Психологическая библейская критика - Psychological biblical criticism

Психологическая библейская критика - это вновь возникающая область в библейской критике, которая стремится исследовать психологические аспекты Священного Писания с помощью поведенческих наук . Само название включает обсуждение «пересечения трех областей: психологии , Библии и традиции строгого критического прочтения библейского текста». (Килле, 2001). Среди известных деятелей библейской науки, отстаивающих эту междисциплинарную область в США, можно назвать преподобного Д. Эндрю Килла (2001; 2004), Дж. Гарольда Элленса (2004), Уэйна Дж. Роллинза (1983; 1999; 2004) и в Европе , Ойген Древерманн (Байер, 2004), Герд Тайссен (1983, 1987, 2007).

Роллинз был первым, кто определил психологическую библейскую критику как имеющую герменевтическое намерение исследовать

"... тексты, их происхождение, авторство, способы выражения, их построение, передача, перевод, чтение, интерпретация, их преобразование в родственные и чужие формы, а также история их личного и культурного воздействия как выражения структуры, процессы и привычки человеческой психики, как в индивидуальных, так и в коллективных проявлениях, прошлых и настоящих ". (1999: 77–78)

Миры Писания

В отличие от многих других форм библейской критики , психологическая библейская критика - это не особый метод интерпретации, а скорее перспектива (Kille, 2001). Этот подход к библейскому тексту стремится дополнить исследования культурных, социологических и антропологических влияний на Священное Писание, обсуждая психологические аспекты: авторов текста, материала, который они хотят передать своей аудитории, а также размышлений и размышлений. читателя. В результате изучаемый материал включает три измерения текста (Rollins, 1983; Kille, 2001; 2004).

Мир за текстом

О чем думал автор текста? Какое у них было образование, почему они писали? Какие ситуации побудили их взять перо за бумагу и приступить к этой работе? Каков культурный, исторический и социальный контекст текста? Хотя традиционное использование психологической теории при изучении древних текстов было направлено на создание полного психоанализа писателей священных писаний, всегда существовала помеха временной и культурной дистанции между аналитиком и анализандом. Психологическая критика Библии лучше всего служит не редукционистским инструментом, а еще одной эвристикой для использования наряду с традиционными методами исторической и культурной критики, освещающей аспекты цели и значения языка и познания текстов (Kille, 2001: 22–23; 2004: 23–25). По сути, исследование мира, скрытого за текстом, включает такие вопросы, как «... что заставляет их писать так, как они пишут, и какими реальностями, истинами и идеями они хотят поделиться с нами». (Роллинз, 1983: 99).

Мир из текста

Почему царь Саул решил попытаться пронзить Давида - своего величайшего воина - копьем? Почему Иуда отдал Иисуса ? В чем смысл 1-й главы Бытие ? Анализировать мир текста - значит «описывать качества персонажа в том виде, в каком он или она представлены в тексте» (Kille, 2001: 24), их действия и отношения, а также развивать понимание мотивации писателя. запрограммирован в них. Килле, в частности, предупреждает, что следует с осторожностью пытаться проникнуть за пределы мира текста к реальным историческим личностям, поскольку можно случайно выполнить функцию эсегезы, а не экзегезы . Мир текста также может пролить свет на условия и намерения писателя. С одной стороны, персонажи и события в тексте могут больше отражать социокультурную ситуацию писателя, чем реальные события, и в то же время они могут информировать нас о том, чего писатель желает от нас - трансформации, раскаяния, просветления и т. Д. (Килле, 2004).

Мир перед текстом

«... мы часто приходим к Священному Писанию с вопросом« Что это за книга? », но обнаруживаем, что эта книга спрашивает нас:« Кто это читает? » ... Каждый из нас несет ... набор ценностей, список личных проблем, хорошо закаленное мировоззрение и большую долю человечности, куда бы мы ни пошли и к какой бы задаче мы ни брались. Когда мы приближаемся к Священному Писанию, мы идем с тот же багаж. Другим способом приехать невозможно ".

-  Уэйн Дж. Роллинз, 1983: 98

Как мне подойти к тексту? Что требует от меня текст? Как мне на это ответить? Какой смысл я придаю этим отношениям? Мир перед текстом обсуждает взаимодействие между текстом на наших глазах и эсегетическими процессами, происходящими в нашем сознании. В этом обмене интерес не к психологическому миру писателя или первоначальному значению текста и отображаемых символов, а к тому, как читатель манипулирует, интерпретирует и заполняется текстом; как они делают это релевантным для их жизни, как они «говорят» с ними и как эти отношения отражают их личный мир (Rollins 1983: 97–100; Kille, 2001: 25–27; 2004: 27–29).

Библия и психология в переходный период

«Психология и библейские исследования, таким образом, неизбежно взаимосвязаны, независимо от того, что является непосредственным фокусом или задачей каждого из них. Следовательно, исследуем ли мы библейский текст или живой человеческий документ, взаимное освещение психологии и библейских исследований является обязательным, потому что должным образом просвещенная антропология требуется для обоих ... Поскольку обе дисциплины имеют дело с психо-духовными областями, ни одна из них не может игнорировать другую, или она недостаточно серьезно относится к себе ".

-  Дж. Гарольд Элленс, 2004: 284

Психологическое исследование герменевтических уровней религиозных текстов может дать лучшее понимание не только самого текста, но и разума, который его создал, разума, который он описывает, и разума, который с ним взаимодействует. Это знание имеет многообещающее применение в междисциплинарных исследованиях в области религиоведения , психотерапевтических встреч и психологии религии . Следовательно, сторонники психологической библейской критики утверждают, что она способна преодолеть разрыв между психологией и религией, предоставляя платформу для диалога, не сводя религию к простым побуждениям и внутренним объектам, но путем обсуждения аспектов этого очень человеческого способа смысла ( Элленс , 2004).

Смотрите также

Заметки

Библиография

  • Байер, Матиас. (2004). Жестокий образ Бога: введение в работу Ойгена Друерманна . Нью-Йорк, Лондон: Continuum. Обзор Уэйна Дж. Роллинза в обзоре библейской литературы (PDF) ISBN  0-8264-1584-9 .
  • Ойген Дрюерманн Пейдж
  • Элленс, Дж. Гарольд. (2004). Библия и психология: междисциплинарное паломничество. В психологии Эллен и Роллинза и Библии: новый способ чтения Священного Писания. т.1, стр. 277–287. Вестпорт: издательство Praeger.
  • Элленс, Дж. Гарольд и Роллинз, Уэйн Г., ред. (2004). Психология и Библия: новый способ читать Священное Писание. т.1–4. Вестпорт: издательство Praeger. ISBN  0-275-98347-1
  • Килле, Д. Эндрю Килле. (2001). Психологическая библейская критика . Миннеаполис: издатели Аугсбургской крепости. (PDF) ISBN  0-8006-3246-X
  • Килле, Д. Эндрю Килле. (2004). Чтение Библии в трех измерениях: психологическое толкование Библии. В психологии Эллен и Роллинза и Библии: новый способ чтения Священного Писания. т.1, стр. 17–32. Вестпорт: издательство Praeger.
  • Роллинз, Уэйн Г. (1983). Юнг и Библия . Атланта: Пресса Джона Нокса. ISBN  0-8042-1117-5
  • Роллинз, Уэйн Г. (1999). Душа и психика: Библия в психологической перспективе . Миннеаполис: издатели Аугсбургской крепости. ISBN  0-8006-2716-4
  • Роллинз, Уэйн Г. и Д. Эндрю Килле, ред. (2007) Психологическое понимание Библии: тексты и чтения . Гранд-Рапидс: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.

Внешние ссылки