Книга Мудреца и Ученика - The Book of the Sage and Disciple
|
Часть серии на шиитском ислам
Исмаилизме |
|---|
 |
 Исламский портал
|
Книга Sage и Disciple ( арабский : كتاب العالم والغلام , латинизируется : Китаб аль-'ālim ва-л-Гулам ) является религиозным Повествование духовного посвящения , написанной в форме драматического диалога по Джафар ибн Мансур аль -Яман (270 г. хиджры / 883 г. н. Э. - ок. 347 г. хиджры / 958 г. н. Э.). В работе описывается встреча разочаровавшегося молодого человека с даи или исмаилитским мусульманским миссионером, который постепенно знакомит своего нового ученика с внутренними измерениями ислама, разработанными шиитскими имамами .
Мусульмане-исмаилиты - это мусульмане-шииты, которые верят, что Исмаил ибн Джафар (р. 100/719) был истинным пророческим преемником или имамом Джафара ас-Садика (ум. 148/765), в отличие от " Двенадцать ", которые считают, что Муса аль-Кадхим (ум. 183/799) был назначен имамом над своим младшим братом Исмаилом. После революции Аббасидов 750 г. н.э. исмаилиты пришли к выводу, что Мухаммад ибн Исмаил , сын седьмого имама и их долгожданного махди , вошел в состояние затмения . В его отсутствие исмаилиты начали широко распространять свою веру за пределами своей власти в Саламии через институт да'ва , или миссии, возглавляемой да'и. Помимо руководства основной миссионерской деятельностью да'ва, да'и отвечал за образование, безопасность и духовное здоровье своей общины. Личные отношения даи и его учеников, столь ярко изображенные Джафаром ибн Мансуром аль-Яманом в его работах, решительно повлияли на связь шейх-мурид более поздних суфийских орденов. С возвышением Фатимидского халифата в первой четверти десятого века нашей эры исмаилиты отождествляли этих халифов со своими имамами.
Таким образом, Китаб следует рассматривать как классику ранней фатимидской литературы, документирующую важные аспекты развития исмаилитского да'ва в Йемене X века . Китаб также имеет большое историческое значение для современных ученых арабской прозы литературы, а также тех , кто заинтересован в отношениях эзотерического шиизма с ранним исламским мистицизмом. Точно так же Китаб является важным источником информации о различных движениях шиизма X века, ведущих к распространению Фатимидско-Исмаилитского да'ва по средневековому исламскому миру, а также религиозной и философской истории постфатимидского периода. Мусталийская ветвь исмаилизма в Йемене и Индии .
Автор
Джафар ибн Мансур аль-Яман был высокопоставленным исмаилитским поэтом, теологом и придворным товарищем, действовавшим во время правления первых четырех халифов Фатимидов. Джафар родился в богатой шиитской семье куфанского происхождения в Йемене, он был сыном известного исмаилитского прозелитизера Ибн Хавшаба (ум. 302 г. хиджры / 914 г. н. Э.). В результате своей пионерской работы о создании Isma'ili дава Йемена, Ибн Hawshab был широко известен в laqab Мансур аль-Яман ( «Завоеватель Йемена»), откуда вытекает Джафар - х отчества . Как единственный сын Ибн Хавшаба, который пошел по его стопам после его смерти, Джафар часто конфликтовал со своим братом Абу аль-Хасаном. Их взаимное отчуждение в конечном итоге вынудило Джафара эмигрировать в Северную Африку , куда он прибыл во время правления второго фатимидского халифа аль-Каима (годы правления 322-34AH / 933-46CE).
Поэзия Джафара, написанная в основном в 333–36 гг. Хиджры / 945–48 гг. Н. Э., Выражала сильную преданность правлению Фатимидов. Многие из его сочинений также содержали аллегорические интерпретации ( та'вил ) коранических слов и выражений ( Сара'ир аль-нунака и Асрар аль-нунака ), а также исламского ритуального поклонения , буквы арабского алфавита ( Risālat ta'wīl urūf al -муджам ) и иерархию фатимидского данва ( Китаб аль-кашф, аль-Шавахид ва-ль-баян и Китаб аль-фараиḍ ва Худуд ад-дин ).
Работа
«Книга мудреца и ученика» - одно из нескольких произведений, приписываемых Джафару, которые веками сохранились в Йемене и Гуджарате и служат важным критерием для духовного обучения в этих общинах. Написанный как драматический диалог, Китаб является заслуживающим внимания свидетельством развития этой литературной формы в исламистском мире независимо от ее греческих итераций . В работе также описывается развитие шиитской религиозной жизни в период раннего средневековья через распространение тарикатного шиизма и этической и духовной педагогики его иерархической, генеалогической структуры происхождения и родословной. Эти темы каждый мощно в качестве доказательства в Джафар в Китаб , а также продемонстрировать, каким образом отчетливо шиитской религиозной жизни был позже переведен в более распространенной мистической чувственности.
Сам диалог начинается со слов благодарности к Мудрецу (' ālim ), который призвал сообщество говорящего к истинной вере, направил это сообщество к знанию и наставил их в правильной религиозной практике. Спикер просит дальнейших разъяснений по этим вопросам, и Мудрец в ответ призывает его подчиняться его учениям, чтобы поблагодарить его, цитирует правильную практику и ведет к пути как лучшие формы благодарности.
Затем он предлагает своим слушателям притчу о молодом человеке, чье путешествие к истине приводит его от материального комфорта к духовной тревоге, и, наконец, завершается тем, что Бог освещает ему истинный путь - путь, который обязывает человека призывать других следовать за ним. . Это обязательство было кодифицировано в духовной иерархии, в которой каждое последующее звено в цепочке приоритета обязано приводить других в свою лоно. Таким образом, человек в притче вынужден скитаться по многим странам в качестве учителя, пока не наткнется на иностранное сообщество, разделенное по вопросам духовности и чей интерес к религии, близость к истинному пути и общая религиозная принадлежность к исламу требуют вмешательство мужчины. Здесь он берет на себя дидактическую роль, отвечая на вопросы, которые люди этого сообщества задают ему, чтобы еще больше возбудить их интерес. Самый восприимчивый из них становится его учеником, и он обучает этого помощника божественному аргументу ( Шудджа ) относительно шиитских имамов и святых ( авлия ' ).
Затем Мудрец приказывает своему ученику придерживаться внешнего смысла Корана ( захир ). Действительно, все богооткровенные книги дополняют друг друга по своему божественному происхождению, действуя в последовательной цепочке власти, отражая духовную иерархию отношений шейха и мюридов. Мудрец просит своего ученика о пяти вещах: соблюдать его команды; ничего не скрывать от него; ожидать от Мудреца избирательности в ответах на его вопросы; ждать, пока Мудрец поднимет новые темы; и чтобы скрыть любые опасения, которые он может иметь от своего отца. Действительно, характер отца ученика, кажется, заменяет потенциально враждебное сообщество, от которого мусульмане-шииты обязаны скрывать свои истинные убеждения, опасаясь жестоких репрессий ( такийа ).
После периода обучения, проведенного в соответствии с этими ограничениями, ученик устанавливает регулярные контакты с шейхом и приносит ему клятву ( байа ). После этого Мудрец открывает ему внутренние верования исмаилитских шиитов ( батин ), включая эзотерическую интерпретацию коранической космологии , которая построена на посредниках пророков , имамов и святых, связывающих человеческое и божественное.
Цитаты
Рекомендации
- Дафтари, Фархад (1998). Краткая история исмаилитов . Эдинбург, Великобритания: Издательство Эдинбургского университета.
- Дафтари, Фархад (1990). Исмаилы: их история и доктрины . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-37019-6 .
- Хаджи, Хамид (2008). «Джафар б. Manur-al-Yaman »в Encyclopaedia Iranica Vol. XIV, фас. 4.
- Шаммади, Мохаммад б. Малек (1939). Kašf asrār al-bāḵeniya wa aḵbār al-Qarāmeṭa , ed. Мохаммад Захед б. Хасан Кавтари, Каир.
- Моррис, JW (2001). Мастер и ученик: ранний исламский духовный диалог . Лондон, LB Taurus.
- Моррис, JW (2005) «Возвращение к религиозному шиизму и раннему суфизму», в книге « Разум и вдохновение в исламе» . Эд. Т. Лоусон. Лондон: LB Tauris.
- Пунавала, Исмаил К. (1977). Биобиблиография исмаилитской литературы , Малибу.