных обрядах и верованиях, однако, и что характер культуры не поступало членами общества , а были проведены убеждения. После того, как они перестали стать религиозные верования, немногие знали бы , обряды и ритуалы. Намеки часто существует, однако, аспекты , которые были достаточно открытыми.

Изображения существовали на керамике и религиозного искусства , которые были интерпретированы и более вероятно, неправильно истолковано во многих разнообразных мифов и сказок. Несколько фрагментов этих работ выжить цитаты неоплатоников философов и недавно раскопанные папирусных обрывками. Один из этих обрывков, то Папирус из Дервени Теперь оказывается , что по крайней мере , в пятом веке до нашей эры было теогонической-космогоническая поэма Орфея была в наличии.

Первые философские космологи выступили против, а иногда и построены на, популярных мифические представления, которые существовали в греческом мире в течение некоторого времени. Некоторые из этих популярных концепций можно почерпнуть из поэзии Гомера и Гесиода. У Гомера, Земля рассматривалась как плоский диск на плаву на реке Океану и забывают полусферической небо с солнцем, луной и звездами. Солнце ( Helios ) пересекал небеса , как возничий и плавал вокруг Земли в золотой чаше в ночное время . Солнце, земля, небо, река и ветра могут быть решены в молитвах и призваны свидетельствовать клятвы. Природные трещины в народе считаются входами в подземный дом Гадеса и его предшественников, дом мертвых. Влияния от других культур , всегда давали новые темы.

греческий пантеон

Зевс, замаскированный как лебедь , соблазняет Лед , Королеву Спарты . Шестнадцатый века копия утраченного оригинала Микеланджело .

Согласно классической мифологии эпохи, после свержения Титанов, новый пантеон из богов и богинь был подтвержден. Среди главных греческих богов были олимпийцы, проживающий на горе Олимпе под глазом Зевса. (Ограничение их число до двенадцати , кажется, была сравнительно современная идея.) Помимо олимпийцев, греки поклонялись различным богам в сельской местности, сатир бог Пан , нимфы (духи рек), наяды (которые обитали в пружинах ), дриады (которые были духи деревьев), нереид (населявшие море), речные боги, Сатиры , и другие. Кроме того, были темные силы преисподней, такие как Erinyes (или Фурии), сказал , чтобы преследовать лиц , виновных в совершении преступлений против кровеносными родственников. Для того , чтобы почтить древнегреческий пантеон, поэты сочинил гомерический Гимны (группа из тридцати трех песен). Грегори Надь считает «большими гомеровскими Гимны , как простые прелюдии ( по сравнению с Теогонией ), каждый из которых вызывает один бог».

Боги греческой мифологии описаны как имеющие по существу плотские , но идеальные тела. По словам Вальтера Burkert , определяющая характеристика греческого антропоморфизма является то , что «греческими богами являются лицом, а не абстракциями, идеями или концепции». Вне зависимости от их основных форм, древнегреческие боги имеют множество фантастических способностей; Наиболее важно то , что боги не влияют на болезни, и могут быть ранены только при весьма необычных обстоятельствах. Греки считается бессмертии как отличительные характеристики своих богов; это бессмертие, а также неувядающая молодость, было застраховано от постоянного использования нектара и амброзии , по которому божественной крови обновляется в их жилах.

Каждый бог спускается из своей собственной генеалогии, преследует различные интересы, имеет определенную область знаний, и управляется уникальной личностью; Однако эти описания возникают из множества архаичных локальных вариантов, которые не всегда согласуются друг с другом. Когда эти боги призваны в поэзии, молитве или культе, их называют сочетанием их названий и эпитетов , которые идентифицируют их эти отличия от других проявлений себя (например, Аполлон Мусагет является " Аполлон , [а] лидер из Музы «). В качестве альтернативы эпитет может идентифицировать конкретный и локализованный аспект бога, иногда считается уже древней в классическую эпоху Греции.

Большинство богов были связаны с конкретными аспектами жизни. Например, Афродита была богиней любви и красоты, Арес был богом войны, Аид правитель подземного мира, и Афина , богиня мудрости и мужества. Некоторый боги, такие как Аполлон и Дионис , выявлены сложные личности и смеси функций, в то время как другие, такие как Гестия (буквально «под») и Helios (буквально «солнце»), было немного больше , чем персонификации. Наиболее впечатляющие храмы , как правило, будут посвящены ограниченным число богов, которые были в центре внимания крупных общегреческих культов. Это было, однако, общим для отдельных регионов и деревни , чтобы посвятить свои собственные культы второстепенных богов. Во многих города также чествовали более известные бог с необычными местными обрядами и связанными с ними странными мифами с ними , которые были неизвестны в других местах. В героической эпохе, культ героев (или полубогов) , дополненное что боги.

Возраст богов и смертных

Преодоление возраста , когда боги жили в одиночку , и возраст , когда божественное вмешательство в человеческие дела ограничивалось был переходный возраст , в котором боги и смертные двигались вместе. Это были первые дни мира , когда группы смешивались более свободно , чем они позже. Большинство из этих сказок позже были сказаны Овидия Метаморфозы , и они часто делятся на две тематические группы: сказки о любви, и рассказы о наказании.

Дионис с сатирами . Интерьер чашки отрисовываемого Брайгос Пейнтером , Кабинет медалей .

Рассказы о любви часто связаны с инцестом или совращение или изнасилование смертной женщины мужского пола бога, в результате героического потомства. Истории в целом свидетельствуют о том , что отношения между богами и смертными являются чем - то , чтобы избежать; даже согласившиеся отношения редко имеют счастливый конец. В ряде случаев женское божество сопрягается с смертным человеком, как и в гомеровском гимне Афродиту , где богиня лежит с Анхизом производить Энея .

Второй тип (сказания наказания) включает в себя присвоение или изобретение какого - то важного культурного артефакта, как и когда Прометей крадет огонь у богов, когда Тантал крадет нектар и амброзию со стола Зевса и дает ему своих подданных, открывая их в секреты богов, когда Прометей или Lycaon изобретает жертву, когда Деметр учит сельское хозяйство и тайну к Триптолем , или когда Марсии изобретают авлос и входят в музыкальный конкурс с Аполлоном . Ян Моррис считает приключения Прометея как „место между историей богов и что человек“. Анонимный фрагмент папируса, датирован третий век, ярко изображает Дионис наказание "царь Фракия , Ликург , чье признание нового бога пришел слишком поздно, в результате ужасных наказаний , которые простирались в загробную жизнь. История прихода Диониса , чтобы установить его культ в Фракии был также предметом трилогии Aeschylean. В другой трагедии Еврипид Вакханки , царь Фив , Пенфея , караются Дионисом, потому что он уважал бог и подсмотрел его вакханка , женские поклонников бога.

Деметра и метанира в деталях о качестве Апулии краснофигурной гидрии, около 340 г. до н.э. ( Altes Museum , Берлин).

В другой истории, на основе старого сказочного-мотив, и повторяя подобную тему, Деметра искала свою дочь, Персефона , приняв форму старой женщины под названием DOSO и получил радушный прием от келей , король Элевсин в Аттике . В качестве подарка келей, из - за его гостеприимство, Деметра планировал сделать своего сына Демофонт бога, но она не смогла завершить ритуал , потому что его мать метанира вошел и увидел своего сына в огне и закричала в испуге, который разозлил Деметра , который посетовал , что глупые смертные не понимают концепцию и ритуал.

Героический возраст

Возраст , в котором жили герои известен как героической эпохи . Эпические и генеалогическая поэзия созданы циклы рассказовов группировались вокруг отдельных героев или событий и установили семейные отношения между героями разных историй; таким образом , они расположены истории в последовательности. По словам Кена Доуден , «Существует даже сагу эффект: мы можем проследить судьбу некоторых семей в последующих поколениях».

После подъема героя культа, боги и герои представляют собой сакральную сферу и вызываются вместе в клятвах и молитвах, которые адресованы им. Burkert не отмечает, что «список героев, опять же в отличие от богов, никогда не дается фиксированной и окончательная форма. Великие боги больше не рождаются, а новые герои всегда можно поднять из армии мертвых.» Еще одно важное различие между героем культа и культа богов в том, что герой становится центром локальной групповой идентичности.

Монументальные события Геракла рассматриваются как заря эпохи героев. В героической эпохе также приписывают три больших события: аргонавты экспедиции, то Theban Cycle и Троянская война .

Геракл и Гераклиды

Геракл со своим ребенком Telephus ( Лувр , Париж).

Некоторые ученые считают , что за сложной мифологии Геракла был , вероятно , настоящий мужчина, возможно, атаман-вассальные царства Аргос . Некоторые ученые предполагают , что история Геракла является аллегорией для ежегодного прохождения Солнца через двенадцать созвездий зодиака. Другие указывают на более ранние мифы от других культур, показывая историю Геракла как местный адаптации героя мифов уже хорошо зарекомендовали себя . Традиционно, Геракл был сыном Зевса и Алкмены , внучки Персея . Его фантастические одиночные подвиги, с их многочисленным народной сказкой тем, при условии , много материала для популярной легенды. По словам Burkert, «Он изображается как жертвователя, упоминается как основатель алтарей, и представить , как ненасытный едок себя, именно в этой роли , которую он появляется в комедии,

В то время как его трагический конец при условии , много материала для tragedy- Геракла рассматривается Thalia Пападопул как «играть большое значение в изучении других Euripidean драм». В литературе и искусстве Хераклз был представлен как чрезвычайно сильного человека средней высоты; его характеристика оружием был лук , но часто также клуб. Вазы демонстрируют беспрецедентная популярность Геракла, его борьбу со львом изображаемой многих сот раз.

Геракл также вошел этрусскую и римскую мифологию и культ, и восклицание «mehercule» стала таким же знакома римлянам как «Herakleis» была для греков. В Италии он почитался как бог купцов и торговцев, хотя другие также молились ему за его характерные подарки удачи или спасения от опасности.

Геракл достиг самого высокого социального престижа через его назначение в качестве официального предка Дориан царей. Это , вероятно , служило легитимации для Дориан миграции в Пелопоннес . Hyllus , одноименный герой одного Дориан phyle , стал сыном Геракла и один из Гераклиды или Heraclids (многочисленных потомков Геракла, особенно потомки Hyllus -прочее Гераклиды включены Макарий , Ламос, Манто , Bianor , Тлеполют и Telephus ). Эти Heraclids завоевали Пелопоннесское царство Микенов , Спарта и Аргос , утверждая, согласно легенде, право управлять ими через свой предок. Их приход к доминированию часто называют « Дориан вторжения ». Лидийский и позже македонские цари, как правители одного и тот же ранг, а также стали Гераклидами.

Другие члены этого раннего поколения героев , таких как Персей, Девкалион , Тесея и Беллерофонт , имеют много общих черт с Гераклом. Подобно ему, их подвиги одиночные, фантастические и граничат сказки , так как они убивают монстров , таких как химеры и Медузы . Приключения Беллерофона являются банальными типы, подобные приключения Геракла и Тесея. Отправка героя к его предполагаемой смерти также повторяющаяся тема этой ранней героической традиции, используется в тех случаях , Персея и Беллерофонт.

аргонавты

Единственный выживший эллинистической эпос, то Аргонавтика Аполлония Родосского (эпический поэт, ученый и директор Александрийской библиотеки ) рассказывает миф о путешествии Ясона и аргонавтов , чтобы получить золотое руно из мифической земли Колхидов . В Аргонавтика , Джейсон устремляется на поиски царем Пелия , который получает пророчество , что человек с одной сандалией бы его Немезида . Джейсон теряет сандалию в реке, поступает в суде Пелии, и эпос в движении. Почти каждый член следующего поколения героев, а также Геракла, пошел с Джейсоном корабля Арго , чтобы принести золотое руно. Это поколение также включены Тесей , который отправился на Крит , чтобы убить Минотавра ; Аталанта , женская героиня, и Мелеагр , который когда - то был эпический цикл своего , чтобы конкурировать с Илиаду и Одиссею . Пиндар , Аполлоний и Bibliotheca стремятся дать полные списки аргонавтов.

Хотя Аполлоний писал свою поэму в 3 веке до н.э., в составе истории аргонавтов раньше , чем Одиссея , который показывает знакомство с подвигами Ясона (странствие Одиссея , возможно, было частично основано на нем). В древности экспедиция рассматривалась как исторический факт, инцидент в разворачивание Черного моря в греческой торговли и колонизации. Он также был чрезвычайно популярным, образуя цикл , к которому привязался ряд местных легенд. История Медеи, в частности, захватила воображение трагических поэтов.

Дом Атрея и фиванского цикла

Между Арго и Троянской войны, был поколение известен главным образом своими ужасными преступлениями. Это включает в деяниях Атрея и Фиеста в Аргосе. За миф дома Атрея (один из двух главных героев династий с домом Лабдака ) лежит вопрос о передаче власти и режим присоединения к суверенитету. Близнецы Атрея и Фиеста с их потомками играл ведущую роль в трагедии передачи власти в Микенах.

Сделки фиванского цикла с событиями , связанные особенно с Кадма , основателя города, а затем с деяниями Лая и Эдипа в Фивах; ряд историй , которые приводят к окончательному грабежу этого города в руках Семь против Фив и эпигонов . (Неизвестно , понял ли Семеро против Фив в начале эпопеи.) Насколько Эдип обеспокоен, ранние эпические счета , похоже, он продолжает править в Фивах после откровения , что Iokaste была его мать, а затем жениться на второй жене который становится матерью его детей-заметно отличается от сказки , известной нам по трагедии (например , Софокла Царь Эдип ) и более поздних мифологических счетов.

Троянская война и последствия

Эль Juicio де Париж на Энрике Симоне , 1904. Париж держит золотое яблоко на правой рукевремя съемки богинь в расчетливой манере.
В Ярость Ахилла по Джованни Баттиста Тьеполо (1757, Фреско, 300 х 300 см, Villa Valmarana, Виченца ) Ахиллес возмущен , что Агамемнон будет угрожать захватить его warprize, Briseis , и он вытаскивает свой меч , чтобы убить Агамемнона. Внезапное появление богини Афины, которая, в этой фреске, имеет схватил Ахилла за волосы, предотвращает акт насилия.

Греческая мифология достигает кульминации в Троянской войне, воевал между Грецией и Троей , и его последствия. В работах Гомеры, такие как Илиада , главные истории уже имели форму и содержание, а также отдельные темы были разработаны позже, особенно в греческой драме. Троянская война также вызвала большой интерес к римской культуре из - за истории Энея , троянского героя , чье путешествие из Трои привело к основанию города , что бы один день стал Рим, как подробно в Вергилия Энеида (Книга II из Вергилия Энеида содержит самый известный счет разграбления Трои). Наконец , есть два псевдо-хроника , написанная на латинском языке , который прошел под именами Диктиса Критского и Дарет Фригийского .

Цикл Троянской войны , сборник поэм , начинается с событий , приведших к войне: Эрис и золотое яблоко из Kallisti , в суде Парижа , похищения Елены , в жертву Ифигении в Авлиде . Чтобы восстановить Елену, греки начали большую экспедицию под общим командованием Менелая брата, Агамемнона, царя Аргоса или Микены , но троянцы отказались вернуть Елену. Илиада , который устанавливается в десятом году войны, рассказывает о ссоре между Агамемнона и Ахилла, который был лучшим греческий воин, и связанных с этим смертей в сражении любимого товарища Ахилла Патрокл и Приама «старшего сына с, Hector , После смерти Гектора троянцы были соединены два экзотическими союзниками, Пентесилеями , царицей амазонок , и Мемнон , царем эфиопов и сыном зари-богиня Эос . Ахилл убил обоих из них, но Париж тогда удалось убить Ахилла со стрелой в пятке. Ахиллесова пята была единственная часть его тела , которая не была неуязвимой повредить человеческим оружием. Прежде , чем они могли взять Трою, греки должны были украсть из крепости деревянный образ Афины Паллады (The Palladium ). Наконец, с помощью Афины, они построили троянский конь . Несмотря на предупреждения дочери Приама Кассандры , троянцы были убеждены Синоне , грека , который симулировал дезертирство, чтобы взять лошадь внутри стен Трои , как жертву Афине; священник Лаокоон, который попытался бы лошадь уничтожена, был убит морскими змеями. В ночное время греческий флот вернулся, и греки с лошади открыли ворота Трои. В общем мешке, а затем, Приам и его оставшиеся сыновья были убиты; троянские женщины прошли в рабство в различных городах Греции. Авантюрный Homeward плаваний греческих лидеров ( в том числе странствий Одиссей и Эней ( Энеида ), и убийство Агамемнона) было сказано в двух эпосов, то возврат (потерянная Nostoi ) и Гомера Одиссей . Троянский цикл также включает в себя приключения детей Троянского поколения (например, Орест и Телемы ).

Троянская война дала множество тем и стал главным источником вдохновения для древнегреческих художников (например , метопы на Парфенон , изображающей мешок Трои); это художественное предпочтение тем , вытекающих из троянского цикла указывает на его значение древнегреческой цивилизации. Же мифологический цикл также вдохновил ряд задних европейских литературных произведений. Так , например, троянские Средневековые европейские писатели, незнакомы с Гомером из первых рук, нашли в легенде Troy богатого источник героического и романтического повествование и удобную структуру , в которой , чтобы соответствовать их собственным придворным и рыцарским идеалам. Авторы Двенадцатого века, такие , как Бенуа де Сент-Мор ( Роман - де - Troie [Romance Троите, 1154-60]) и Джозеф Эксетера ( De Bello Troiano [О Троянской войне, 1183]) описывают войну переписывая стандарт версия они нашли в Dictys и Dares . Таким образом , они следуют Гораций советов «s и примеру Вергилия: они переписать стихотворение Трои вместо того , чтобы говорить что - то совершенно новое.

Некоторые из наиболее известных героев отметили их включения в Троянской войне были:

На Троянской стороне:

  • Эней
  • задирать
  • Париж

С греческой стороны:

  • Ajax (там было два Ajaxes)
  • Ахиллес
  • Король Агамемнон
  • Менелай
  • Одиссей

Греческие и римские концепции мифа

Мифология была в сердце повседневной жизни в Древней Греции. Греки считали мифологию как часть их истории. Они использовали миф , чтобы объяснить природные явления, культурные различия, традиционные распри и дружеские отношения . Это был источник гордости , чтобы иметь возможность проследить происхождение от своих лидеров от мифологического героя или бога. Мало кто сомневался в том , что там была правда за счет Троянской войны в Илиаде и Одиссее . По словам Виктора Дэвиса Хэнсона , военный историк, обозреватель, публицист и бывший классики профессора, и Джон Хит, профессор классики, глубокое знание гомеровском эпосе считали греками основу их аккультурации. Гомер был «образование Греции» ( Ἑλλάδος παίδευσις ), и его поэзия «Книга».

Философия и миф

Рафаэль «s Plato в Школе Афины фрески (вероятно , в образе Леонардо да Винчи ). Философ исключили изучение Гомера, трагедий и связанных с ними мифологических традиций из своей утопической Республики .

После возникновения философии, историй, проза и рационализма в конце 5 века до н.э., судьба мифа стала неопределенной, и мифологическими генеалогии уступили место концепции истории , которая пыталась исключить сверхъестественный (например, Фукидид истории). В то время как поэты и драматурги были переделки мифов, греческие историки и философы начинают критиковать их.

Несколько радикальных философы вроде Ксенофана Колофона уже начали маркировать сказки поэтов как кощунственные лежит в 6 веке до н.э.; Ксенофан пожаловался , что Гомер и Гесиод приписывали богам «все , что является позорным и постыдным среди людей, они воруют, прелюбодействовать, и обманывать друг друга». Эта линия мысли нашла свое наиболее радикальные выражения в Plato «s Республики и законов . Платон создал свои собственные аллегорические мифы (например, видение Er в республике ), напал на традиционные сказки богов трюков, кражи и блуда как аморальные и возражал против их центральной роли в литературе. Критика Платона была первой серьезной проблемой для гомеровской мифологической традиции, обращаясь к мифам , как «болтовня старых жен». Со своей стороны , Аристотель критиковал досократическую квази-мифическая философский подход и подчеркнул , что «писатели Гесиода и богословских были озабочены только тем , что , казалось правдоподобным, сам по себе, и не имел никакого уважения к нам ... Но не стоит принимать всерьез писатель кто покрасоваться в мифическом стиле, как и для тех , кто продолжить, доказав свои утверждения, мы должны перекрестному допросу их».

Тем не менее, даже Платон не сумел отучить себя и свое общество от влияния мифа; его собственная характеристика для Сократа основана на традиционных гомеровские и трагические моделях, используемых философом похвалить праведную жизнь своего учителя:

Но , возможно , кто - то может сказать: «Вы потом не стыдно, Сократ, из последовав такого преследования, что вы сейчас в опасности быть предан смерти в результате?» Но я должен сделать , чтобы ему просто ответить: «Вы не говорите, сэр, если вы думаете, что человек , у которых есть хоть немного достоинства должны учитывать опасность жизни или смерти, а не скорее рассматривать это только, когда он делает вещи, независимо от того , что он делает это правильно или неправильно , и акты хороший или плохой человек. для в соответствии с вашим аргументом всех полубогов бы плохо , кто умер в Трое, в том числе сын Фетиды , столь презираемой опасности, по сравнению с перенося любой позор, что , когда его мать (а она была богиней) , сказал ему, что он был готов убить Гектора , что - то вроде этого, я считаю,

Мой сын, если вы отомстить за смерть своего друга Патрокла и убить Гектора, ты сам должен умереть; для Тотчас после Гектора, смерть завещал вам. (Хомы. Илы. 18.96)

он, когда услышал это, сделал свет смерти и опасности, и боялся гораздо больше, чтобы жить как трус и не мстить свои друг, и сказал:

Straightway может я умру, после выполнения мщения над правонарушителем, что я не могу остаться здесь, глумился рядом с изогнутыми кораблями, бремя земли.

Hanson и оценка Heath, что отказ Платона гомеровской традиции не был положительно воспринят низовой греческой цивилизацией. Старые мифы продолжают жить в местных культах; они продолжали оказывать влияние на поэзию и сформировать основной предмет живописи и скульптуры.

Более рисково, 5 век до н.э. трагика Еврипид часто играл со старыми традициями, дразня их, и через голос его героев инъекционных нотки сомнения. Тем не менее , были взяты сюжеты его пьес, без исключения, от мифа. Многие из этих пьес были написаны в ответ на версию в должности предшественника такого же или подобного мифа. Еврипид главным образом опровергает мифы о богах и начинает свою критику с возражением , подобным тому , ранее высказанным Ксенократом : боги, как это традиционно представленным, слишком несуразным антропоморфные .

Эллинистический и римский рационализм

Цицерон считал себя защитником установленного порядка, несмотря на его личный скептицизм в отношении к мифу и его склонности к более философским концепциям божественности.

В эллинистический период мифология взяла на престиже элитарное знание , которое отмечает его обладателям как принадлежность к определенному классу. В то же время, скептически поворот классической эпохи стал еще более заметным. Греческий mythographer Эвгемер установил традицию ищет реальную историческую основу для мифических существ и событий. Несмотря на то, что его оригинальное произведение ( Священное Писание ) теряется, много известно об этом из того , что записано Диодор и Лактанций .

Рационализация герменевтика мифа стало еще более популярным по Римской империи , благодаря физикалистской теории стоиков и Эпикуру философии. Стоики представлены объяснения богов и героев , как физические явления, в то время как Euhemerists рационализировать их как исторические фигуры. В то же время, стоики и неоплатоники способствовали моральным Значениям мифологической традиции, часто основанным на греческих этимологии. Через его эпикуреец сообщения, Лукреций пытался изгнать суеверные страхи из сознания своих сограждан. Ливия , тоже скептически относится к мифологической традиции и утверждают , что он не намерен выносить суждение о таких легендах (Fabulae). Задача для римлян с сильным и извиняющимся чувством религиозной традиции была защищать эту традицию , а уступающие , что это часто рассадник суеверия. Антиквар Варрон , который считал религию как человеческое учреждение с большим значением для сохранения добра в обществе, посвященный тщательное исследование к истокам религиозных культов. В его Antiquitates Rerum Divinarum (который не сохранился, но Августин «s Город Бога указывает на его общий подход) Варрон утверждает , что в то время как суеверный человек боится богов, истинно религиозный человек почитает их родителей. По словам Варрона, там было три счета божеств в римском обществе: мифический счет , созданный поэтами для театра и развлечений, гражданского счета , который используется людьми для почитания, а также городами, и естественного счета , созданного философы , Лучшее состояние, добавляет Варрон, где гражданское богословие сочетает в себе поэтический мифический счет с философа.

Роман Academic Котт высмеивает как буквальное и аллегорическое принятие мифа, объявив округло , что мифы не имеют места в философии. Цицерон также обычно пренебрежительно мифа, но, как Варрон, он решителен в своей поддержке государственной религии и ее институтов. Трудно знать , как далеко вниз по социальной лестнице этот рационализм продлены. Цицерон утверждает , что ни один (даже не старые женщины и мальчики) не настолько глуп, чтобы верить в ужасами ада или существования Scyllas , кентавров или других композитных существ, но, с другой стороны, оратором в других местах жалуется на суеверных и легковерный характер народа. De Natura Deorum является наиболее полным резюме линии Цицерона мысли.

тенденции Syncretizing

Аполлон (ранняя Имперская римская копия греческого оригинала четвертого века, Лувр музей).

В древнеримские времена, новая римская мифология родилась через синкретизации многочисленных греческих и других богов чужих. Это произошло потому , что римляне имели мало мифологию своих, и наследование греческой мифологической традиции вызвало главный римский боги принять характеристики их греческих эквивалентов. Боги Зевс и Юпитер является примером этого мифологического перекрытия. В дополнение к комбинации двух мифологических традиций, объединение римлян с восточными религиями привело к дальнейшему syncretizations. Например, культ Солнца был введен в Риме , после Аврелиана успешных кампаний «s в Сирии . Азиатские божества Митрас (то есть, Солнце) и Ба'ал были объединены с Аполлоном и Гелиосом в один Sol Invictus , с скопившимися обрядами и составными атрибутами. Apollo может быть более идентифицированный в религии с Гелиосом или даже Диониса, но тексты пересказывать его мифы редко отражаются такие события. Традиционная литературная мифология всех более отделена от реальной религиозной практики. Поклонение Соли , как специальный протектор императоров и империи оставалось главной имперской религия , пока не было заменено христианством.

Выжившая коллекция второго века из Орфических гимнов (второй век н.э.) и Сатурналий из Макробий Амвросия Феодосия (пятый век) находится под влиянием теории рационализма и syncretizing тенденций , а также. Орфические Гимны представляют собой набор доклассических поэтических композиций, приписываемых Орфею, сам предмет известного мифа. На самом деле, эти стихи, вероятно , были составлены несколько разных поэтов, и содержат богатый набор подсказок о доисторической европейской мифологии. Поставленная цель Сатурналий заключается в передаче эллинской культуры Макробий получил от его чтения, хотя большая часть его лечения богов окрашено египетском и североафриканской мифологии и теологии (которая также влияет на интерпретацию Вергилия). В Сатурналий вновь mythographical комментарии повлиявших по Euhemerists, стоиков и неоплатоников.

Современные интерпретации

Генезис современного понимания греческой мифологии рассматриваются некоторые ученые как двойная реакция в конце восемнадцатого века против «традиционного отношения христианской вражды», в котором христианская интерпретация мифа , как «ложь» или басни была сохраняется. В Германии примерно 1795, наблюдается растущий интерес к Гомеру и греческой мифологии. В Геттингене , Иоганн Маттиас Gesner начал оживать греческих исследований, в то время как его преемник Кристиан Готтлоб Гейне , работал с Винкельман , и заложил основы для мифологического исследования как в Германии , и в других местах.

Сравнительные и психоаналитические подходы

Макс Мюллер считается одним из основателей сравнительной мифологии. В сравнительной мифологии (1867) Мюллер проанализировал «тревожное» сходство между мифологиями «диких гонками» с теми из первых европейцев.

Развитие сравнительной филологии в 19 - м веке, вместе с этнологических открытий в 20 - м веке, создал науку о мифах. Так как романтики, все исследования мифа были относительны. Вильгельм Маннхардт , Джеймс Фрэзер и Stith Томпсон использовали сравнительный подход к сбору и классификации темы фольклора и мифологии. В 1871 году Тайлор опубликовал свою первобытную культуру , в которой он применил сравнительный метод и пытался объяснить происхождение и эволюцию религии. Процедура Тайлора рисунка вместе материальной культуры, ритуал и миф широко расставленными культур под влиянием как Карл Юнг и Джозеф Кэмпбелл . Макс Мюллер применил новую науку о сравнительной мифологии к изучению мифа, в котором он обнаружил искаженные остатки арийского почитания природы . Бронислав Малиновский подчеркнул пути миф выполняет общие социальные функции. Клод Леви-Стросс и другие структуралисты сравнили официальные отношения и закономерность в мифах по всему миру.

Зигмунд Фрейд ввел трансисторическую и биологическую концепцию человека и представление о мифе как выражение подавленных идей. Сонник является основой фрейдистской интерпретации мифа и концепция Фрейда сновидений признает важность контекстуальных отношений для интерпретации любого отдельного элемента во сне. Это предложение было найти важный момент rapprochment между структурализмом и психоаналитическими подходами к мифу в мысли Фрейда. Карл Юнг расширил трансисторическое, психологический подход с его теорией «коллективного бессознательного» и архетипов (наследственные «архаичные» образцов), часто закодированной в мифах, которые возникают из него. Согласно Юнгу, «миф образующих структурные элементы должны присутствовать в бессознательном психики». Сравнивая методологии Юнга с Джозеф Кэмпбелл теории «s, Роберт А. Сегал делает вывод , что«интерпретировать миф Кэмпбелл просто определяет архетипы в нем. Интерпретация Одиссее , например, могла бы показать , как жизнь Одиссея соответствует героическому шаблону. Jung , напротив, считает определение архетипов лишь первый шаг в интерпретации мифа». Карл Kerényi , один из создателей современных исследований в греческой мифологии, отказался от своего раннего вида мифа, для того , чтобы применить теории Юнга архетипов в миф.

Происхождение теории

Макс Мюллер попытался разобраться в индоевропейскую религиозной форме, прослеживая его обратно к его индоевропейскому (или, во время Мюллера, « ариец ») „оригинальное“ проявление. В 1891 году он утверждал , что «самое важное открытие , которое было сделано в девятнадцатом веке по отношению к древней истории человечества ... было это уравнение пример: санскрит Дьяус-Питар = греческий Зевс = Latin Юпитер = древнескандинавского Тир » , Вопрос о месте греческой мифологии в индо-европейских исследованиях породил много стипендии со времен Мюллера. К примеру, филолог Дюмезиль проводит сравнение между греческим Ураном и санскритским Варуном , хотя нет никакого намека , что он считает их быть изначально подключены. В других случаях, близкие параллели в характере и функциях предполагают общее наследие, но отсутствие лингвистических данных делает его трудно доказать, как и в случае греческой Мойры и Norns из скандинавской мифологии .

Оказывается , что микенская религия была матерью греческой религии и ее пантеон уже включены многие божеств , которые можно найти в классической Греции. Однако, в греческой мифологии , как правило , рассматриваются как имеющие тяжелое влияние догреческих и Ближний Восток культур, и как таковые содержит несколько важных элементов для реконструкции Прото-индо-европейской религии. Следовательно, в греческой мифологии получил минимальное внимание ученых в контексте индоевропейской сравнительной мифологии до середины 2000 - х годов.

Археология и mythography выявили влияние из Малой Азии и Ближнего Востока. Адонис , кажется, греческий коллега-более четко в культе , чем в мифе о ближневосточном «умирающий бог». Кибела коренится в анатолийской культуры в то время как большая часть Афродиты иконографии может выскочить из семитских богинь. Есть также возможные параллели между ранними божественными поколениями (Хаосом и его детьми) и Тиаматом в Энуме Элише . По словам Мейера Reinhold, «вблизи восточных теогонического концепций, включая божественную преемственность через насилие и конфликты между поколениями за власть, нашли свой путь ... в греческой мифологии».

В дополнение к индо-европейских и ближневосточных происхождения, некоторые ученые полагают , на долги греческой мифологии коренных до греческих обществ: Крит , Микены, Пилос , Фивы и Орхомена . Историки религии были очарованы рядом , по- видимому древних конфигураций мифа , связанных с Критом (бог как бык, Зевс и Европа , Пасифаи , уступающий быком и дает рождение Минотавру и т.д.). Мартин П. Нильссон утверждает, на основе представлений и общей функции богов, что много минойских богов и религиозных представлений были слиты в микенской религии. и пришел к выводу , что все великие классические греческие мифы были связаны с микенских центров и якорь в доисторические времена. Тем не менее, в соответствии с Burkert, иконография критского дворца периода не предоставила почти никакого подтверждения этих теорий.

Мотивы в западном искусстве и литературе

Боттичелли Рождение Венеры ( с.  1485-1486 , холст, масло, Уффици , Флоренция ) -a возродил Венера Pudica для нового взгляда языческой древности -is часто говорят, олицетворяют для современных зрителей дух эпохи Возрождения.

Широкое распространение христианства не обуздать популярность мифов. С открытием классической античности в эпоху Возрождения , поэзия Овидия стало большое влияние на воображение поэтов, драматургов, музыкантов и художников. С первых лет эпохи Возрождения, художники , такие как Леонардо да Винчи , Микеланджело и Рафаэль , изображали языческие сюжеты греческой мифологии наряду с более обычными христианскими темами. Через посредство латыни и произведений Овидия, греческий миф под влиянием средневековых и ренессансных поэтов , таких как Петрарки , Боккаччо и Данте в Италии.

В Северной Европе, в греческой мифологии никогда не брал в руки же изобразительного искусства, но эффект был очевиден на литературе. Английский воображение был уволен греческой мифологии , начиная с Чосера и Джона Мильтона и продолжая через Шекспира до Роберта Бриджеса в 20 - м веке. Расин во Франции и Гете в Германии возродилась греческой драмы, перерабатывая древние мифы. Хотя во время Просвещения реакции 18 -го века против греческого мифа распространилась по всей Европе, мифы продолжали служить важным источником сырья для драматургов, в том числе тех , кто написал либретто для многих Генделя «s и Моцарта опер» ы.

К концу 18 - го века, Романтизм инициировал всплеск энтузиазма для всего греческого, в том числе греческой мифологии. В Великобритании, новые переводы греческих трагедий и Гомера вдохновило современных поэтов (например, Альфред Теннисона , Китса , Байрона и Шелли ) и художников (например, лорд Лейтон и Лоуренс Альма-Тадема ). Кристоф Глюк , Рихард Штраус , Жак Оффенбах и многие другие определили греческие мифологические темы в музыку. Американские авторы 19 - го века, такие как Булфинч и Готорен , считали , что изучение классических мифов имеют важное значение для понимания английского языка и американской литературы. В более поздние времена, классические темы были переосмыслены драматургами Ануй , Жан Кокто и Жан Жироду во Франции, Юджин О'Нил в Америке, и TS Eliot в Великобритании и писателей , таких как Джеймс Джойс и Андре Жида .

Рекомендации

Первичные источники (греческой и римской)

Вторичные источники

  • Аккерман, Роберт (1991). "Вступление". Пролегомены к изучению греческой религии Джейн Эллен Харрисон (переиздание ред.). Princeton University Press. ISBN  978-0-691-01514-9 .
  • Albala Кен G; Джонсон Клаудия Durst; Джонсон Вернон Е. (2000). «Происхождение мифологии». Понимание Одиссея . Courier Dover Publications. ISBN  978-0-486-41107-1 .
  • Algra, Keimpe (1999). «Начала космология». Cambridge Companion для ранней греческой философии . Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-44667-9 .
  • Аллен, Дуглас (1978). «Ранние подходы методологической». Структура и творчество в религии: герменевтика в феноменологии Мирчи Элиаде и новые направления . Вальтер де Gruyter. ISBN  978-90-279-7594-2 .
  • «Аргонавт». Энциклопедия Британника . 2002.
  • Betegh, Габор (2004). «Интерпретация поэта». Папирус из Дервени . Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-80108-9 .
  • Bonnefoy, Ив (1992). «Родственные структуры в греческой династии Героической». Греческая и египетская Мифология . Университет Чикаго Пресс. ISBN  978-0-226-06454-3 .
  • Bulfinch, Томас (2003). «Греческая мифология и Гомер». Bulfinch в греческой и римской мифологии . Greenwood Press. ISBN  978-0-313-30881-9 .
  • Burkert, Вальтер (2002). «Предыстория и минойской Mycenaen Эра». Греческая Религия: Архаическая и классическая ( в переводе Джона Raffan) . Blackwell Publishing. ISBN  978-0-631-15624-6 .
  • Ожог, Lucilla (1990). Греческие мифы . Техасский университет Press. ISBN  978-0-292-72748-9 .
  • Bushnell, Rebecca W. (2005). «Helicocentric стоицизм в Сатурналии: Египетский Аполлон». Средневековая Компаньон к трагедии . Blackwell Publishing. ISBN  978-1-4051-0735-8 .
  • Шанс, Джейн (1994). «Helicocentric стоицизм в Сатурналии: Египетский Аполлон». Средневековая Mythography . University Press Флориды. ISBN  978-0-8130-1256-8 .
  • Колдуэлл, Ричард (1990). «Психоаналитическая интерпретация греческого мифа». Подходы к греческим мифам . Johns Hopkins University Press . ISBN  978-0-8018-3864-4 .
  • Calimach, Эндрю (2002). «Культурный фон». Легенды влюбленных: Гей греческие мифы . Гайдук Press. ISBN  978-0-9714686-0-3 .
  • Cartledge, Paul A. (2002). «Изобретая Прошлое: История. V Миф». Греки . Oxford University Press . ISBN  978-0-19-280388-7 .
  • Cartledge, Paul A. (2004). Спартанцы ( в переводе на греческом языке) . Livanis. ISBN  978-960-14-0843-9 .
  • Cashford, Жюль (2003). "Вступление". Гомеровские Гимны . Penguin Classics. ISBN  978-0-14-043782-9 .
  • Доуден, Кен (1992). «Миф и мифология». Использованию греческой мифологии . Routledge (Великобритания). ISBN  978-0-415-06135-3 .
  • Dunlop, Джон (1842). «Романсы рыцарства». История фантастики . Кэри и Харт. ISBN  978-1-149-40338-9 .
  • Edmunds, Лоуэлл (1980). «Сравнительные подходы». Подходы к греческим мифам . Johns Hopkins University Press. ISBN  978-0-8018-3864-4 .
  • «Эвгемер». Энциклопедия Британника . 2002.
  • Фоли, Джон Майлз (1999). «Гомерический и южнославянская Эпическая». Гомера традиционного искусства . Penn State Press . ISBN  978-0-271-01870-6 .
  • Gale, Моника Р. (1994). «Культурный фон». Миф и поэзия в Лукреция . Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-45135-2 .
  • "Греческая мифология". Энциклопедия Британника . 2002.
  • «Греческая Религия». Энциклопедия Британника . 2002.
  • Гриффин, Джаспер (1986). «Греческий миф и Гесиод». Оксфордская Иллюстрированная история Греции и эллинистического мира под редакцией Джона Бордман, Джаспер Гриффин и Освин Мюррей . Oxford University Press. ISBN  978-0-19-285438-4 .
  • Грималь, Пьер (1986). «Аргонавты». Словарь классической мифологии . Blackwell Publishing. ISBN  978-0-631-20102-1 .
  • Hacklin, Джозеф (1994). «Мифология Персии». Азиатская Мифология . Азиатские образовательные услуги. ISBN  978-81-206-0920-4 .
  • Хансон, Виктор Дэвис; Хит, Джон (1999). Кто убил Гомера ( в переводе на греческий язык Rena Karakatsani) . Kakos. ISBN  978-960-352-545-5 .
  • Hard, Робин (2003). «Источники греческого мифа». Рутледж Справочник по греческой мифологии: на основе HJ Роуза «Справочник по греческой мифологии» . Routledge (Великобритания). ISBN  978-0-415-18636-0 .
  • «Геракл». Энциклопедия Британника . 2002.
  • Юнг Карл Густав, Карл Kerényi (2001). «Пролегомены». Рефераты по науке Мифология (переиздание ред.). Princeton University Press. ISBN  978-0-691-01756-3 .
  • Юнг, CJ (2002). «Трое в латинском и французском Иосиф из Эксетера„Ylias“и Бенуа де Сент-Мор в„Роман - де - Troie ». Наука Мифология . Routledge (Великобритания). ISBN  978-0-415-26742-7 .
  • Келли, Douglas (2003). «Источники греческого мифа». Очерк греческой и римской мифологии . Дуглас Келли. ISBN  978-0-415-18636-0 .
  • Kelsey, Фрэнсис W. (1889). Справочник по греческой мифологии . Allyn и Bacon.
  • Кирк, Джеффри Стивен (1973). «Тематическая простота Мифы» . Миф: его значение и функции в древних и других культур . Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-02389-5 .
  • Кирк, Джеффри Стивен (1974). Природа греческих мифов . Harmondsworth: Penguin. ISBN  978-0-14-021783-4 .
  • Klatt J. Mary, Brazouski Антуанетта (1994). "Предисловие". Детские книги по древнегреческой и римской мифологии: аннотированный библиографии . Greenwood Press. ISBN  978-0-313-28973-6 .
  • Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae . Артемис-Verlag. 1981-1999.
  • Майлз, Джеффри (1999). «Миф-кис». Классическая мифология в английской литературе: критическая Антология . Университет Иллинойса Пресс. ISBN  978-0-415-14754-5 .
  • Моррис, Ян (2000). Археология Как истории культуры . Blackwell Publishing. ISBN  978-0-631-19602-0 .
  • "миф". Энциклопедия Британника . 2002.
  • Надь, Грегори (1992). «Эллинизации индоевропейских Поэтика». Греческая мифология и поэтика . Cornell University Press . ISBN  978-0-8014-8048-5 .
  • Nilsson, Мартин П. (1940). «Религия Элевсин» . Греческая народная религия . Columbia University Press.
  • North John A .; Борода Мэри; Цена Simon РФ (1998). «Религия императорского Рима». Классическая мифология в английской литературе: критическая Антология . Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-31682-8 .
  • Пападопулу, Thalia (2005). "Вступление". Геракл и Euripidean Tragedy . Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-85126-8 .
  • Перси, Уильям Armostrong III (1999). «Институционализация педерастии». Педерастия и педагогика в архаической Греции . Routledge (Великобритания). ISBN  978-0-252-06740-2 .
  • Poleman, Гораций I. (март 1943). «Обзор» Оураноса-Варуна. Etude де Mythologie comparee индо-Europeenne Жорж Дюмезиль " ". «Журнал Американского восточного общества» . 63 (1): 78-79. JSTOR  594160 .
  • Рейнхольд, Мейер (20 октября 1970). «Поколение Gap в Античности». «Труды Американского философского общества» . 114 (5): 347-65. JSTOR  985800 .
  • Роза, Герберт Дженнингс (1991). Справочник по греческой мифологии . Routledge (Великобритания). ISBN  978-0-415-04601-5 .
  • Сигал, Роберт А. (1991). «Греческий Вечный ребенок». Миф и Polis отредактировал Дора Carlisky Pozzi, Джон Мур Wickersham . Cornell University Press. ISBN  978-0-8014-2473-1 .
  • Сигал, Роберт А. (4 апреля 1990). «Романтическое Обжалование Джозефа Кэмпбелла» . «Христианский век» . Архивировано из оригинала на 7 января 2007 года.
  • Сигал, Роберт А. (1999). «Юнг на Mythology». Теоретизирование о мифе . Univ Массачусетс Press. ISBN  978-1-55849-191-5 .
  • Stoll, Генрих Вильгельм (перевод РБ Павла) (1852). Справочник по религии и мифологии греков . Фрэнсис и Джон Ривингтон.
  • Троб, кал (2001). «Дионис». Призовите бог . Ллевеллин Worldwide. ISBN  978-0-7387-0096-0 .
  • "Троянская война". Энциклопедия В отеле Helios . 1952.
  • «Троя». Энциклопедия Британника . 2002.
  • "Объем: Hellas, статья: Греческая мифология". Энциклопедия В отеле Helios . 1952.
  • Уолш, Патрик Джеральд (1998). «Освободительное Появление в Mythic Материалов». Природа Богов . Oxford University Press. ISBN  978-0-19-282511-7 .
  • Уивер, Джон Б. (1998). "Вступление". Сюжеты Богоявления . Вальтер де Gruyter. ISBN  978-3-11-018266-8 .
  • Уинтерборн, Энтони (2004). «Прядильно-ткацкая Fate». Когда Норны говорили . Фэрли Дикинсона University Press . ISBN  978-0-8386-4048-7 .
  • Вуд, Майкл (1998). «Приход греков». В поисках Троянской войны . Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-21599-3 .

дальнейшее чтение

внешняя ссылка