ТМ Scanlon - T. M. Scanlon

Т. М. Скэнлон
Лекция Кисселя с Филиппом Ван Париджсом (41326690252) .jpg
TM Scanlon в Центре этики Эдмонда Дж. Сафры в 2018 г.
Родился
Томас Майкл Скэнлон

( 1940-06-28 )28 июня 1940 г. (81 год)
Национальность Американец
Альма-матер
Эра Философия 21 века
Область Западная философия
Школа Аналитическая философия
Учреждения
Основные интересы
 Контрактуализм
Влияния
Под влиянием

Томас Майкл « Тим » Скэнлон ( / s к æ п л ən / , родился 1940), обычно упоминается как ТМ Скэнлон , американский философ. На момент его выхода на пенсию в 2016 году, он был Элфорд профессор естественной религии, моральной философии, и гражданское Polity в Гарвардском университете кафедры «s из философии , где он преподавал с 1984 г. Он был избран Американского философского общества в 2018 году .

Жизнь и карьера

Родился 28 июня 1940, Скэнлон вырос в Индианаполисе, штат Индиана ; получил степень бакалавра в Принстонском университете в 1962 году; получил степень доктора философии в Гарварде под руководством Бертона Дребена ; год проучился в Оксфордском университете по стипендии Фулбрайта ; и вернулся в Принстонский университет, где преподавал с 1966 по 1984 год. В 1993 году он стал стипендиатом программы MacArthur .

Его преподавание на кафедре включает курсы по теориям справедливости, равенства и современной этической теории. Его книга « Что мы должны друг другу» была опубликована издательством Гарвардского университета в 1998 году; Сборник статей по политической теории «Трудность толерантности» был опубликован издательством Кембриджского университета в 2003 году.

Скэнлон отец-в-законе философ и афро-американских исследований ученый Tommie Шелби .

Философская работа

Его диссертация и некоторые из его первых работ были по математической логике , где его главной заботой была теория доказательств , но он обратился к этике и политической философии , где разработал версию контрактуализма в духе Джона Ролза , Иммануила Канта и Жана. -Жак Руссо . Скэнлон также опубликовал важные работы по свободе слова , равенству, терпимости , основам договорного права , правам человека , концепциям благосостояния , теориям справедливости, а также по основополагающим вопросам теории морали.

Контрактуализм

Контрактуализм - это конструктивистская попытка предоставить единое представление о предмете центральной части морали, которую Скэнлон называет «тем, что мы обязаны друг другу». Нормативная область того, чем мы обязаны друг другу, предназначена для того, чтобы охватить те обязанности по отношению к другим людям, которые мы несем в силу их положения как разумных существ. Более широкая концепция морали включает все, что мы можем быть обязаны конкретным людям, например, особые обязательства, которые мы несем в отношениях с друзьями и семьей, или все, что мораль может требовать от нас, например, как мы относимся к себе или природе. Скэнлон считает, что то, что мы обязаны друг другу, или то, что мы могли бы условно назвать «моралью правильного и неправильного», отличается от этой более широкой концепции морали тем, что контрактуализм дает единое представление о ее содержании.

В этой форме контрактуализма суждения о правильном и неправильном, в отличие от эмпирических суждений, являются не теоретическими утверждениями о природе пространственно-временного мира, а скорее практическими утверждениями о том, что у нас есть основания делать. Кроме того, они представляют собой особенно важный класс практических утверждений, поскольку суждение о том, что действие является неправильным, принимается для обоснования причин не совершать это действие, которые чаще всего считаются решающими против конкурирующих причин. Следуя этому пункту, Скэнлон рассматривает вопросы о дающей причины силе моральных суждений, которые предшествуют вопросам о предмете морали правильного и неправильного. Говоря более конкретно, он считает, что если мы предоставим отчет о необычайной мотивирующей силе моральных суждений, то этот отчет мог бы в значительной степени сформировать основу для характеристики предмета того, чем мы обязаны друг другу.

Скэнлон обосновывает причинную силу суждений о добре и зле «положительной ценностью образа жизни с другими». Образ жизни с другими, типичным примером которого является идеал взаимного признания между рациональными агентами, где взаимное признание требует, чтобы моральные агенты признавали ценность человеческой жизни и правильно реагировали на эту ценность.

На вопрос о том, как мы должны ценить человеческую или рациональную жизнь, Скэнлон утверждает, что разные ценные вещи требуют разных способов оценки. В отличие от телеологических представлений о ценности, часто принимать что-то ценным - это не только видеть причину, по которой можно получить максимальное количество этой вещи. Это особенно верно, когда речь идет о ценности человеческой жизни. Когда мы ценим человеческую жизнь, пишет он, мы не видим в этом причины создавать столько человеческой жизни, сколько мы можем. Скорее, мы склонны видеть причину уважать других людей, защищать их от смерти и других форм вреда и, в целом, желать, чтобы их жизнь шла хорошо. Для Скэнлона важнее ценить рациональную жизнь - это распознавать черты, которые отличают рациональную жизнь от других ценных вещей, в частности, способность разумных существ оценивать причины и суждения и управлять своей жизнью в соответствии с этими оценками. Скэнлон утверждает, что правильным ответом на признание этих отличительных черт является отношение к разумным существам с точки зрения принципов, которые они не могут разумно отвергнуть.

С этого момента представление Скэнлона о ценности рациональной жизни обеспечивает фокус, вокруг которого его представление о дающей разум силе моральных суждений вполне точно согласуется с характеристикой метода рассуждения, который мы используем для вынесения суждений о правильном и неправильном. к тому же метод, который кажется феноменологически правдоподобным. Разумная сила моральных суждений основана на идеале взаимного признания, который требует обращения с другими в соответствии с принципами, которые они не могут разумно отвергнуть. Поскольку взаимное признание требует, чтобы эти другие люди также были надлежащим образом мотивированы, это влечет за собой формулировку неправоты Скэнлона: «Действие является неправильным тогда и только тогда, когда какой-либо принцип, разрешающий его, может быть разумно отвергнут людьми, заинтересованными в поиске принципов для общее регулирование поведения, которое другие, обладающие аналогичной мотивацией, не могли разумно отклонить ". Совершенно просто поступок является правильным, если принцип, допускающий его, не может быть разумно отвергнут с точки зрения этой договорной формулировки.

Что касается того, как моральные принципы выводятся из формулировки контрактуализма, при рассмотрении вопроса о том, можно ли отвергнуть принцип, мы должны принимать во внимание последствия в целом его принятия, а не только последствия конкретных действий, которые он допускает. Поскольку мы не можем быть уверены в том, на кого повлияет принцип и как они будут затронуты, мы должны опираться на наш жизненный опыт и учитывать «общие причины», которые могут возникнуть у людей в результате их общих обстоятельств. , чтобы отвергнуть принцип. Чтобы определить, можно ли обоснованно отвергнуть какой-либо принцип, мы должны беспристрастно сопоставить эти общие доводы друг с другом и, опираясь на свое суждение, сделать вывод о том, что поддерживает их вес. Учитывая мотивацию нахождения принципов общего регулирования общества, которые никто не может разумно отвергнуть, если масса причин поддерживает определенный вывод, тогда было бы неразумно отвергать этот вывод. Важно отметить, что принципы могут быть отвергнуты только отдельными людьми; агрегирование причин по отдельным лицам не допускается. Таким образом, если общие причины человека имеют больший вес, чем общие причины любого другого человека, то его общие причины (по большей части) являются решающими при определении принципов.

Общие причины, которые открыты для рассмотрения согласно договорной формулировке, - это любые причины, которые мы считаем относящимися к разумной возможности отклонения. Это требует, чтобы мы руководствовались нашим суждением при определении того, могут ли такие причины быть подходящими основаниями для взаимного признания. Следовательно, то, что принцип может негативно повлиять на благополучие человека, - не единственная причина, которая может быть приведена против принципа. Другие соображения, например, как бремя будет возложено на какой-либо принцип, могут служить разумными основаниями для отказа.

В то время как контрактуализм дает представление только о той центральной части морали, которая имеет дело с тем, чем мы обязаны друг другу, Скэнлон пишет, что эта часть морали сложным образом связана с более широкой сферой морали. Существует давление со стороны морали того, чем мы обязаны друг другу, чтобы признать ценности, включенные в более широкую сферу морали, поскольку принципы, которые не оставляют места для этих ценностей, могут быть разумно отвергнуты. В свою очередь, эти ценности должны соответствовать диктату того, чем мы обязаны друг другу, в той мере, в какой они связаны с отношениями с другими людьми, у которых есть отдельные моральные позиции.

Причины фундаментализма

В своих лекциях Джона Локка в Оксфорде в 2009 году Скэнлон приводил доводы в пользу того, что он называет «основанием фундаментализма». Это «тезис о том, что существуют несократимые нормативные истины о причинах действия». Скэнлон уточнил и опубликовал этот материал в своей книге « Реалистично о причинах» .

В популярной культуре

Книга Скэнлона « Что мы должны друг другу» несколько раз упоминается в американском телесериале «Хорошее место» , служа исходным текстом, используемым для наставления главной героини Элеоноры, которая, по-видимому, по ошибке оказалась на Небесах . Фраза «Чем мы обязаны друг другу» используется в качестве названия шестого эпизода первого сезона, и этот эпизод содержит краткое изложение идей Скэнлона, как и финал второго сезона . Идеи Скэнлона играют видную роль в финале сериала, в котором Элеонора, наконец, заканчивает читать книгу Скэнлона и использует принципы контрактуализма, чтобы объяснить решающее решение, которое она принимает.

Избранные работы

Книги

  • Скэнлон, Т. М. (1998). Чем мы обязаны друг другу . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press. ISBN 9780674950894.
  • Скэнлон, Т. М. (2003). Трудность толерантности: очерки политической философии . Кембридж, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780511615153.
  • Скэнлон, Т. М. (2008). Моральные аспекты: допустимость, значение, вина . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press. ISBN 9780674043145.
  • Скэнлон, Т. М. (2014). Реалистично относиться к причинам . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199678488.
  • Скэнлон, Т. М. (2018). Почему имеет значение неравенство? . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198812692.

Главы в книгах

  • Скэнлон, Т. М. (1977), «Надлежащая правовая процедура», в Пеннок, Дж. Роланд; Чепмен, Джон У. (ред.), Надлежащая правовая процедура , Nomos Series no. 18, Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, стр.  93–125 , ISBN 9780814765692. Предварительный просмотр.
  • Скэнлон, Томас М. (1977), «Свобода, контракт и вклад», в Дворкин, Джеральд; Бермант, Гордон; Браун, Питер Г. (ред.), Рынки и мораль , Вашингтон, Нью-Йорк: Hemisphere Pub. Corp. Распространяется исключительно Halsted Press, стр. 43–67, ISBN. 9780470991695.
  • Скэнлон, Томас М. (1979), «Права человека как нейтральная проблема», в Браун, Питер; Маклин, Дуглас (ред.), Права человека и внешняя политика США: принципы и приложения , Лексингтон, Массачусетс: Lexington Books, стр. 83–92, ISBN 9780669028072.
  • Скэнлон, Томас М. (1981), «Этика и контроль исследований», в Gaylin, Willard; Маклин, Рут; Пауэледж, Табита М. (ред.), Насилие и политика исследований , Нью-Йорк: Plenum Press, стр.  225–256 , ISBN 9780306407895.
  • Скэнлон, Т. М. (1982), «Контрактуализм и утилитаризм», в Сен, Амартия ; Уильямс, Бернард (ред.), Утилитаризм и не только , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 103–128, ISBN. 9780511611964.
  • Скэнлон, Т. М. (1988), «Значение выбора», в Sen, Amartya ; Макмеррин, Стерлинг М. (ред.), Таннер лекции о человеческих ценностях VIII , Солт-Лейк-Сити: University of Utah Press, стр. 149–216, ISBN 9780874803020. PDF.
  • Скэнлон, Т. М. (1991), «Моральная основа межличностных сравнений», Эльстер, Джон ; Ремер, Джон Э. (ред.), Межличностные сравнения благополучия , Кембридж, Англия, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, стр. 17–44, ISBN. 9780521457224.
  • Скэнлон, Т. М. (1997). Разнообразие возражений против неравенства . Лекция Линдли, 1996. Лоуренс, Канзас: факультет философии, Канзасский университет. PDF.
Перепечатано как : Scanlon, T. M. (2000), «Разнообразие возражений против неравенства», в Clayton, Matthew; Уильямс, Эндрю (ред.), Идеал равенства , Houndmills, Basingstoke, Hampshire New York: Macmillan Press St. Martin's Press, стр. 41–59, ISBN 9780333686980.
Также доступно как : Scanlon, T. M. (1996). "La varietà delle obiezioni alla disgualianza" . Filosofia e Questioni Pubbliche (Философия и общественные вопросы) (на итальянском языке). Рома Луисс Менеджмент. 2 (2): 3–19.
  • Скэнлон, Т. М. (1999), «Наказание и верховенство закона», в Кох, Гарольд Хунджу ; Слай, Рональд (ред.), Совещательная демократия и права человека , Нью-Хейвен, Коннектикут: Yale University Press, стр.  257–271 , ISBN 9780300081671.
  • Скэнлон, Т. М. (2001), «Обещания и контракты», Бенсон, Питер (ред.), Теория договорного права: новые эссе , Cambridge Studies in Philosophy and Law Series, Cambridge England New York: Cambridge University Press, стр. 86–117, ISBN 9780521041324.
  • Скэнлон, Т. М. (2002), «Причины и страсти», в Бассе, Сара; Овертон, Ли (ред.), Контуры агентства: эссе на темы Гарри Франкфурта , Кембридж, Массачусетс: MIT Press, стр. 165–188, ISBN 9780262025133.
  • Скэнлон, Т. М. (2004), «Причины: загадочная двойственность?», У Уоллеса, Р. Джей ; Петтит, Филипп ; Шеффлер, Самуэль ; Смит, Майкл (ред.), Причина и ценность: темы моральной философии Джозефа Раза , Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. 231–246, OCLC  648260069 .
  • Скэнлон, Т. М. (2006), «Справедливость, ответственность и требования равенства», в Sypnowich, Christine (ed.), The Egalarianюра: эссе в честь Г. А. Коэна , Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. 70– 87, ISBN 9780199281688.
  • Скэнлон, Т. М. (2009), «Права и интересы», в Канбуре, Рави ; Басу, Кошик (ред.), Аргументы в пользу лучшего мира: эссе в честь Амартии Сен | Том I: Этика, благосостояние и измерение , Oxford New York: Oxford University Press, стр. 68–79, ISBN. 9780199239115.
  • Скэнлон, Т. М. (2011), «Как я не кантианец», в Parfit, Derek ; Шеффлер, Сэмюэл (ред.), О том , что имеет значение (том 2) , Оксфорд: Oxford University Press, стр. 116–139, ISBN 9781283160179.
  • Скэнлон, Т. М. (2012), «Привлекательность и пределы конструктивизма», у Ленмана, Джеймса; Шеммер, Йонатан (ред.), Конструктивизм в практической философии , Оксфорд: Oxford University Press, стр. 226–242, ISBN. 9780191631191.
  • Скэнлон, Т. М. (2013), «Интерпретация вины», у Коутса, Д. Джастина; Тоньяццини, Нил А. (ред.), Blame: its nature and norm , Oxford New York: Oxford University Press, стр. 84–100, ISBN. 9780199860821.

Статьи

См. Также : Дэнси, Джонатан (июль 2000 г.). «Намерение и допустимость: Джонатан Дэнси». Аристотелевское общество, дополнительный том . 74 (1): 319–338. DOI : 10.1111 / 1467-8349.00074 .
См. Также : Готье, Давид (январь 2003 г.). «Мы моральные должники ?: Рецензируемая работа: Что мы должны друг другу Т. М. Скэнлона». Философия и феноменологические исследования . 66 (1): 162–168. DOI : 10.1111 / j.1933-1592.2003.tb00250.x . JSTOR  20140521 .
См. Также : Гиббард, Аллан (январь 2003 г.). «Причины отклонения разрешения: Пересмотренная работа: Чем мы обязаны друг другу , Т. М. Скэнлон» (PDF) . Философия и феноменологические исследования . 66 (1): 169–175. DOI : 10.1111 / j.1933-1592.2003.tb00251.x . ЛВП : 2027,42 / 73518 . JSTOR  20140522 .
См. Также : О'Нил, Онора (декабрь 2003 г.). «Конструктивизм против контрактуализма». Соотношение . 16 (4): 319–331. DOI : 10.1046 / j.1467-9329.2003.00226.x .
См. Также : Вольф, Джонатан (декабрь 2003 г.). «Скэнлон о благополучии». Соотношение . 16 (4): 332–345. DOI : 10.1046 / j.1467-9329.2003.00227.x .
См. Также : Раз, Джозеф (декабрь 2003 г.). «Цифры с договорностью и без». Соотношение . 16 (4): 346–367. DOI : 10.1046 / j.1467-9329.2003.00228.x .
См. Также : Парфит, Дерек (декабрь 2003 г.). «Обоснованность каждому». Соотношение . 16 (4): 368–390. DOI : 10.1046 / j.1467-9329.2003.00229.x .
См. Также : Тиммонс, Марк (декабрь 2003 г.). «Пределы морального конструктивизма». Соотношение . 16 (4): 391–423. DOI : 10.1046 / j.1467-9329.2003.00230.x .
См. Также : Камм, Фрэнсис (июнь 2015 г.). «Резюме биоэтических рецептов ». Журнал медицинской этики . 41 (6): 488–489. DOI : 10.1136 / medethics-2014-102018 . PMID  24797609 . S2CID  33549534 .

использованная литература

Источники

Интервью со Scanlon

внешние ссылки