Шимон Софер - Shimon Sofer
Шимон Софер | |
|---|---|
 | |
| Родился |
18 декабря 1820 г. (13 тевет 5581 Anno Mundi ) |
| Умер | 26 марта 1883 г. (62 года) (17 лет, адар II, 5643 г., анно Мунди ) |
| Место отдыха | Краков |
| Другие имена | Раввин Симон Шрайбер, Михтав Софер |
| Занятие | Главный раввин |
| Супруг (а) | Мириам Штернберг |
| Дети | Акива, Исраэль Давид Симха (Буним), Йоэль, Шломо Александри, Ашер, Райзель (Корницер), Шуламит (Рот) |
| Родители) | Моше и Сарел Софер (Шрайбер) |
| Родственники | Авраам Шмуэль Биньямин Софер (брат) |
Шимон Софер (1820–1883) ( нем . Саймон Шрайбер ) был выдающимся австрийским ортодоксальным еврейским раввином XIX века. Он был главным раввином из Кракова , Польша , отбыв в качестве главного раввина Mattersdorf . Он был вторым сыном раввина Моше Софера (Хассама Софера) из Прессбурга .
Как президент ортодоксальной еврейской партии Machzikei HADAS Софер был членом Polenklub в рейхсрате под Австро-Венгрии монарх Франц Иосиф I . Он был избран депутатом Коломыеского избирательного округа Галиции .
Он стал ведущим лидером ортодоксальных евреев Галиции как в религиозных, так и в мирских вопросах. Как галахист и талмудист он написал комментарии и респонсы к произведению, известному сегодня как Михтав Софер .
Ранние годы
Раввин Шимон Софер родился 13 тевет 5581 года (18 декабря (1820) в городе Прессбург , Королевство Венгрия (ныне Братислава , Словакия ), где его отец, раввин Моисей Шрайбер (1762-1839), был главным раввином. Его мать, Сара-Сореле Шрайбер (1790–1832), была дочерью раввина Акивы Эгера , раввина Познани , и сестры раввина Авраама Моисея Калишера (1788–1812), раввина Пилы . У нее было еще десять детей. рядом с ним, и он потерял ее, когда ему было одиннадцать лет. Его назвали Шимон в честь его предка, автора Ялкут Шимони .
Шимон был признан вундеркиндом в очень раннем возрасте. Его отец сажал его на коленях во время доставки его еженедельный Чумаш шиур в Братиславу ешивы , где он излагал на Раши и Рамбан комментариев .
В возрасте 9 лет он свободно владел трудами Шлах ха-Кадош и Бааль-ха-Акейда . Он проявил большой интерес к еврейской поэзии, талант, который заметен в его более поздних произведениях Торы. Его любимым пиютом был Йа Рибон раввина Исраэля бен Моисея Наджара , субботняя песня, которую его отец не пел.
Его отец нежно называл его Шимон Хасида (благочестивый), и в возрасте 13 лет на его бар-мицве рукоположил его в ашкеназский титул « Чавер ».
Шимон быстро повзрослел и в 17 лет женился на Мириам Штернберг, дочери филантропа раввина Дов Бер Штернберга (Реб Бер Сигет) из Кареи (также известного как Надькароли).
После женитьбы он вернулся в Прессбург и по указанию своего отца начал изучать Кабаллу с Прессбургом Даяном раввином Натаном Биньямином Либером (1805–1880) ( идиш : נטע וואלף סג"ל), автором « Шерис Натан Биньямин» .
Шимону было всего 19 лет, когда умер его отец. Его брат Авраам Шмуэль Биньямин , на 6 лет старше его, был назначен главным раввином Прессбурга.
Авраам Шмуэль Биньямин и Шимон продолжали редактировать и публиковать комментарии своего отца к Торе и галахические постановления, проект, возложенный на них их отцом при его жизни. За это время они завершили первый том Chassam Софер Responsa на Йоре De'ah (שו"ת חת"ס חיו"ד).
Раввинские позиции
Приблизительно в 1841 г. (5602 г.) он переехал в Надькароли, чтобы быть со своим тестем.
Около 1843 г. (5603 г.) он стал раввином Маттерсдорфа, должность, которую его отец занимал около 40 лет назад. Там он основал ешиву и стал заниматься коммунальными и национальными делами. Он оставался стойким в образе своего отца, отказываясь принимать какие-либо реформы или переход к традиционному ортодоксальному иудаизму.
Примерно в 1849 г. (5610 г.) ему предложили должность главного раввина в Ярмате , но по неизвестной причине он отказался.
Примерно в 1851 г. (5612 г.) еврейская община в Никольсберге пригласила Софера занять пост главного раввина их города. Рабби Шимон снова отклонил это предложение рассуждения , что он не мог стоять в позиции предыдущих «гиганты Торы» (например, Mahara»л , Tosfos Йом Тов , рабби Шмуэль Шмелки Horowitz и рабби Мордехай Беет , служившие там , как главный раввин ).
Примерно в 1855 г. (5616 г.) еврейская община Папы предложила ему стать главным раввином их города, но он отказался от этого предложения. Он рассудил, что эта община удалила бима из центра своей синагоги и переместила положение хазана к прихожанам с высокой сцены. Это, по его мнению, было недопустимым изменением традиции и противоречило галахе . Хотя община пообещала перенести бима и амуд в соответствии с традицией, рабби Шимон все же отказался. В письме, написанном его зятю и сестре раввин Шломо и Гитель Спитцер, он объяснил, что он и его жена планировали переехать в Иерусалим, на Землю Израиля, и пятилетний контракт с этой общиной ограничит его это план.
Примерно в 1857 г. (5618 г.) еврейская община Кракова предложила Соферу пост главного раввина, предложение, которое Софер воспринял всерьез, но некоторое время обдумывал.
Около 1859 г. (5620 г.) раввин Софер принял эту должность и переехал в Краков. Среди тех, кто убедил его принять этот пост, был раввин Хаим Хальберштам , Ребе Санзский . Его должность главного раввина Маттерсдорфа занял его племянник раввин Шмуэль Эренфельд (1835–1883), автор книги « Хасан Софер» .
В Кракове
Краков был домом для процветающей ортодоксальной еврейской общины. Еврейское присутствие здесь было зарегистрировано еще в 12 веке. С 16 - го века многие «Тора великаны» служил там в качестве главного раввина, таких как Рем»в , Ба» ч , Tosfos Йом - Тов и Maginei Шломо .
Во время раввината раввина Софера евреи в Кракове насчитывали от 15 000 до 20 000 взрослых старше 15 лет. В одном из своих писем, написанных в 1879 году, Софер утверждает, что только в Кракове насчитывалось более 80 миньянов .
В то время движение Хаскала произвело впечатление на все еврейское население Австро-Венгерской империи, поскольку многие евреи ассимилировали или отвергли традиционный ортодоксальный подход к иудаизму.
Евреи пользовались свободой и правами во времена правления императора Франца Иосифа I. Франц Иосиф даже посетил Иерусалим в 1869 году, где его тепло встретила ортодоксальная еврейская община и лидеры. Он пожертвовал купол синагоги Тиферес Исраэль в Иерусалиме.
Хасиды и Австро-Венгрии Раввины из династии Софер сделали совместные усилия по укреплению традиционной ортодоксальный иудаизм и выступал против реформ в социальном и политическом плане .
Основным вызовом для традиционных ортодоксальных евреев было противостояние Сообществу Шомер Исраэль , сильной и влиятельной группе реформаторов. Шомер Исраэль поддерживал ассимиляцию евреев с населением в целом и добивался принятия закона, заставляющего ешивы изучать философию и светские исследования, против чего упорно возражали ортодоксы. В 1880 году раввин Шимон Софер основал еврейско- идишскую еженедельную газету под названием מחזיקי הדת ( Machzikei Hadas или Maḥaziḳe ha-Dat ; Zeitung fur das Wahre orthodoxische Judentum ), издаваемую в Лемберге , чтобы противостоять таблоиду Израэлит, издаваемому Shomer Israel.
В 1878 году (5638), раввин Софер и Ребе Белз , рабби Иегошуа Rokeach , основал политическую партию , называя его Machzikei Hadas. Эту партию поддержали все традиционные православные общины Галичины. В то время галицкое еврейство насчитывало около 800 000 человек. Организация получила признание австрийского Kultusministerium (Министерства культуры). Это можно считать первой попыткой ортодоксальных евреев в Европе объединиться для политических действий, чтобы укрепить свои убеждения в сфере еврейской общественной жизни.
В 1878 году Machzikei Hadas присоединилась к польскому клубу Polenklub и представила раввина Софера своим кандидатом в избиратели галицких районов Коломыя , Снятин и Бучач, которые имели большой еврейский электорат. В 1879 году Софер был избран и получил место в Рейхсрате (австрийском парламенте) . Хотя Софер был талантливым оратором и довольно свободно владел немецким языком, официальным языком Рейхсрата был польский . Было зафиксировано, что, вероятно, из-за этого Софер не выступал ни на одном собрании, а использовал свое политическое влияние за кулисами.
Джозеф Маргошес (1866–1955), писатель нью-йоркской идишской ежедневной газеты Morgen Journal , описывает Софера в своих мемуарах A World Apart :
Краковский раввин был необычайно привлекательным человеком с красивым лицом и румяными щеками. Он держался как настоящий аристократ и не любил нервничать.
Несмотря на то, председательствующим на Machzikei HADAS принес Софер и честь православное сообщество и удовлетворение, он пережил много неуважения и личные оскорбления от Шомер Израильского общества и газет , таких как Израэлит и HaIvri которого редакционные проводили личные оскорбления ему и его коллегам.
Раввин Софер и Франц Иосиф I
В 1880 году (כ"ה אלול תר"ם) император Австро-Венгерской империи Франц Иосиф I. совершил трехдневный визит в Краков. Среди всего населения, которое приветствовало императора на вокзале, была ортодоксальная еврейская община, возглавляемая раввином Шимоном Софером и его зятем раввином Акивой Корницером.
В письме, написанном на следующее утро (יום ה 'ה' דסליחות תר"ם) своему сыну и невестке, раввину Шломо и Хинде Софер, он с большим трепетом пишет о своей встрече с императором:
Еврейская делегация ждала императора в очереди под балдахином хуппа, а лидеры держали свитки Торы, украшенные золотыми и серебряными аксессуарами. Его Превосходительство Франц Иосиф сидел в карете вместе с князем Альбрехтом . Проходя мимо еврейской делегации, он признал свитки Торы, вставая и кланяясь при их взгляде. Император продолжил свое жилище, приготовленное Потоцким (вероятно, Альфредом Юзефом Потоцким ). Раввин Софер и двенадцать делегатов еврейской общины официально приветствовали императора в своей резиденции. Раввин Софер попросил у императора разрешения надеть шляпу, чтобы благословить императора, что было сердечно даровано. Раввин Софер сделал традиционное благословение (שנתן מכבודו), на которое Император ответил «Аминь». Софер охарактеризовал прием как «великолепный», написав, что он был приглашен на «бал» в тот вечер, но не планировал присутствовать.
Газета « Мачзикеи ха-Дас » от 19 сентября 1880 года напечатала на первой полосе репортаж о визите императора в Краков и Львов, сравнив его с «ангелом, посланным Богом». В статьях Франц Иосиф получил такие титулы, как «наш отец, наш король, всемогущий, праведный и милосердный». В отчете описываются радость и счастье еврейской общины и уважение, которое они и раввин Софер получили от императора, что является беспрецедентным событием в истории еврейской диаспоры .
10 мая 1881 года раввин Софер отправил пергаментный свиток императору Францу Иосифу по случаю свадьбы своего сына Рудольфа . Свиток, содержащий благословения и добрые пожелания, был украшен чистым золотом. Он был написан от имени ортодоксальной еврейской общины в Галисии и подписан раввином Софером (подпись; Симон Шрайбер). Было принято с благодарностью.
Одна строчка Плачущей похвалы, написанная после смерти рабби Шимона его сыном рабби Исраэлем Давидом Симха (Буним) Софер и напечатанная в газете Machzikei Hadas, гласит: שמח מלכו עמו ובאות נתכבד (Счастлив был царь с ним, и он получил награду. достойно). В сноске он объясняет этот отрывок:
В начале войны между Österreich и Ашкеназом ( австро-прусская война ) в [5] 626 (1866) году многие сотни раненых были отправлены в город Краков для лечения. Мой достопочтенный отец и учитель светлой памяти приложил огромные усилия, чтобы заботиться о них с состраданием, удовлетворять их потребности и финансировать их лечение. В обмен на его добросовестную работу Его Превосходительство кайзер (император Франц Иосиф I) наградил его Почетной медалью как вечный знак признательности.
Смерть его брата Авраама Шмуэля Биньямина
Рабби Шимон не был проинформирован о смерти своего брата Авраама Шмуэля Биньямина 31 декабря 1871 года и не принимал участия в его похоронах. Раввин Азриэль Хильдесхаймер , который принял участие и записал мемуары о захоронении, упоминает, что краковская община удержала три телеграммы, отправленные общиной Прессбурга и его семьей, до него. Хильдершаймер пишет, что община Кракова опасалась, что община Прессбурга назначит его своим главным раввином.
В письме с соболезнованиями, написанном семье его брата через две недели после кончины, раввин Шимон приносит извинения за то, что не ответил на отправленные телеграммы. Он написал, что его семья и община скрывали от него эту новость и что смерть его брата стала ему известна случайно. Он обнаружил эту новость, увидев, что его зять читает законы Авелута .
Смерть раввина Шимона
На Пурим 1883 года (5643), раввин Софер отпраздновал со своей паствой , как обычно, торжества продолжались в конце часа ночи.
Накануне 17 Адара II 1883 г. (5643 г.) он почувствовал себя плохо. На следующее утро врачи осмотрели его и прописали лекарства. Он молился с Tallit и тфилин до 10:00. Затем он послал за своим зятем, рабби Акивой Корницером , и сказал ему:
Пойми, сын мой, что уже много лет мои взоры и сердце постоянно обращены на Святую Землю. Однако из опасения, что меня обвинят в игнорировании задач, за которые я отвечал, я ничего не сказал. А теперь пришло время посетить Святую Землю.
Это были его последние слова перед смертью.
Его зять, раввин Акива Корницер, сменил его на посту главного раввина Кракова.