Моисей Иссерлес - Moses Isserles

Раввин

Моисей Иссерлес (Рема)
Моисей Иссерлес.jpg
Моисей Иссерлес (исполнение художника)
Личное
Родился 22 февраля 1530 г.
Умер 10 мая 1572 г. (1572-05-10)(42 года)
Религия Иудаизм
Национальность Польский
Родители
Похороненный Краков, Польша

Раввин Моисей Иссерлес ( иврит : משה בן ישראל איסרלישׂ , польский : Mojżesz ben Israel Isserles ) (22 февраля 1530/25 Адар I 5290 - 11 мая 1572/18 Ияр 5332), также известный под аббревиатурой Рема , был выдающимся польским ашкеназцем. раввин , талмудист и посек (знаток еврейского права).

биография

Иссерлес родился в Кракове , Польша . Его отец, Исраэль бен Йозеф (известный как Иссерль), был выдающимся талмудистом и независимо богатым, который, вероятно, возглавлял общину; его дед, Иехиэль Лурия, был первым раввином Бриска . (В эпоху, предшествовавшую распространению фамилий , Моисей стал известен под своим отчеством Иссерлес.) Он учился в Люблине у раввина Шалома Шахны , который позже стал его тестем. Среди его соучеников были его родственник Соломон Лурия (Махаршал), который впоследствии был главным противником многих галахических постановлений Иссерлеса , и Чайим б. Бецалель, старший брат Махарала . Его первая жена умерла молодой, в возрасте 20 лет, и позже он основал « Синагогу Рема » в Кракове в ее память (первоначально его дом, построенный его отцом в его честь - который он передал общине). Позже он женился на сестре Иосифа бен Мордехая Гершон Ха-Коэн.

Он вернулся в Краков около 1550 г., когда основал большую ешиву и, будучи богатым человеком, содержал своих учеников за свой счет. В своем учении он был противником пилпула и подчеркивал простое толкование Талмуда . В 1553 году он был назначен даяном ; он также работал в Совете Четырех Земель . Он стал всемирно известным ученым, и многие другие известные раввины, в том числе Йосеф Каро , обращались к нему за галахическими решениями. Он был один из величайших еврейских ученых Польши , и был основным галахическим авторитетом для европейского еврейства в его день. Он умер в Кракове и был похоронен рядом со своей синагогой. На его надгробии начертано: «От Моисея ( Маймонида ) до Моисея (Иссерлеса) не было никого подобного Моисею ». До Второй мировой войны тысячи паломников ежегодно посещали его могилу на Лаг Баомер , его Яхрцайт (дата смерти).

Иссерлес был не только известным талмудистом и юристом , он также изучал каббалу и изучал историю , астрономию и философию . Он учил, что «цель человека - искать причину и смысл вещей». Он также считал, что «допустимо время от времени изучать светскую мудрость при условии, что это исключает ересь ... и что человек [сначала] знает, что дозволено и запрещено, а также правила и мицвот ». Махаршал упрекал его в том, что он основывал некоторые свои решения на Аристотеле . Его ответ был , что он изучал греческую философию только из Маймонида " Руководство для растерянных , а потом только на Шабат и Йом - Тов - и , кроме того, что лучше занять себя философию , чем заблуждаться через Каббалу .

У раввина Иссерлеса было несколько детей: «Дрезил (названный в честь его бабушки по материнской линии), жена Р. Бунема Майзельса. Дочь, имя которой нам неизвестно ... Сын, Р. Иегуда ... Третья дочь ... .который нам совершенно неизвестен ". Похоронен на одноименном кладбище Ремух в Кракове.

Генеалогия

Авторитетной потомок царя Давида через Раши , он сам имеет много известных потомков, среди которых были члены семьи Майзель , наряду с раввином Яковом Кули Слониме, зять зять Миттлер Ребе, композиторы Феликс Мендельсон и Джакомо Мейербер , автор Инбали Изерлес , математик Арье Изерлес и статистик Леон Иссерлис .

Подход

Надгробие Ремы на кладбище Ремух , Краков

Иссерлес, пожалуй, наиболее известен своими галахическими трудами, главная из которых - заметки Йосефа Каро к « Шулхан Арух » . Одна из вещей, которыми рабби Иссерлес наиболее известен, - это его подход к обычаям (минхагим): «Следует помнить, что Р. Иссерлес не относился легкомысленно к еврейскому Минхагу . Напротив, он тоже выражал почтение и уважение к нему. и всякий раз, когда это было возможно, старался отстаивать его, а также объяснять его происхождение. Только, в отличие от многих великих талмудистов, он отказывался слепо следовать ему. Убедившись в несостоятельности Минхага, он был готов отвергнуть его, несмотря на то, что он принимал люди."

Более того: «Талмуд - это, конечно, великий резервуар, к которому Р. Иссерлес обращается в качестве первого шага в попытке решить проблему. Рассматриваемый вопрос сразу же относится к аналогичному или подобному случаю в Талмуде. Второй шаг является взвешивание заключений ראשונים, т.е. Альфаси (רי"ף), Tosafists , Нахманид и т.д. расширения и объяснения текста. мнение большинства следуют Р. Иссерлес и даже Маймонид, которого он уважал очень высоко , не принимаются во внимание , если он был в меньшинстве. После Rishonim Р. Иссерлес приступает к рассмотрению трудов אחרונים, т.е. Мордехай , Ашрите и Tur , а второе следует особенно когда Tosafists с ним согласен. на данный момент, Responsa еще более поздние авторитеты широко цитируются в соответствии с устоявшимся принципом תרא, уделяя должное внимание даже мнениям современников и обычаям польского еврейства, которые בי опущены. l, как в דד и его комментарии к Шулхан Арух, служил дополнением и предлагал его общине свод Закона, адаптированный к его властям, обычаям и потребностям. Он расстелил «скатерть» на столе, приготовленном его современником, בי ».

Иссерлес, как и Йосеф Каро в « Шулхан Арух» , часто цитирует каббалистические источники и мнения в своих различных работах и ​​пишет о своей огромной радости, обнаружив, что его постановление совпадает с тем, что он позже обнаружил, написанным в «словах Зогара, которые были даны в Синай ... ".

В письме другу, который стал раввином в Германии, Моисей Иссерлес выразил свое предпочтение жизни в Польше, а не Германии: «Вам было бы лучше жить с нами в Польше на черством хлебе, если это будет необходимо, но в безопасности».

Работает

Иссерлес известен своим фундаментальным трудом Галаха (еврейский закон), озаглавленным ха-Мапах (букв. «Скатерть»), встроенным комментарием к Шулхан-арух (букв. « Накрытый стол»), на котором его «великий репутация галакиста и кодификатора в основном опирается на ".

Дархей Моше

Дархей Моше (דרכי משה) - это комментарий к Туру, а также к Бет Йосеф , который является комментарием Йосефа Каро кТуруи работе, лежащей в основеШулхан Арух. Изначально Иссерлес предполагал, чтоДархей Мошепослужит основой для последующихгалахическихрешений. Таким образом, в этой работе он оценивает постановлениятур,которые были широко принятыашкеназамиисефардами,сравнивая их с постановлениями других галахических авторитетов. Бет Йосефбыл опубликованто время как Иссерлес был на работе наDarkhei Моше. Признавая, что комментарий Каро в значительной степени соответствовал его целям, Иссерлес опубликовалДархей Мошев измененной форме. «Опубликовав רי משה, Р. Иссерлес оказал ашкеназскому еврейству большую услугу, поскольку он восстановил его талмудические авторитеты как решающий фактор при принятии закона». Сокращение оригинальной работы публикуется сTur; полная версияДархей Мошепубликуется отдельно.

HaMapah

HaMapah (המפה) записывается в виде блеска к Шулхан Арух из Йосеф Каро , обсуждая случаикогда сефарды и ашкенази обычаи отличаются. Хамапа - это «скатерть» для Шулхан Арух , «накрытыйстол». Каро основывал свои нормативные позиции на трех авторитетах: Маймониде , Ашере бен Иехиеле (Рош) и Исааке Альфаси (Риф). Из них только Ашер бен Иехиэль имел несефардские корни, прожив большую часть своей жизни в Германии, прежде чем переехать в Испанию , но даже в этом случае его работы в основном ориентированы на сефарды. Таким образом, Иссерлес создал серию глосс, в которых он дополнил Каро материалом, взятым из законов и обычаев ( Минхагим ) ашкеназского еврейства, главным образом на основе работ Яакова Моэлина , Исраэля Иссерлейна и Исраэля Бруна .

Все издания Шулхан Аруха с 1578 года включают ХаМапах, встроенную в текст (вводимую словом הגה Хагахах , что означает «глянец»), и отличающуюся полукурсивным « письмом Раши ». Амапа рабби Иссерлеса «считалась интерпретацией и дополнением к работе Каро, а также оспаривала его претензии на универсальный авторитет, вводя ашкеназские традиции и обычаи, которые отличались от сефардских. Однако вместо того, чтобы оспаривать статус Шулхан 'Аруха, Иссерлес утвердил статус Шулхан 'Аруха как авторитетного текста. В большинстве изданий с 1574 года Шулхан' Арух печатался с помощью Амапа, создавая интересное напряжение, которое проявлялось на печатной странице. интеграция сефардской традиции и ее приспособление к миру ашкенази, подтверждение авторитета и его подрыв на той же странице ».

Цитаты, «указывающие на источники в более ранних авторитетных источниках решений в аннотациях к Шулхан Арух, не были помещены Иссерлесом. Это видно из того факта, что во многих случаях даются неправильные ссылки. Анонимный ученый поместил их в конце каждый комментарий, и постепенно они были ошибочно приняты за указание самого автора ».

Раввин Иссерлес, вплетавший свои комментарии в основной текст в виде глосс, указывает, помимо сохранения традиционного ашкеназского отношения к тексту, что само произведение, предназначенное для использования в качестве учебника для мирян, было принято в ешиве Рема в Кракове как студенческий справочник. Вместо Арба турим, основного текста для изучения посеким в ашкеназской ешиве до дней Ремы, он решил использовать новую книгу, в которой не было накопленных слоев глосс и исправлений. - современное и ясное, и построено по тем же принципам, что и старый Турим, чтобы его можно было легко ввести в учебную программу ешивы. Это был решающий шаг в изменении канонического статуса Шулхан Арух ».

Сегодня термин « Шулхан Арух » относится к совместной работе Каро и Иссерлеса. Это объединение двух произведений укрепило фундаментальное единство сефардских и ашкеназских общин. Именно благодаря этому объединению Шулхан Арух стал общепризнанным Сводом Закона для всего еврейского народа , за заметным исключением йеменских евреев, которые все еще следуют Рамбаму ( Маймониду ).

Прочие работы

Раввин Иссерлес также писал:

Опубликованные работы

Примечания

использованная литература

  • Голдин, Хайман Э. (1961). Китцур Шулхан Арух - Свод еврейских законов . Нью-Йорк: Издательская компания иврита.
  • Goldwurm, Hersh (1989). Ранние ахаронимы . Бруклин, Нью-Йорк: публикации Mesorah. ISBN 0-89906-488-4.
  • Илон, Менахем (1973). ХаМишпат Ха'Иври (на иврите). Иерусалим: Магнес .
  • Илон, Менахем (1994). Еврейский закон: история, источники, принципы . Филадельфия: Еврейское издательское общество . ISBN 0-8276-0389-4.
  • Шульман, Яков Довид (1991). Рема: история раввина Моше Иссерлеса . Издательство СНГ. ISBN 978-1-56062-090-7.
  • Мисхор (2010). Торас Хачатас . Нью-Йорк: Мисхор.
  • Лью, Майер С. (1944). Евреи Польши: их экономическая, социальная и общинная жизнь в шестнадцатом веке, как отражено в трудах раввина Моисея Иссерлса . Лондон: Эдвард Голдстон.
  • Раз-Крозкин, Амнон (2006). Чанита Гудблатт; Говард Крейзель (ред.). Традиция, гетеродоксия и религиозная культура: иудаизм и христианство в период раннего Нового времени . Беэр-Шева: Университет Бен-Гуриона в Негевской прессе.
  • Райнер, Эльханан (1997). «Элита ашкенази в начале современной эры: рукопись против печатной книги». Полин . 10 .
  • Сиев, Ашер (1943). Период, жизнь и деятельность раввина Моисея Иссерлеса . Нью-Йорк: Университет Иешива, доктор философии. Диссертация.

внешние ссылки