Ремигиус Осерский - Remigius of Auxerre

Ремигий ( Remi ) из Осер ( Латинскую : Ремигия Autissiodorensis . С 841 - 908) был бенедиктинский монах во время Каролингов периода, учитель латинской грамматики , и плодовитый автор комментариев на классических греческих и латинских текстов. Он также занимается сбором и составлением комментариев других мыслителей раннего средневековья к этим произведениям.

биография

Ремигий, вероятно , родился в Бургундии , был учеником волчанки из Ferrières и Heiric Осер (d. 876), который сам был учеником Иоганном Скота Эриугены . Кроме того, он почерпнул в своих комментариях от ирландского учителя Dunchad Реймса , Седулиуса Скоттус и Мартинус Hiberniensis . «Обычно, в соответствии с законом учености Грешема , комментарии Ремигиуса в конечном итоге вытесняли с поля те, которые он так щедро заимствовал», - заметил Дж. П. Элдер. Рассматривая то же явление в более позитивном свете, Джон Маренбон утверждает, что обширное собрание комментариев Ремигиуса IX века к классическим текстам (как его собственным, так и авторам, на которых он опирался) сохранило для более поздних ученых не только работы других раннесредневековых. мыслителей, но также и некоторые элементы древнегреческого и латинского языков и философий. Более поздние документы показывают, что коллекции Ремигиуса использовались по всей Европе в период позднего средневековья, особенно в XII веке.

Он преподавал в монастыре Аббатство Сен-Жермен - ан - Осер , став мастером школы после смерти Heiric в 876. В 883 он был призван преподавать в Кафедральной школе в Реймсе по архиепископом Фульк , и сделал его директор школы в 893. После Fulk - х После смерти в 900 году Ремигиус уехал преподавать в Париж , где оставался до самой смерти. К этому времени он заработал репутацию «доктора эгрегуса» и «in divinis et humanis scripturis eruditissimus». Как учитель, Ремигиус интересовался проблемой универсалий и, кажется, пытался найти компромисс между крайним реализмом Эриугены и антиреализмом своего учителя Хейрика. В целом, он стремился интерпретировать как классические тексты, так и христианские Священные Писания таким образом, чтобы его можно было преподавать своим ученикам, исследуя способы, которыми древняя философия могла быть применена к христианизированному миру, в котором они жили. Хотя тексты, которые он исследовал, были многочисленными и разнообразными, его основные комментарии касались работ поздних римских философов Боэция и Мартиана Капеллы , в которых он обнаружил гибкие аллегории, которые, по его мнению, могли сосуществовать с христианским богословием .

Сочинения

За свою долгую академическую карьеру Ремигиус написал ряд глоссариев и комментариев на полях к широкому спектру текстов как классического, так и христианского происхождения. Его глоссы, свободно заимствованные у более ранних ученых, представляют очень большой интерес для изучающих средневековую латинскую филологию . Его комментарий к Библии включает работу над Книгой Бытия и Книгой Псалмов (его Ennarationes in Psalmos ). Он также писал о грамматике Присциана , Доната , Фоки и Евтихия . Его любимые классические тексты включают работы Теренция , Ювенала и Целия Седулия , Disticha Catonis и Ars de nomine , а также более поздние комментарии Беды . Тем не менее, он лучше всего помнят за его вклад, а также сбор, комментарии на Opuscula Sacra и De Consolatione Philosophiae из Боэция , и De Nuptiis Philologiae и др Mercurii и де Septem Artibus liberalibus Либри новьем , или в день свадьбы филологического и Ртуть и семи свободных искусств, в девяти книгах , из Марциан Капеллы . Считается, что он также написал комментарии к некоторым работам Пруденциуса , но его авторство не надежно.

Ремигиус писал свои комментарии в основном для своих учеников, объясняя смысл и значение текстов бесстрастно и лаконично, делая упор на грамматических структурах и языковых особенностях. Как и большинство ученых периода Каролингов, он с большим уважением относился к философии, особенно к Платону и последующим неоплатоникам. Он был заядлым учителем семи свободных искусств с упором на музыку и диалектику , что указывало на то, что он, как и многие жители Каролингов, придерживался классических добродетелей. Однако он также был набожным христианином и поэтому был склонен использовать философские тексты для разъяснения и осмысления определенных аспектов христианского богословия. Таким образом, в его комментариях аллегории и символы в текстах исследуются таким образом, чтобы отражать более древнюю философию, из которой они произошли, но таким образом, который может быть применен к ритуалам и богословию Церкви. Его синтез классической и христианской мысли никоим образом не был беспрецедентным, но, собирая комментарии других мыслителей, он увековечил эту раннесредневековую склонность.

Влияние на музыку

При жизни Ремигиуса музыка в церковных владениях была монофонической и не менялась до XII и XIII веков. Однако основы полифонии были заложены еще при его жизни, когда были изучены и истолкованы древние философские сочинения. Тексты фигур от Платона до Мартиана Капеллы исследовали философские отношения между математикой и звуком, а позже и стихом. Мыслители раннего средневековья интерпретировали эти тексты по-разному, в том числе грамматики (в том числе Ремигиус Осерский), открывая новаторские связи между структурами музыки и стихов. Благодаря грамматическому толкованию философских текстов по математике музыки был заложен фундамент полифонической музыки, которая воплотилась в жизнь в Нотр-Дам-де-Пари примерно три века спустя.

В Каролингах периода Римская церковь была трудность, которая устанавливала универсальную структуру мессы , потому что ритуал во Франции включал в себя сильные устные и музыкальные традиции , отсутствующие в том , что в Римской Церкви. Затем музыка была институционализирована Римом, что потребовало интерпретации грамматиками древних философских дискурсов о музыке.

Исторический контекст

Ремигиус писал и учил в угасающем свете того, что было названо Каролингским Возрождением , которое, как говорят, произошло во время правления Карла Великого (800–814 гг.), Также известного как Карл I. новый интерес к трудам и идеям древних мыслителей, особенно в отношении структуры и применения неоплатонической философии, а также римского образования и права (с упором на изучение семи гуманитарных наук ).

Хотя Ремигиус Осерский не принимал непосредственного участия в этом культурном возрождении, он определенно извлек выгоду из его влияния. Его академическая позиция грамматика восходит к древнеримской модели образования, в которой грамматика , логика и риторика выступали в качестве трех столпов обучения ( тривиум , на котором строятся теоретические знания). Что еще более важно, знакомство Ремигиуса с древнегреческим и латинским языками, принесенное на Запад через контакты с Византийской империей , дало ему возможность понимать и комментировать философские тексты. Наконец, преобладающее настроение этого «Каролингского Возрождения» явно присутствует в работах Ремигиуса, а именно, что платонизм и христианство могут сосуществовать; первый объяснил вселенную, но с необходимыми инструментами второго.

Споры об авторстве

Первоначальные исследования комментариев Ремигиуса пришли к выводу, что он во многом опирался на работы Иоанна Скота Эриугена , который за поколение до этого познакомил французский двор и школы с неоплатонизмом . Э. К. Рэнд обвинил Ремигиуса в применении «ножниц и клея» к работе Эриугены, основываясь на том факте, что, хотя Эриугена была философом, Ремигиус был просто грамматистом. Однако более поздние исследования показали, что такие осуждения не только несправедливы, но и не совсем верны.

Ремигиус находился под сильным влиянием Эриугены и, конечно же, писал свои комментарии, твердо придерживаясь идей своего предшественника. Фактически, Ремигиус, как известно, написал свои комментарии к работе Мартиана Капеллы с помощью двух книг: одной Эриугены, а другой Мартинуса Хиберниенсиса. Однако глоссы Ремигиуса, вероятно, являются его собственными, учитывая, что экспертиза документов показывает, что они были написаны в Осере. Проблема с утверждением, что Ремигиус заимствовал плагиат, заключается просто в том, что в то время и в том месте большинство ученых были хорошо знакомы с работами Эриугены и использовали его идеи в своей работе, понимая, что его идеи легко отличить от их собственных. . Более того, комментарий Ремигиуса, как правило, больше касается вопросов грамматики, чем вопросов детальной философии, несмотря на его убеждение, что философия и религия были совместными путями к мудрости. Вполне вероятно, что он начал с философской основы Эриугены и добавил свою собственную интерпретацию текстов. Это кажется еще более вероятным, если принять во внимание сложность изучения древнегреческого языка.

До 13 века не существовало ни одной подходящей книги по греческой грамматике, требующей от ученых применения того, что они знали о латинской грамматике , от чтения Доната , Присциана и Исидора Севильского к древнегреческим текстам. Эриугена выучила греческий достаточно, чтобы писать комментарии к текстам, и кажется вероятным, что такой грамматист, как Ремигиус, построит свое понимание языка на основе работы другого. Принимая во внимание все это, споры по поводу предполагаемого плагиата Ремигиуса кажутся современным ученым скорее вопросом раннесредневековых схоластических обстоятельств, чем намерениями.

Заметки

Источники

  • Аткинсон, Чарльз М., «Капелла Мартиана 935 года и комментарии к ней Каролингов», Journal of Musicology , Vol. 17, № 4 (1999, 2001), стр. 498–519.
  • Burnham, JM, "Анонимный комментарий о благоразумии". (Париж: Picard et Fils, 1910). 300 страниц
  • Докс, Доннали, «Глаза тела и завеса веры», Theatre Journal , Vol. 56, № 1, (март 2004 г.), стр. 29–45.
  • Эспозито, М., «Комментарий девятого века к Донату», The Classical Quarterly , Vol. 11, № 2 (апрель 1917 г.), стр. 94–97.
  • Фасслер, Марго Э., «Акцент, размер и ритм в средневековых трактатах« De rithmis »», The Journal of Musicology , Vol. 5, No. 2, (Spring 1987), pp. 164-190.
  • Гибсон, Маргарет Т., «Боэций в школах Каролингов», « Труды Королевского исторического общества» , пятая серия, том. 32, (1982), стр. 43–56.
  • Качиньский, Бернис М., Греческий в эпоху Каролингов: Рукописи Св. Галла , (Кембридж, Массачусетс: Средневековая академия Америки, 1988), 164 страницы.
  • Лутц, Кора Э., изд. Remigii Autissiodorensis commentum в Martianum Capellam , (Leiden: EJ Brill, 1962), 219 страниц.
  • Маренбон, Джон, Раннесредневековая философия (480-1150): Введение , (Лондон: Routledge с Кеганом Полом, 1983), 190 страниц.
  • Маренбон, Джон, От кружка Алкуина до школы Осера: логика, теология и философия в раннем средневековье , (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1981), 219 страниц.
  • Маренбон, Джон, Средневековая философия: историческое и философское введение , (Лондон: Routledge с группой Тейлора и Фрэнсиса, 2007), 449 страниц.
  • Рэнд, EK, «Сколько аннотаций в Marcianum - работа Иоанна Шотландца?», « Транзакции и материалы Американской филологической ассоциации» , Vol. 71, (1940), стр. 501–523.
  • Шталь, Уильям Х., «Чтобы лучше понять Martianus Capella», Speculum , Vol. 40, No. 1 (январь 1965), стр. 102–115.
  • Тромпф, GW, «Концепция Каролингского Возрождения», Журнал истории идей , Vol. 34, № 1 (январь-март 1973 г.), стр. 3–26.
  • Ван Дорен, Чарльз , История знаний: основные события, люди и достижения мировой истории , (Нью-Йорк: Ballantine Books, 1991), 422 страницы.
  • Райт, Крейг, Музыка и церемония в Нотр-Дам в Париже: 500-1550 , (Кембридж: Cambridge University Press, 1989), 400 страниц.
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). " Ремигиус Осерский ". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Внешние ссылки