Аль-Мустали -Al-Musta'li
Аль-Мустали Биллах المستعلي بالله | |
---|---|
Имам – халиф династии Фатимидов | |
Царствовать | 1094–1101 гг. |
Предшественник | Аль-Мустансир Биллах |
Преемник | Аль-Амир би-Ахкам Аллах |
Рожденный | 15/16 сентября 1074 г. Каир |
Умер | 11/12 декабря 1101 г. Каир |
Проблема | Аль-Амир би-Ахкам Аллах |
Династия | Фатимиды |
Отец | Аль-Мустансир Биллах |
Религия | Мусталитский исмаилизм |
Часть серии о шиитском исламе
исмаилизме |
---|
Исламский портал |
Абу'л-Касим Ахмад ибн аль-Мустансир ( арабский : أبو القاسم أحمد بن المستنصر , латинизированный : Абу'л-Касим Ахмад ибн аль -Мустансир ; 15/16 сентября 1074 г. - 16 сентября 1074 г.), более известен под 15/16 сентября 1274 г. -Мустали Биллах ( арабский : المستعلي بالله , латинизированный : al-Musta'lī bi'llah , букв. « Возрожденный Богом»), был девятым фатимидским халифом и девятнадцатым имамом мусталитского исмаилизма .
Хотя аль-Мустали был младшим из сыновей халифа аль-Мустансира Биллаха , он стал халифом благодаря махинациям своего зятя, визиря аль-Афдала Шаханшаха . В ответ его старший брат и главный кандидат на престол их отца Низар поднял восстание в Александрии , но потерпел поражение и был казнен. Это вызвало крупный раскол в исмаилитском движении. Многие общины, особенно в Персии и Ираке , отделились от официально спонсируемой исмаилитской иерархии и сформировали свое собственное движение низаритов , считая Низара и его потомков законными имамами. Аль-Мустали умер в 1101 году, возможно, отравленный аль-Афдалом, и ему наследовал его пятилетний сын аль-Амир .
На протяжении всего своего правления аль-Мустали оставался в подчинении у аль-Афдала, который был фактическим правителем государства. В то время как Египет пережил период хорошего правления, Фатимиды потерпели неудачу в Леванте . Столкнувшись с наступлением турок- сельджуков -суннитов в Леванте , аль-Афдалу удалось восстановить портовый город Тир и даже отбить Иерусалим в беспорядках, вызванных прибытием Первого крестового похода в северную Сирию. Несмотря на попытки Фатимидов договориться с крестоносцами, последние продвинулись на юг и захватили Иерусалим в июле 1099 года, закрепив свой успех крупной победой над армией Фатимидов в битве при Аскалоне вскоре после этого.
Жизнь
Ахмад, будущий аль-Мустали, родился 20 мухаррама 467 г. хиджры (15 или 16 сентября 1074 г.) в семье восьмого фатимидского халифа аль-Мустансира Биллаха ( годы правления 1036–1094 ) и, скорее всего, был самым молодым из все сыновья аль-Мустансира. В других отчетах год его рождения отнесен к 468 г. хиджры (1075 г.) или 469 г. хиджры (1076 г.).
Спорное правопреемство
Старший брат Ахмада, Низар ибн аль-Мустансир , по-видимому, считался наиболее вероятным преемником своего отца, как это было принято; действительно, часто утверждается, что Низар был назначенным преемником своего отца. Однако ко времени смерти аль-Мустансира, похоже, не произошло определенного назначения Низара наследником, и могущественный визирь Бадр аль-Джамали и его сын и преемник аль-Афдал Шаханшах поддержали воцарение Ахмада. Незадолго до своей смерти аль-Мустансир дал согласие на свадьбу Ахмада с дочерью Бадра Ситт аль-Мульк.
В 1122 году сын и преемник Ахмада аль-Амир ( годы правления 1101–1130 ) издал публичную прокламацию аль- Хидайя аль-Амирийя , чтобы защитить преемственность своего отца и противостоять притязаниям сторонников Низара. В нем он выдвигает ряд аргументов, таких как тот факт, что, когда аль-Мустансир отправлял своих сыновей в провинции, чтобы защитить их от внутренних беспорядков в столице, это делалось в порядке их ранга, причем самыми близкими к Каиру были самый высокий по рангу: Абу Абдаллах должен был отправиться в Акко ; Абу'л-Касим Мухаммад (отец халифа аль-Хафиза ) в Аскалон ; Низар в порт Дамиетта ; а Ахмаду даже не разрешили покинуть дворец. Современные историки отмечают, что это был намеренно неверно истолкованный аргумент, поскольку князей отослали для их защиты, а не из-за их ранга. По словам историка Пола Э. Уокера , отправка Абу Абдаллаха в Акко, где располагалась сильная армия Бадра аль-Джамали, является, во всяком случае, показателем его высокой важности и желанием его отца сохранить его в безопасности. В то же время, поскольку надежный историк мамлюкской эпохи аль-Макризи датирует это событие 1068 годом, оставшийся в Каире несовершеннолетний сын явно был не Ахмадом, который еще не родился. Уокер отождествляет этого принца с Абу'л-Касимом Ахмадом, о рождении которого было публично объявлено в 1060 году. Этот принц, вероятно, умер тем временем, что позволило будущему аль-Муста'ли получить то же имя, когда он родился.
Другие про-мусталитские традиции утверждают, что на свадебном пиру аль-Мустансир назначил Ахмада наследником, а по случаю аль-Хидая аль-Амирийя была представлена предполагаемая родная сестра Низара, скрытая за вуалью. который подтвердил, что на смертном одре аль-Мустансир выбрал Ахмада наследником и оставил это в качестве завещания одной из своих сестер.
Современные историки, такие как Фархад Дафтари , считают, что эти истории, скорее всего, являются попытками оправдать и задним числом узаконить воцарение Ахмада, которое они рассматривают как фактический государственный переворот, совершенный аль-Афдалем. Согласно этой точке зрения, аль-Афдал выбрал своего зятя, потому что его собственное положение все еще было ненадежным, поскольку он совсем недавно сменил своего отца Бадра. Ахмад, который был связан с аль-Афдалем в силу своего брака и полностью зависел от него в своем восшествии на престол, был бы уступчивым подставным лицом, которое вряд ли будет угрожать пока еще хрупкой власти аль-Афдала, пытаясь назначить другого визиря. .
Аль-Мустансир умер 29 декабря 1094 года, в день Ид аль-Гадир , самого важного шиитского праздника. Согласно аль-Макризи, аль-Афдал посадил Ахмада на трон и объявил его халифом как аль-Мустали биллах ( букв. «Вознесенный Богом»). Затем он вызвал троих сыновей аль-Мустансира — Низара, Абдаллаха и Исмаила, по-видимому, самых выдающихся среди потомков халифа, — во дворец , где их призвали воздать должное своему брату. Все трое отказались, каждый из которых утверждал, что его отец назначил его преемником. Этот отказ, по-видимому, застал аль-Афдала врасплох, и братьям даже разрешили покинуть дворец; но пока Абдаллах и Исмаил направились к ближайшей мечети, Низар немедленно бежал из Каира. Чтобы добавить путаницы, когда Баракат, узнав о кончине аль-Мустансира, главный миссионер ( да'и ) Каира (и, следовательно, глава исмаилитского религиозного учреждения), провозгласил Абдаллаха халифом с царственным именем аль-Муваффак. («Благословенный»). Однако вскоре аль-Афдал восстановил контроль: Баракат был арестован (а позже казнен), Абдалла и Исмаил были взяты под наблюдение и в конце концов признали Ахмада, и было проведено большое собрание официальных лиц, на котором Ахмад был провозглашен имамом и халифом.
Восстание Низара и низаритский раскол
Тем временем Низар отправился в Александрию , где заручился поддержкой местного губернатора и населения и провозгласил себя имамом и халифом с царственным именем аль-Мустафа ли-Дин Аллах («Избранный для религии Бога»). . Партизаны Низара отразили первую попытку аль-Афдала захватить Александрию, и силы Низара совершили набег на окраины Каира. Однако в течение следующих месяцев аль-Афдалу удалось вернуть себе лояльность арабских племен с помощью взяток и подарков. Ослабленные силы Низара были отброшены к Александрии, которая находилась в осаде, пока Низар и его оставшиеся последователи не были вынуждены сдаться. Их отвезли обратно в Каир, где был замурован Низар . Письмо, отправленное королеве Арве ас-Сулейхи, в котором объявляется о восшествии на престол аль-Мустали, дает официально распространенную версию событий следующим образом: Как и другие сыновья аль-Мустансира, Низар сначала принял имамат аль-Мустали и отдал ему дань уважения. , прежде чем жадность и зависть побудили его восстать. События вплоть до капитуляции Александрии описаны довольно подробно, но ничего не говорится о судьбе Низара.
Эти события вызвали ожесточенный и постоянный раскол в исмаилитском движении, который продолжается и по сей день. В то время как аль-Мустали был признан Фатимидским истеблишментом и официальной исмаилитской миссионерской организацией ( да'ва ), а также зависимыми от него исмаилитскими общинами в Египте, Сирии и Йемене , большая часть исма'итов Или общины на более широком Ближнем Востоке, и особенно в Персии и Ираке , отвергли его воцарение. То ли по убеждению, то ли в качестве удобного предлога, персидские исмаилиты под руководством Хасана-и Саббаха быстро признали Низара законным имамом, разорвали отношения с Каиром и установили свою собственную независимую иерархию ( да'ва джадида , букв. ') . новое призвание»). Это ознаменовало постоянный раскол исмаилитского движения на соперничающие ветви мусталитов и низаритов . По крайней мере, один из сыновей Низара, аль-Хусейн, бежал в 1095 году с другими членами династии (включая трех других сыновей аль-Мустансира, Мухаммада, Исмаила и Тахира) из Египта в Магриб , где они образовали своего рода оппозиции в изгнании новому режиму в Каире. Еще в 1162 году потомки или предполагаемые потомки Низара, казалось, бросили вызов фатимидским халифам и смогли привлечь значительное количество последователей на основе сохраняющихся лоялистских настроений населения.
Царствовать
На протяжении всего своего правления аль-Мустали подчинялся аль-Афдалу. По словам египетского историка 13-го века Ибн Муяссара , «[аль-Мустали] не прожил примечательной жизни, поскольку аль-Афдал руководил государственными делами как султан или король, а не как визирь». Аль-Афдал даже вытеснил халифа на публичных церемониях, удерживая аль-Мустали вне поля зрения, запертым во дворце.
Аль-Афдал был способным администратором, и его хорошее управление обеспечило дальнейшее процветание Египта на протяжении всего правления. Сам аль-Мустали хвалит за его прямолинейный характер современный суннитский историк Ибн аль-Каланиси , в то время как другие средневековые историки подчеркивают его фанатичную преданность шиизму; похоже, что исмаилитский да'ва был очень активен во время его правления. Лидер йеменских мусталитов 15-го века и историк Идрис Имад ад-Дин хранит много информации о своих отношениях с исмаилитским да'ва в Йемене, особенно с сулайхидской королевой Арвой ас-Сулейхи и местным да'и , Яхья . ибн Ламак ибн Малик аль-Хаммади .
Во внешних делах Фатимиды столкнулись с растущим соперничеством с суннитскими сельджуками и поддерживаемым сельджуками аббасидским халифом аль - Мустажиром : сельджуки расширили свое правление в Сирии до Газы , а в 1095 году аббасидский халиф опубликовал письмо, провозглашающее Фатимидов Утверждения о происхождении алидов являются мошенническими. Фатимиды добились некоторых успехов, добровольно подчинив Апамею на севере Сирии в 1096 году, после чего в феврале/марте 1097 года был восстановлен Тир . Аль-Афдал также пытался заключить союз с сельджукским правителем Алеппо , Ридваном , против Дукака. , сельджукский правитель Дамаска , но усилия фатимидского визиря в конечном итоге потерпели неудачу. В начале 1097 года Ридван согласился признать сюзеренитет аль-Мустали, а 28 августа прочел пятничную проповедь от имени фатимидского халифа. Это вызвало такую негативную реакцию среди других сельджукских эмиров Сирии, что Ридван был вынужден отступить через четыре недели и отказался от имени аль-Мустали в пользу аль-Мустажира.
В том же 1097 году Первый крестовый поход вошел в Сирию и осадил Антиохию . Аль-Афдал отправил посольство, чтобы установить с ними контакт, и использовал отвлечение, предоставленное Крестовым походом, для восстановления контроля над Иерусалимом у его правителей Артукидов в июле / августе 1098 года. Это подвергло Фатимидов обвинениям суннитских источников в том, что они объединились. с крестоносцами, а историк XIII века Ибн аль-Асир даже утверждает, что Фатимиды пригласили крестоносцев в Сирию для борьбы с сельджуками, которые ранее были готовы вторгнуться в сам Египет. Полагая, что он достиг соглашения с крестоносцами, аль-Афдал не ожидал, что они двинутся на юг, и был застигнут врасплох, когда они двинулись на Иерусалим в 1099 г. Город был захвачен после осады 15 июля 1099 г., а последующая поражение армии Фатимидов под личным командованием аль-Афдала в битве при Аскалоне 12 августа 1099 г. подтвердило новый статус-кво . В результате наступления крестоносцев многие сирийцы бежали в Египет, где в результате в 1099 или 1100 году разразился голод.
Аль-Мустали умер 17 сафара 495 г. хиджры (11 или 12 декабря 1102 г.), ходили слухи, что он был отравлен аль-Афдалем. У него осталось трое малолетних сыновей, из которых старший, аль-Мансур, которому не исполнилось и пяти лет, был быстро провозглашен халифом с царственным именем аль-Амир би-Ахкам Аллах.
Смотрите также
Сноски
Рекомендации
Источники
- Бретт, Майкл (2017). Империя Фатимидов . Эдинбургская история исламских империй. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-4076-8.
- Дафтари, Фархад (2007). Исмаилиты: их история и доктрины (второе изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-61636-2.
- Гибб, Хар (1993). «аль-Мустали би’ллах» . в Босворте, CE ; ван Донзель, Э. ; Хайнрихс, В.П. и Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том VII: Миф-Наз . Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 725. ISBN 978-90-04-09419-2.
- Хальм, Хайнц (2014). Kalifen und Assassinen: Ägypten und der vordere Orient zur Zeit der ersten Kreuzzüge, 1074–1171 [ Халифы и ассасины: Египет и Ближний Восток во время первых крестовых походов, 1074–1171 ] (на немецком языке). Мюнхен: CH Бек. ISBN 978-3-406-66163-1.
- Озкуюмджу, Надир (2006). «Мустали-Биллах эль-Фатыми» . Энциклопедия ислама TDV, Vol. 32 (эль-Мюнджид - Насих) (на турецком языке). Стамбул: Фонд Turkiye Diyanet , Центр исламских исследований. п. 115. ISBN 9789753894548.
- Стерн, С.М. (1950). «Послание фатимидского халифа аль-Амира (аль-Хидайя аль-Амирийя): его дата и цель». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 82 (1): 20–31. doi : 10.1017/S0035869X00103284 . JSTOR 25222370 .
- Уокер, Пол Э. (1995). «Преемственность правления в шиитском халифате». Журнал Американского исследовательского центра в Египте . 32 : 239–264. дои : 10.2307/40000841 . JSTOR 40000841 .