Анно Мунди -Anno Mundi

Еврейское надгробие по хронологии года после сотворения (Anno Mundi), найденное недалеко от Ротонды в Салониках .
Календарь Сегодня
иврит 1 Тишрей 5783
григорианский 26 сентября 2022 г.
Джулиан 13 сентября 2022 г.
Надпись на кладбище Баллибоу , Ирландия , с указанием Anno Mundi 5618 (1857 г. н.э.)

Anno Mundi (отлатинского«год мира»;иврит:לבריאת העולם, латинизированный Livryat haOlam , букв. «Сотворение мира»), сокращенноAMилиAM, илиГод после Творения, представляет собой календарьэпохи, основанной набиблейскихрассказах осотворении мираи последующей истории. Исторически сложилось заметное использование двух таких календарных эпох:

Хотя оба календаря, по общему мнению, подсчитывали количество лет, прошедших с момента сотворения мира, основная причина их несоответствия заключается в том, какой библейский текст был выбран (Земля, по-видимому, была создана примерно около 5500 г. до н.э. на основе греческого текста Септуагинты, и около 3760 г. до н.э. на основе еврейского масоретского текста). Большая часть разницы в 1732 года связана с числовыми расхождениями в родословных двух версий Книги Бытия . Говорят, что патриархи от Адама до Фарры , отца Авраама , были на 100 или более лет старше, когда у них родился названный сын в греческой Септуагинте, чем в латинской Вульгате или еврейском Танахе . Чистая разница между двумя основными генеалогиями Бытия составляет 1466 лет (без учета двусмысленности «второй год после потопа »), что составляет 85% от общей разницы. (См . Создание знакомств .)

Существуют также расхождения между методами датирования, основанными на тексте Библии, и современным академическим датированием знаковых событий, используемых для калибровки подсчета лет, таких как разрушение Первого Храма — см. Пропавшие годы (еврейский календарь) .

еврейская традиция

В эпоху Талмуда, с 1 по 10 века н.э., центр еврейского мира находился на Ближнем Востоке, прежде всего в талмудических академиях в Вавилонии и Сирии Палестине . Евреи в этих регионах использовали датировку эпохи Селевкидов (также известную как «Anno Graecorum (AG)» или «Эра договоров») в качестве основного метода расчета календарного года. Например, в трудах Иосифа Флавия и в Книгах Маккавеев используется исключительно датировка эпохи Селевкидов, а в трактате Талмуда Авода Зара говорится:

Рав Аха б. Затем Иаков задал этот вопрос: откуда мы знаем, что наша эпоха [документов] вообще связана с Греческим королевством? Почему бы не сказать, что оно отсчитывается от Исхода из Египта, опуская первую тысячу лет и давая годы следующей тысячи? В этом случае документ действительно датирован задним числом! Сказал рав Нахман : В диаспоре используется только греческая эпоха. Он [спрашивающий] думал, что рав Нахман хотел каким-то образом избавиться от него, но когда он пошел и тщательно изучил его, он обнаружил, что этому действительно учат [в Бараите ]: В диаспоре используется только греческая эпоха.

Другие эпохи: 3760 г. до н.э.

Иногда в талмудических писаниях делались ссылки на другие отправные точки для эпох, такие как датировка Эры Разрушения, представляющая собой количество лет с момента разрушения Второго Храма в 70 г. н.э. , и количество лет с года Сотворения , основанное на расчетах в Седер Олам Рабба раввина Хосе бен Халафты примерно в 160 г. н.э. По его расчетам, основанным на масоретском тексте , Адам и Ева были сотворены 1-го тишрея ( день Рош ха-Шана 1) в 3760 г. до н.э., что позже было подтверждено мусульманским хронологом аль-Бируни как 3448 лет до эры Селевкидов . Примером является c. 8 век н.э. Бараита Самуила .

В VIII и IX веках н.э. центр еврейской жизни переместился из Вавилонии в Европу, поэтому расчеты эпохи Селевкидов «стали бессмысленными». С 11 века датировка anno mundi стала доминирующей в большинстве еврейских общин мира, заменив систему датировки Селевкидов. Новая система достигла своей окончательной формы в 1178 году, когда Маймонид завершил Мишне Тору . В разделе «Освящение Луны» (11.16) он написал о своем выборе Эпохи, от которой должны быть сделаны расчеты всех дат, как «третий день нисана в этом нынешнем году ... который является годом 4938 г. сотворение мира» (22 марта 1178 г.). Он включил в свою работу все правила расчетной календарной эпохи и их библейскую основу, включая современный эпохальный год, и установил окончательное формальное использование эпохи anno mundi .

Первый год еврейского календаря, Anno Mundi 1 (AM 1), начался примерно за год до сотворения мира, поэтому этот год также называют Годом пустоты. Первые пять дней еврейской недели творения занимают последние пять дней 1 утра, 25–29 элула. Шестой день творения, когда были сотворены Адам и Ева , — это первый день 2 AM, Рош ха-Шана (1 тишрей). Связанный с ним молад Адам (молад ВаЯД) произошел в День 6 (йом Вав) в 14 (Юд Далед) часов (и 0 частей). Годом раньше первый день 1 утра, Рош ха-Шана (1 тишрей), связан с молад тоху (новая луна хаоса), названным так потому, что это произошло до сотворения мира, когда все еще было хаотично, — это также переводится как новая луна. луна ничего. Это также называется молад BaHaRaD, потому что это произошло во второй день (йом бейс), 5 (хей) часов, 204 (рейш далед) части (23:11:20). Поскольку это незадолго до полуночи, когда начинается западный день, но после 18:00, когда начинается день по еврейскому календарю (эквивалентно следующему табличному дню с таким же световым периодом), его дата по юлианскому календарю — 6–7 октября 3761 г. до н.э. (по григорианскому календарю: 6–7 сентября 3761 г. до н.э. или −3760 г.).

Греческая традиция

Надпись над синагогой Бевис Маркс в лондонском Сити дает год в Anno Mundi (5461) и Anno Domini (1701).

Септуагинта была самой научной нееврейской версией Ветхого Завета , доступной ранним христианам . Многие новообращенные уже говорили по-гречески, и он был легко принят в качестве предпочтительного перевода на родной язык для восточной Римской империи. Более поздний латинский перевод, называемый Вульгатой , интерпретирующий перевод с иврита и других греческих источников, заменил его на западе после его завершения святым Иеронимом ок. 405, латынь является наиболее распространенным разговорным языком в этих регионах.

Древнейшая христианская хронология

Таким образом, самые ранние из дошедших до нас христианских писаний о возрасте мира в соответствии с библейской хронологией были основаны на Септуагинте из-за ее ранней доступности. Их можно найти в « Апологии Автолику » ( Apologia ad Autolycum ) Феофила (115–181 гг. н. э.), шестого епископа Антиохии, и в « Пяти книгах хронологии » Секста Юлия Африканского (200–245 гг. н. э.).

Феофил представляет императору Марку Аврелию подробную хронологию «от основания мира». Его хронология начинается с библейского первого человека Адама до императора Марка Аврелия , в царствование которого жил Феофил. Хронология относит сотворение мира примерно к 5529 году до нашей эры: «Все годы от сотворения мира составляют в общей сложности 5698 лет». В его хронологии нет упоминания об Иисусе .

Д-р Бен Цион Вакхолдер указывает, что труды Отцов Церкви по этому вопросу имеют жизненно важное значение (хотя он и не согласен с их хронологической системой, основанной на подлинности Септуагинты по сравнению с еврейским текстом ), в том смысле, что через христианских хронографов сохраняется окно к более ранним эллинистическим библейским хронографам:

Огромные интеллектуальные усилия были затрачены в эллинистический период как евреями, так и язычниками , чтобы датировать сотворение , потоп , исход , строительство Храма  ... В ходе своих исследований такие люди, как Татиан Антиохийский (расцвет жизни в 180 г.), Климент Александрийский (умер до 215 г.), Ипполит Римский (умер в 235 г.), Секст Юлий Африканский из Иерусалима (умер после 240 г.), Евсевий Кесарийский в Палестине (260–340) и Псевдо-Юстин часто цитировали своих предшественников, греко-иудейских библейских хронографов эллинистического периода, что позволяет различать более отдаленные знания.

Хроники Евсевия (начало 4 в.) и Иеронима (ок. 380, Константинополь ) датируют создание 5199 г. до н.э. Эта дата использовалась в более ранних изданиях римского мартиролога для Рождества , как и в ирландских Анналах четырех мастеров .

Александрийская эпоха

Александрийская эра, которая была задумана и рассчитана в 412 году нашей эры, была предшественницей использования византийской эры . После первоначальных попыток Ипполита , Климента Александрийского и других александрийское исчисление даты сотворения было рассчитано как 25 марта 5493 г. до н.э.

Александрийский монах Панодор насчитал 5904 года от Адама до 412 года нашей эры. Его годы начались 29 августа, что соответствовало первому дню Тота , первому дню египетского календаря . Однако Анниан Александрийский предпочел стиль Благовещения для Нового года, то есть 25 марта, и сдвинул эру Панодора примерно на шесть месяцев, чтобы она началась 25 марта. Это создало александрийскую эру, первый день которой был первым днем ​​продолжающегося пролептического александрийского гражданского года, 29 августа 5493 г. до н.э., с церковным годом, начинающимся 25 марта 5493 г. до н.э.

В этой системе мастерски представлено мистическое совпадение трех основных дат мировой истории: начала Творения , Воплощения и Воскресения Христова . Все эти события произошли, по александрийскому летосчислению, 25 марта; кроме того, первые два события были разделены периодом ровно в 5500 лет; первое и третье произошло в воскресенье – священный день начала Творения и его обновления через Христа.

Дионисий Александрийский ранее решительно цитировал мистические оправдания выбора 25 марта в качестве начала года:

25 марта считалось годовщиной самого Творения. Это был первый день года по средневековому юлианскому календарю и номинальное весеннее равноденствие (это было фактическое равноденствие в то время, когда первоначально был разработан юлианский календарь). Учитывая, что Христос был зачат в этот день, 25 марта превратилось в праздник Благовещения , за которым через девять месяцев должно было последовать празднование Рождества Христова , 25 декабря.

Отцы церкви, такие как Максим Исповедник и Феофан Исповедник , и летописцы, такие как Георгий Синцелл, приняли александрийскую эру 25 марта 5493 г. до н.э. Его поразительный мистицизм сделал его популярным в Византии, особенно в монастырях. Однако у этого шедевра христианского символизма были две серьезные проблемы, а именно историческая неточность в отношении даты Воскресения , как определено в его пасхальном исчислении , и его противоречие с хронологией Евангелия от Иоанна относительно даты Распятия в пятницу после распятия. Пасха.

Хроника Пасхальная

Новый вариант Мировой Эры был предложен в Хрониконе Пасхи , ценной византийской универсальной хронике мира, составленной около 630 года нашей эры неким представителем антиохийской научной традиции. Он датирует сотворение Адама 21 марта 5507 г. до н.э.

По своему влиянию на греко-христианскую хронологию, а также благодаря своему широкому охвату Хроника Пасхальная занимает свое место рядом с Евсевием и хроникой монаха Георгия Синцелла , имевшей столь важное значение в Средние века; но по форме он уступает этим произведениям.

Принятие византийской эпохи

Византийская эпоха Anno Mundi была официальным календарем Восточной Православной Церкви с ок. С 691 по 1728 год нашей эры во Вселенском Патриархате . К концу X века византийская эра , зафиксировавшаяся на 1 сентября 5509 года до н . принятый халкидонским христианством календарь . Византийская эпоха использовалась в качестве гражданского календаря Византийской империей с 988 по 1453 год нашей эры и Россией с ок. С 988 по 1700 год нашей эры.

Вычисление было получено из версии Библии Септуагинты и поместило дату сотворения в 5509 лет до Воплощения , что позже было принято за 5509 г. до н.э., когда были желательны обращения в христианскую эру. С датой нового года 1 сентября, что совпадает с началом православного литургического года, его эпоха стала 1 сентября 5509 г. до н.э. (по юлианскому календарю), а год AM 1, таким образом, длился до 31 августа 5508 г. до н.э. «Год творения» обычно выражался по-гречески в византийском календаре как Etos Kosmou , буквально «год вселенной».

Западная церковь

Западное христианство так и не приняло полностью систему эпох Anno Mundi и поначалу не создавало хронологий, основанных на Вульгате, которые противоречили бы восточным расчетам из Септуагинты. Поскольку Вульгата была завершена всего за несколько лет до разграбления Рима готами, до последовавших за этим политических потрясений на Западе оставалось мало времени для такого развития событий. Какими бы ни были причины, Запад в конце концов стал полагаться на независимо разработанную систему эпох Anno Domini (AD). Датировка AM продолжала представлять интерес по литургическим причинам; однако, поскольку это имело прямое отношение к расчету Рождества Иисуса (AM 5197–5199) и Страстей Христовых (AM 5228–5231). Например, Беда в своей «Всемирной хронике» (глава 66 « De Temporum Ratione» , «Об исчислении времени») датировал все события, используя эпоху, которую он вывел из Вульгаты, в которой рождение Христа установлено как 3952 год AM . Плегвин , Беда объяснил разницу между двумя эпохами.

В популярной культуре

В 1990 году хэви-метал группа Black Sabbath написала и записала песню «Anno Mundi» для вступительного трека Tyr , их пятнадцатого студийного альбома. Проводя параллели между сотворением мира и сегодняшним днем, вокалист Тони Мартин подробно остановился на источнике вдохновения: «В год мира все люди пытаются спасти планету или говорят, что пытаются спасти планеты, а на самом деле это просто разговоры, и все продолжается до тех пор, пока мир не разрушится. Почти каждая строчка — это вопрос, на который есть ответ, но, как и анкета, ответ у всех будет разный», — написал он.

Смотрите также

использованная литература

Заметки

Цитаты

Источники