Иуда Искариот - Judas Iscariot

Иуда Искариот (справа), уходящий с Тайной вечери , картина Карла Блоха , конец XIX века
Поцелуй Иуды (между 1304 и 1306 годами) Джотто ди Бондоне изображает идентифицирующий поцелуй Иуды в Гефсиманском саду.

Иуда Искариот ( / ¯u д ə с ɪ ы к æ г я ə т / ; иврит : יהודה איש-קריות Иегуда-Qǝrīyyōṯ `готов ли , "Иуда, человек Кериота "; арамейский : ܝܗܘܕܐ ܣܟܪܝܘܛܐ ; Библейский греческий : Ἰούδας Ἰσκαριώτης , умер . с  30  - с.  33 г. н.э.) был учеником и одним из первых Двенадцати Апостолов в Иисуса Христа . Согласно всем четырем каноническим евангелиям , Иуда предал Иисуса синедриону в Гефсиманском саду , поцеловав его и назвав « раввином », чтобы раскрыть его личность в темноте толпе, пришедшей его арестовать. Его имя часто используется как синоним предательства или измены. Эпитет Иуды «Искариот», скорее всего, означает, что он происходил из деревни Кериот , но это объяснение не является общепринятым, и было предложено много других возможностей.

Евангелие от Марка , самое раннее Евангелие, не дает никакого повода для измены Иуды, но делает настоящий Иисус предсказании его на Тайной Вечери , события описаны также во всех последующих Евангелий. В Евангелии от Матфея 26:15 говорится, что Иуда совершил предательство в обмен на тридцать сребреников . Евангелие от Луки 22: 3 и Евангелие от Иоанна 13:27 предполагают , что он был одержим от сатаны . Согласно Евангелию от Матфея 27: 1–10 , узнав, что Иисус должен быть распят , Иуда попытался вернуть деньги, уплаченные за его предательство, первосвященникам и покончил жизнь самоубийством через повешение . Священники использовали деньги, чтобы купить поле для похорон незнакомцев, которое называлось « Поле крови », потому что оно было куплено на деньги за кровь. Книга Деяний 1:18 цитаты Петра , как говорят , что Иуда использовал деньги , чтобы купить поле и сам он «[упал] стремглав ... разрываются в середине, и все его внутренности выпали.» Его место среди Двенадцати Апостолов позже занял Матиас .

Из-за своей печально известной роли во всех евангельских повествованиях Иуда остается противоречивой фигурой в христианской истории. Например, предательство Иуды рассматривается как начало событий, которые привели к распятию и воскресению Иисуса , которые, согласно традиционной христианской теологии , принесли человечеству спасение . Гностическое Евангелие от Иуду отклоненного от прото-ортодоксальной Церкви , как еретические -portrays действий Иуду , как это сделано в послушании указаний ему Иисус, и что один из учеников , он знал , что истинное учение Иисуса. Со времен средневековья Иуда иногда изображался как олицетворение еврейского народа, а его предательство использовалось для оправдания христианского антисемитизма .

Историчность

Хотя историческое существование Иуды Искариота широко признано светскими историками, этот относительный консенсус не остался полностью бесспорным. Самый ранний намек на Иуду происходит из Первого послания к Коринфянам 11: 23–24 , в котором апостол Павел не упоминает Иуду по имени, но использует пассивный голос греческого слова paradídōmi (παραδίδωμι), которое в большинстве переводов Библии перевести как «был предан»: «... Господь Иисус в ту ночь, когда он был предан, взял буханку хлеба ...» Тем не менее, многие исследователи Библии утверждают, что слово paradídōmi следует переводить как «был передан». Этот перевод все еще может относиться к Иуде, но вместо этого он может также относиться к Богу, метафорически «передавая Иисуса» римлянам.

В своей книге « Антисемитизм и современность» (2006) еврейский ученый Хайам Маккоби предполагает, что в Новом Завете имя «Иуда» было построено как нападение на иудеев или на иудейский религиозный истеблишмент, ответственный за казнь Иисуса. В своей книге «Грехи Священного Писания» (2009) Джон Шелби Спонг соглашается с этим аргументом, настаивая на том, что «вся история Иуды кажется надуманной ... Акт предательства со стороны одного из двенадцати учеников не обнаружен. в самых ранних христианских писаниях. Иуда впервые помещен в христианскую историю Евангелием от Марка ( 3:19 ), написанным в начале [70-х гг. н. э.] ».

Большинство ученых отвергают эти аргументы в пользу неисторичности, отмечая, что в Евангелиях нет ничего, что связывало бы Иуду с иудеями, кроме его имени, которое было чрезвычайно распространено среди еврейских мужчин в первом веке, и что многие другие фигуры по имени «Иуда» упоминаются в Новом Завете , ни один из них не изображен отрицательно. Среди положительных личностей по имени Иуда, упомянутых в Новом Завете, - пророк Иуда Варсавва (Деяния 15: 22–33), брат Иисуса Иуда (Марка 6: 3; Мф 13:55; Иуда 1) и апостол Иуда, сын Иакова ( От Луки 6: 14–16; Деяния 1:13; от Иоанна 14:22). Б.Дж. Оропеза утверждает, что христиане не должны повторять историческую трагедию объединения Иуды Искариота с иудеями, а вместо этого рассматривать его как нового христианского отступника, а значит, и своего собственного. Его предательство из-за денежной суммы предостерегает аудиторию Марка от порока жадности.

Жизнь

Имя и предыстория

Иуда Искариот (между 1886 и 1894) Джеймсом Тиссо

Имя «Иуда» ( Ὶούδας ) является греческим переводом еврейского имени Иуда ( יהודה , Y e hûdâh , на иврите «благодарит Бога»), которое было чрезвычайно распространенным именем для еврейских мужчин в первом веке нашей эры из-за прославленный герой Иуда Маккавей . Следовательно, многие другие фигуры с этим именем упоминаются в Новом Завете . В Евангелии от Марка 3: 13–19 , самом раннем из всех евангелий, которое было написано в середине 60-х или начале 70-х годов нашей эры, Иуда Искариот является единственным апостолом по имени «Иуда». Матфея 10: 2–4 следует за этим изображением. Однако Евангелие от Луки 6: 12–19 заменяет апостола, которого Марк и Матфей называют « Фаддей », на «Иуду, сына Иакова». Питер Стэнфорд предполагает, что это переименование может представлять собой попытку автора Евангелия от Луки создать «доброго Иуду» в отличие от предателя Иуды Искариота.

Эпитет Иуды «Искариот» ( Ὶσκάριωθ или Ὶσκαριώτης ), который отличает его от других людей, которых называют «Иуда» в Евангелиях, обычно считается греческим переводом еврейской фразы איש־קריות ( Κ-Qrîyôt ), что означает « человек из Кериот ". Это толкование подтверждается утверждением в Евангелии от Иоанна 6:71, что Иуда был «сыном Симона Искариота». Тем не менее, такое толкование имени полностью не принимается всеми учеными. Одно из самых популярных альтернативных объяснений гласит, что «Искариот» ( ܣܟܪܝܘܛܐ , «Скариота» на сирийском арамейском языке, согласно тексту Пешитты ) может быть искажением латинского слова sicarius , означающего «человек-кинжал», которое относилось к члену Сикарии ( סיקריים на арамейском), группа еврейских повстанцев , которые были известны за совершение актов терроризма в 40 - х и 50 - х годов нашей эры, убивая людей в толпе , используя длинные ножи , скрытые под плащи. Однако такое толкование проблематично, потому что в Евангелиях нет ничего, что связывало бы Иуду с сикариями, и нет никаких доказательств того, что кадры существовали в 30-е годы нашей эры, когда Иуда был жив.

Возможность выдвинута Эрнст Вильгельм Хенгстенберг является то , что «Искариот» означает «лжец» или «ложная» из иврита איש-שקרים . К.С. Торри предложил вместо этого арамейскую форму שְׁקַרְיָא или אִשְׁקַריָא с тем же значением. Стэнфорд отвергает это, утверждая, что авторы евангелий вслед за именем Иуды заявили, что он предал Иисуса, поэтому для них было бы излишним называть его «ложным» перед тем, как сразу же заявить, что он был предателем. Некоторые предполагают, что это слово происходит от арамейского слова, означающего «красный цвет», от корня ר . Другая гипотеза утверждает, что это слово происходит от одного из арамейских корней סכר или סגר . Это означало бы «доставить», основываясь на LXX-переводе Исайи 19: 4 - теории, выдвинутой Дж. Альфредом Морином. Этот эпитет также мог быть связан с повешением Иуды. Это означает, что Искариот происходит от своего рода греко-арамейского гибрида: אִסְכַּרְיוּתָא , Искариута , что означает «удушье» или «сжатие». Это может указывать на то, что этот эпитет был применен посмертно оставшимися учениками, но Джоан Э. Тейлор утверждала, что это было описательное имя, данное Иуде Иисусом, поскольку другие ученики, такие как Симон Петр / Кифа ( Кифа «скала») также были дали такие имена.

Роль апостола

Призвание апостолов (1481) - Доменико Гирландайо

Хотя канонические евангелия часто расходятся во мнениях относительно имен некоторых второстепенных апостолов, все четверо перечисляют Иуду Искариота как одного из них. В синоптических Евангелиях говорится, что Иисус послал «двенадцать» (включая Иуду) с властью над нечистыми духами и со служением проповеди и исцеления: Иуда явно играл активную роль в этом апостольском служении наряду с другими одиннадцатью. Однако в Евангелии от Иоанна взгляды Иуды были разными - многие ученики Иисуса покинули его из-за того, что им было трудно принять его учение, и Иисус попросил двенадцать, чтобы они тоже оставили его. Симон Петр сказал за двенадцать: «Господи! К кому нам идти? У тебя есть слова вечной жизни», но тогда Иисус заметил, что, несмотря на то, что он сам выбрал двенадцать, одного из них (не названного Иисусом, но опознанный рассказчиком) был «дьяволом», который предаст его.

Одно из наиболее подтвержденных и наиболее надежных утверждений, сделанных Иисусом в Евангелиях, исходит из Евангелия от Матфея 19:28 , в котором Иисус говорит своим апостолам: «в новом мире , когда Сын Человеческий сядет на свой славный престол. , и ты будешь сидеть на двенадцати престолах, судя двенадцать колен Израилевых ». Исследователь Нового Завета Барт Д. Эрман заключает: «Это не традиция, которая, вероятно, была создана христианином позже, после смерти Иисуса, поскольку один из этих двенадцати оставил свое дело и предал его. Никто не думал, что Иуда Искариот будет восседать на славном престоле в Царстве Божьем. Таким образом, это высказывание, похоже, восходит к Иисусу и указывает, таким образом, на то, что у него было двенадцать близких учеников, которым, как он предсказывал, будут править в грядущем Царстве ».

Фреска XVI века, изображающая Иуду, которому платят 30 сребреников.

Матфей прямо говорится , что Иуда предал Иисуса за взятку « тридцать сребреников », идентифицируя его с kiss- «на поцелуй Иуды » -в арестовывать солдат первосвященника Каиафы , который затем обратился Иисус к Понтия Пилата «с солдаты.

В Евангелии от Марка говорится, что первосвященники искали способ арестовать Иисуса . Они решили не делать этого во время праздника [ Пасхи ], так как боялись, что люди восстают; вместо этого они выбрали ночь перед пиршеством, чтобы арестовать его. Согласно рассказу Луки, в это время в Иуду вошел сатана .

Согласно описанию в Евангелии от Иоанна, Иуда нес денежный мешок или ящик учеников ( γλωσσόκομον , glōssokomon ), но в Евангелии от Иоанна не упоминаются тридцать сребренников в качестве платы за предательство. В евангелиста комментарии в Иоанна 12: 5-6 Иуда говорил красивые слова о давать деньги бедным, но реальность была «не то, что он заботился о нищих, но [что] он был вором, и имел денежный ящик; и он обычно брал то, что было в него вложено ». Однако в Евангелии от Иоанна 13: 27–30, когда Иуда покинул собрание Иисуса и его учеников, помня о предательстве, некоторые [ученики] подумали, что Иуда мог уйти, чтобы купить припасы или по благотворительному поручению.

Эрман утверждает, что предательство Иуды «так же исторически достоверно, как и все остальное в традиции», указывая на то, что предательство независимо засвидетельствовано в Евангелии от Марка, в Евангелии от Иоанна и в Книге Деяний. Эрман также утверждает, что очень маловероятно, чтобы ранние христиане придумали историю предательства Иуды, поскольку она плохо отражает суждение Иисуса, избравшего его апостолом. Тем не менее Эрман утверждает, что на самом деле Иуда сказал властям не о местонахождении Иисуса, а, скорее, о тайном учении Иисуса о том, что он был Мессией. Это, по его мнению, объясняет, почему власти не пытались арестовать Иисуса до предательства Иуды. Джон П. Мейер резюмирует исторический консенсус, заявляя: «Мы знаем только два основных факта об [Иуде]: (1) Иисус избрал его одним из Двенадцати, и (2) он передал Иисуса властям Иерусалима, таким образом ускоряя казнь Иисуса ".

Смерть

Фреска XVI века из монастыря Таржище, Струпец, Болгария, на которой изображен повешенный Иуда, как описано в Матфея 27: 1–10.

Многие рассказы о смерти Иуды сохранились с древних времен как в Новом Завете, так и за его пределами. В Евангелии от Матфея 27: 1–10 говорится, что, узнав, что Иисус должен быть распят , Иуда, охваченный раскаянием, попытался вернуть 30 сребреников священникам , но они не приняли их, потому что это были кровные деньги, поэтому он бросил их на землю и ушел. Впоследствии он покончил жизнь самоубийством, повесившись. Жрецы использовали деньги , чтобы купить поле горшечника , который стал известен , как Акелдам (חקל דמא - khakel Dama ) - Поле Крови - потому что он был куплен с деньгами крови. В Деяниях 1:18 говорится, что Иуда использовал эти деньги, чтобы купить поле, и «[упал] сломя голову ... раскололся посреди, и все чрево его вылилось наружу». Это поле стало известно как Акельдама , что на арамейском означает «Кровавое поле», потому что оно было залито кровью Иуды и использовалось для захоронения незнакомцев. В этом рассказе Иуда, по-видимому, умер случайно, и он не выказывает никаких признаков раскаяния.

Повествовательный элемент Матфея 27: 1–10 Деяния 1: 15–20
Как Иуда чувствовал себя предателем Иисуса? Раскаяние; он пытался вернуть деньги. Не раскаяться; деньги он хранил и использовал для себя.
Что Иуда сделал с деньгами? Он бросил его обратно в Храм. Он купил на это поле.
Кто купил поле на деньги? Первосвященники сделали. Иуда сделал.
Когда было куплено поле? После смерти Иуды. Перед смертью Иуды.
Как умер Иуда? Он повесился. Падая головой вперед, его тело разорвалось, кишечник вылез наружу.
Почему его назвали «Кровавое поле»? Он был куплен на кровавые деньги для Иисуса. Там пролилась кровь Иуды.
Использованы библейские ссылки на иврите
(согласно самому тексту и учёным)
Захария 11: 12–13
Иеремия 19: 1–13; 32: 6–9
Псалом 69:25
Псалом 109: 8

Отец ранней церкви Папий из Иераполя ( ок. 60–130 гг. Н. Э.) Записал в своих « Изложениях изречений Господа» , которые, вероятно, были написаны в течение первого десятилетия второго века нашей эры, что Иуда был поражен Божьим гневом; его тело стало настолько сильно раздутым, что он не мог пройти по улице, по обе стороны которой стояли дома. Его лицо стало настолько опухшим, что врач не мог даже определить местоположение его глаз с помощью оптического прибора. Гениталии Иуды сильно опухли и сочились гноем и червями . В конце концов, он покончил с собой на своей земле, вылив свои внутренности на землю, которая так ужасно воняла, что даже во времена Папия, столетие спустя, люди все еще не могли пройти через это место, не зажимая носа. Эта история была хорошо известна христианам в древности и часто рассказывалась в противовес двум противоречивым историям из Нового Завета.

Согласно апокрифическому Евангелию от Никодима , которое, вероятно, было написано в четвертом веке нашей эры, Иуда, охваченный раскаянием, пошел домой, чтобы сказать своей жене, которая жарила курицу на вертеле над углем, что он собирается убить он сам, потому что знал, что Иисус воскреснет из мертвых и когда он это сделает, он накажет его. Жена Иуды засмеялась и сказала ему, что Иисус может воскреснуть из мертвых не больше, чем воскресить курицу, которую она готовит. Сразу же цыпленок ожил и начал кукарекать. Затем Иуда убежал и повесился. В апокрифическом Евангелии от Иуды Иуде было видение учеников, которые забивали его камнями и преследовали.

Несоответствие между двумя разными рассказами о смерти Иуды в Матфея 27: 1–10 и Деяниях 1:18 оказалось серьезным вызовом для тех, кто поддерживает идею библейской непогрешимости . Эта проблема была одной из причин, побудивших К.С. Льюиса , например, отвергнуть точку зрения, «что каждое утверждение в Священном Писании должно быть исторической истиной». Тем не менее были предложены различные попытки гармонизации . Обычно они следовали буквальным интерпретациям, таким как Августин из Гиппона , который предполагает, что они просто описывают разные аспекты одного и того же события - что Иуда повесился в поле, и веревка в конце концов порвалась, и падение разорвало его тело, или что счета Деяний и Матфея относятся к двум разным транзакциям. Некоторые восприняли эти описания как образные: что «падающий ниц» был Иудой в муке, а «выпадение из недр» - это излияние эмоций.

Современные ученые отвергают эти подходы. Арье В. Цвип заявляет, что «ни одна история не предназначена для чтения в свете другой» и что «целостность обеих историй как законченных повествований сама по себе серьезно не уважается, когда две отдельные истории объединяются в третью, согласованную версию. . " Дэвид А. Рид утверждает, что повествование от Матфея представляет собой мидраш изложение, которое позволяет автору представить это событие как исполнение пророческих отрывков из Ветхого Завета. Они утверждают, что автор добавляет художественные детали, такие как тридцать сребренников и тот факт, что Иуда повесился, к более раннему преданию о смерти Иуды.

Описание Матфеем смерти как исполнения пророчества, "сказанного через пророка Иеремию", вызвало трудности, поскольку оно явно не соответствует какой-либо известной версии Книги Иеремии, но, похоже, относится к истории из Книги Захарии, которая описывает возврат платежа в размере тридцати сребреников . Даже такие писатели, как Джером и Жан Кальвин, пришли к выводу, что это очевидная ошибка. Современные ученые, однако, обычно объясняют очевидные несоответствия такого рода как результат еврейской практики цитирования Большого Пророка в группе свитков для обозначения всего содержания группы свитков, включая книги, написанные второстепенными пророками, помещенными в группу.

Совсем недавно ученые предположили, что автор Евангелия, возможно, имел в виду отрывок из Иеремии, например, главы 18: 1–4 и 19: 1–13, в которых говорится о горшке горшечника и месте захоронения, и главе 32: 6–15, где говорится о захоронении и глиняном сосуде. Раймонд Браун предположил, что «наиболее правдоподобным [объяснением] является то, что в Матфея 27: 9–10 приводится смешанное цитирование со словами, взятыми как из Захарии, так и из Иеремии, и ... он называет это сочетание одним именем. Иеремия 18–9 касается гончара (18: 2–; 19: 1), покупки (19: 1), долины Еннома (где традиционно находится Поле крови, 19: 2), «невинной крови» (19: 4) , и переименование места для погребения (19: 6, 11), а Иер 32: 6–5 говорит о покупке поля за серебро ». Рэндел Хелмс приводит это в качестве примера «вымышленного и воображаемого» использования ранними христианами Ветхого Завета: «Источник Матфея смешал покупку поля Иеремией и помещение документа в горшок с литьем Захарией 30 серебряных монет. храм и покупка Гончарного поля ".

Ученый Гленн В. Мост предполагает, что смерть Иуды в Деяниях может быть истолкована образно, написав, что πρηνὴς γενόμενος следует переводить как высказывание о том, что его тело изменилось в положении с вертикального на наклонное, вместо того, чтобы упасть вниз головой, и что внутренности выплеснулись наружу. вызывают образы мертвых змей и их распахнувшихся животов. Следовательно, Лука утверждал, что Иуда стал змеем и умер, как змея.

Богословие

Предательство Иисуса

Предательство Петр поднимает меч; Иуда вешается. Иллюминация из западной рукописи, c. 1504
Поцелуй Иуды Искариота , цветная гравировка, пятнадцатый век.

Есть несколько объяснений того, почему Иуда предал Иисуса. В самом раннем повествовании, в Евангелии от Марка, когда он идет к первосвященникам, чтобы предать Иисуса, ему предлагают деньги в качестве награды, но не ясно, являются ли деньги его мотивацией. С другой стороны, в Евангелии от Матфея он спрашивает, сколько они заплатят ему за передачу Иисуса. В Евангелии от Луки и Евангелии от Иоанна дьявол входит в Иуду, заставляя его предложить предать Иисуса. В Евангелии от Иоанна Иуда жаловался, что деньги были потрачены на дорогие духи для помазания Иисуса, которые могли быть потрачены на бедных, но добавляет, что он был хранителем кошелька апостолов и использовал его для воровства.

Одно из предположений заключалось в том, что Иуда ожидал, что Иисус свергнет римское правление Иудеи. С этой точки зрения Иуда - разочарованный ученик, предавший Иисуса не столько потому, что он любил деньги, сколько потому, что он любил свою страну и думал, что Иисус ее подвел. Другая причина заключается в том, что Иисус вызывал волнения, которые могли усилить напряженность в отношениях с римскими властями, и они считали, что его следует сдерживать до окончания Пасхи, когда все разошлись по домам и волнения утихли.

Евангелия предполагают, что Иисус предвидел ( Иоанна 6:64 , Матфея 26:25 ) и допустил предательство Иуды ( Иоанна 13: 27–28 ). Одно из объяснений состоит в том, что Иисус допустил предательство, потому что это позволит исполнить план Бога. Другой заключается в том, что, несмотря на предательство, Иисусу в конечном итоге было суждено быть распятым. В апреле 2006 г. была переведена рукопись коптского папируса под названием « Евангелие от Иуды от 200 г. н.э.», из чего следует, что Иисус сказал Иуде предать его, хотя некоторые ученые сомневаются в переводе.

Иуда - предмет философских сочинений. Ориген Александрийский в своем Комментарии к Евангелию от Иоанна размышлял о взаимоотношениях Иуды с другими апостолами и о доверии Иисуса к нему до его предательства. Другие философские размышления об Иуде включают «Проблема естественного зла » Бертрана Рассела и рассказ Хорхе Луиса Борхеса « Три версии Иуды » . Они заявляют о различных проблемных идеологических противоречиях с несоответствием между действиями Иуды и его вечным наказанием. Брюс Райхенбах утверждает, что если Иисус предвидит предательство Иуды, то предательство не является актом свободы воли и, следовательно, не подлежит наказанию. Напротив, утверждается, что то, что предательство было предсказано, не мешает Иуде проявить в этом вопросе свою свободную волю. Другие ученые утверждают, что Иуда действовал согласно воле Бога. Евангелия предполагают, что Иуда явно связан с исполнением замыслов Бога ( Иоанна 13:18 , Иоанна 17:12 , Матфея 26: 23–25 , Луки 22: 21–22 , Матфея 27: 9–10 , Деяния 1: 16 , Деяния 1:20 ), но «горе ему», и он «был бы лучше нерожденным» (от Матфея 26: 23–25 ). Сложность, заложенная в этом высказывании, заключается в его парадоксе: если бы Иуда не родился, Сын Человеческий, по-видимому, больше не делал бы, «как написано о Нем». Следствием такого извиняющегося подхода является то, что действия Иуды стали рассматриваться как необходимые и неизбежные, но все же ведущие к осуждению. Другое объяснение состоит в том, что рождение и предательство Иуды не требовали единственного способа, которым Сын Человеческий мог пострадать и быть распятым. Самые ранние церкви верили, что «как написано о Нем» являются пророческими, исполняя Писания, такие как Писание страдающего раба в Исаии 52–53 и праведного в Псалме 22, которые не требуют предательства (по крайней мере, со стороны Иуды ), как средства к страданию. Независимо от необходимости, Иуда несет ответственность за свой поступок (Марка 14:21; Луки 22:22; Мф 26:24).

Эразм считал, что Иуда волен изменить свое намерение, но Мартин Лютер возражал, утверждая, что воля Иуды неизменна. Иоанн Кальвин заявляет, что Иуда был обречен на проклятие, но пишет по вопросу о вине Иуды: «Конечно, в предательстве Иуды это уже не будет правильным, потому что сам Бог пожелал, чтобы его сын был предан и предал его до смерти. , чтобы приписать вину в преступлении Богу, чем возложить ответственность за искупление на Иуду ». Католическая церковь не имеет никакого отношения к его проклятию. Ватикан провозглашает вечное спасение людей только через Канон святых. Нет ни «Канона проклятых», ни официального провозглашения проклятия Иуды.

Предполагается, что проклятие Иуды, которое кажется возможным из текста Евангелий, может быть вызвано не его предательством Христа, а отчаянием, которое впоследствии заставило его покончить жизнь самоубийством.

В своей книге «Заговор на пасху» (1965) британский исследователь Нового Завета Хью Дж. Шонфилд предположил, что распятие Христа было сознательным воспроизведением библейского пророчества и что Иуда действовал с полного ведома и согласия Иисуса, «предав» его. в компетентные органы. Книгу по-разному описывают как «фактически беспочвенную», основанную на «небольшом количестве данных» и «диких предположениях», «тревожных» и «безвкусных».

В своей книге 1970 года Theologie der Drei Tage (английский перевод: Mysterium Paschale ) Ганс Урс фон Бальтазар подчеркивает, что Иисус не был предан, но сдался и предал себя сам, поскольку значение греческого слова, используемого в Новом Завете, paradidonai (παραδιδόναι , Латинское : tradere ), недвусмысленно «сдача себя». В «Предисловии ко второму изданию» Бальтазар берет реплику из Откровения 13: 8 ( Вульгата : agni qui occisus est ab origine mundi , NIV : «Агнец, закланный от сотворения мира»), чтобы экстраполировать идею. что Бог как « имманентная Троица » может вынести и победить безбожие, заброшенность и смерть в «вечном суперкенозисе ».

Роль в апокрифах

Иуда был фигурой, представлявшей большой интерес для эзотерических групп, таких как многие гностические секты. Ириней записывает верования одной гностической секты, каинитов , которые считали, что Иуда был орудием Софии , Божественной мудрости, чем заслужил ненависть Демиурга . Таким образом, его предательство Иисуса было победой над материалистическим миром. Позже каиниты разделились на две группы, не согласившись с окончательным значением Иисуса в их космологии.

Сирийское Евангелие младенчества

Сирийский Младенчество Евангелие заимствует некоторые из различных версий младенчества Евангелия от Фомы . Тем не менее, он добавляет много собственных сказок, вероятно, из местных легенд, в том числе об Иуде. Это Pseudepigraphic работа рассказывает , как Иуда, как мальчик, был одержим от сатаны , который вызвал его укусить себя или кого - либо еще подарок. В одном из таких нападений Иуда укусил молодого Иисуса за бок; и, прикоснувшись к Нему, сатана был изгнан. Далее в нем говорится, что сторона, которую якобы укусил Иуда, была той же стороной, которую пронзило Святое Копье при Распятии .

Евангелие от Иуды

Первая страница Евангелия от Иуды (страница 33 Кодекса Чакос )

В 1970-х годах недалеко от Бени Масах в Египте был обнаружен коптский кодекс папируса (книга) . Это была копия оригинала 2-го века, относящаяся к 3-му или 4-му веку нашей эры, в которой рассказывается о серии бесед, в которых Иисус и Иуда взаимодействуют и обсуждают природу вселенной с гностической точки зрения. Открытие получило широкое международное признание в апреле 2006 года, когда американский журнал National Geographic опубликовал тематическую статью под названием «Евангелие от Иуды» с изображениями хрупкого кодекса и аналитическими комментариями соответствующих экспертов и заинтересованных наблюдателей (но не исчерпывающим переводом). В предисловии к статье говорилось: «В древнем тексте, утерянном на 1700 лет, говорится, что предатель Христа был его самым верным учеником». В статье приводятся некоторые свидетельства того, что первоначальный документ существовал во II веке: «Около 180 г. н.э. Ириней , епископ Лиона в тогдашней Римской Галлии, написал массивный трактат под названием« Против ересей » [в котором он критиковал]« вымышленный истории, «которую они называют Евангелием от Иуды» ».

До того, как выпуск журнала был распространен, другие средства массовой информации освещали эту историю, сокращая и выборочно освещая ее.

В декабре 2007 года , Април Деконик утверждал , что National Geographic ' перевод сек сильно испорчен: «Например, в одном случае National Geographic транскрипция относится к Иуде как„демон“ , которую эксперты общества перевели как„дух“. Однако общепринятым словом для обозначения духа является «пневма» - в гностической литературе слово «даймон» всегда означает «демон» ». Национальное географическое общество ответило, что« Практически все вопросы, которые Эйприл Д. ДеКоник поднимает по поводу выбора перевода, являются рассматриваются в сносках как в популярном, так и в критическом издании ". В более позднем обзоре вопросов и соответствующих публикаций критик Джоан Акоселла задалась вопросом, не стали ли скрытые намерения вытеснить исторический анализ, например, может ли публикация Евангелия от Иуды быть попыткой отбросить древние антисемитские обвинения. Она пришла к выводу, что продолжающееся столкновение между библейским фундаментализмом и попытками пересмотра было ребяческим из-за ненадежности источников. Поэтому она утверждала: «Люди интерпретируют и обманывают. Ответ - не исправлять Библию, а исправлять самих себя». Другие ученые подвергли сомнению первоначальный перевод и толкование Евангелия от Иуды группой экспертов National Geographic .

Евангелие от Варнавы

Согласно средневековым копиям (самые ранние копии с 15 века) Евангелия от Варнавы , на кресте был распят Иуда, а не Иисус. В этой работе говорится, что облик Иуды был преобразован в облик Иисуса, когда первый из-за предательства привел римских солдат к аресту Иисуса, который к тому времени вознесся на небеса. Это преобразование внешнего вида было настолько идентичным, что массы, последователи Христа и даже Мать Иисуса, Мария, сначала думали, что арестованным и распятым был сам Иисус. Затем в Евангелии упоминается, что через три дня после погребения тело Иуды было украдено из его могилы, а затем распространились слухи о воскресении Иисуса из мертвых. Когда Иисус был проинформирован на третьем небе о том, что произошло, он молился Богу, чтобы его послали обратно на землю, и спустился, собрал свою мать, учеников и последователей, и рассказал им правду о том, что произошло. Затем он вознесся обратно на небеса и вернется в конце времен как справедливый царь.

Большинство христиан считает это Евангелие запоздалым и псевдоэпиграфическим; однако некоторые ученые предполагают, что он может содержать некоторые остатки более ранней апокрифической работы (возможно, гностической, эбионитской или диатессаронической ), отредактированных, чтобы привести ее в большее соответствие с исламской доктриной. Некоторые мусульмане считают, что сохранившиеся версии передают подавленный апостольский оригинал. Некоторые исламские организации цитируют его в поддержку исламского взгляда на Иисуса.

Представления и символика

Рыжий Иуда предает Иисуса поцелуем в испанской фигуре пасо .

Хотя освящение орудий Страстей Иисуса (так называемое Arma Christi ), которое медленно накапливалось в средние века в христианском символизме и искусстве, также включало в себя голову и губы Иуды, термин Иуда вошел. Многие языки стали синонимом предателя , а Иуда стал архетипом предателя в западном искусстве и литературе. Иуде отводится определенная роль практически во всей литературе, рассказывающей историю Страстей, и он появляется во многих современных романах и фильмах.

В восточно-православных гимнах Святой Среды (среда перед Пасхой ) Иуда противопоставляется женщине, которая помазала Иисуса дорогими духами и омыла ему ноги своими слезами. Согласно Евангелию от Иоанна , Иуда протестовал против этой очевидной расточительности, предполагая, что деньги, потраченные на это, должны были быть отданы бедным. После этого Иуда пошел к первосвященникам и за деньги предложил предать Иисуса. Гимны Святой среды противопоставляют эти две фигуры, побуждая верующих избегать примера падшего ученика и вместо этого подражать примеру покаяния Марии. Также среда в течение года отмечается как день поста из мяса, молочных продуктов и оливкового масла в течение года в память о предательстве Иуды. Молитвы приготовления к причастию к Евхаристии также упоминают предательство Иуды: «Я не открою твоих тайн твоим врагам, и, как Иуда, не предам тебя поцелуем, но, как разбойник на кресте, исповедую тебя».

Иуда Искариот часто изображается с рыжими волосами в испанской культуре и Уильямом Шекспиром . Эта практика сравнима с изображением евреев в эпоху Возрождения с рыжими волосами, что тогда считалось отрицательной чертой и, возможно, использовалось для соотнесения Иуды Искариота с современными евреями.

В церкви Иоанна Крестителя, Йовил, один витраж изображает Иуду с черным нимбом.

На картинах, изображающих Тайную вечерю, Иуда иногда изображается с ореолом темного цвета (контрастирующим с более светлыми ореолами других апостолов), чтобы обозначить его прежний статус апостола. Чаще, однако, он единственный за столом без такового. В витражах некоторых церквей он также изображен с темным ореолом, например, в одном из окон церкви Святого Иоанна Крестителя, Йовил .

Искусство и литература

Собор Сен-Лазар, Отен . Иуда вешается

Иуда является героем одной из старейших сохранившихся английских баллад, датируемой 13 веком. В балладе вина за предательство Христа возлагается на его сестру. В Данте « Ад» Иуда приговорен к низшему кругу ада : девятому кругу предателей, также известному как замерзшее озеро Коцит . Он - один из трех грешников, которых считают достаточно злыми, чтобы быть обреченными на вечность, когда их будут жевать в устах трехглавого сатаны (другими являются Брут и Кассий , убийцы Юлия Цезаря ). Данте пишет, что Иуда, совершивший крайний акт предательства, предав Самого Сына Божьего, попал в челюсти центральной головы сатаны, которая, как говорят, является самой злобной из трех, за свою голову, оставляя его спину для того, чтобы его сгребли. когтями падшего ангела. В искусстве одно из самых известных изображений Иуды Искариота и его предательского поцелуя - «Взятие Христа » итальянским художником эпохи барокко Караваджо , выполненное в 1602 году.

В « Воспоминаниях об Иуде» (1867) Фердинандо Петруччелли делла Гаттина он рассматривается как лидер еврейского восстания против правления римлян. Эдвард Элгар «s оратория , Апостолы , изображает Иуду как желание , чтобы заставить Иисуса заявить о своей божественности и установить царство на земле. В « Испытании Христа в семи этапах» (1909) Джона Брейшоу Кея автор не принимал идею о том, что Иуда намеревался предать Христа, и стихотворение представляет собой защиту Иуды, в которой он добавляет свое собственное видение к библейскому описанию история суда перед синедрионом и Каиафой .

В романе Михаила Булгакова « Мастер и Маргарита» первосвященник Иудеи платит Иуде свидетельские показания против Иисуса, который сеял смуту среди жителей Иерусалима. Утвердив распятие, Пилат испытывает агонию сожаления и обращает свой гнев на Иуду, приказывая убить его. История в рассказе предстает как контрреволюционного романа в контексте Москвы в 1920 - е годы 1930-х годов. « Tres versiones de Judas » ( английское название: «Три версии Иуды») - рассказ аргентинского писателя и поэта Хорхе Луиса Борхеса ; он был включен в антологию Борхеса Ficciones , опубликованную в 1944 году, и вращается вокруг сомнений главного героя по поводу канонической истории Иуды, который вместо этого создает три альтернативные версии. 17 апреля 1945 года радиопрограмма Inner Sanctum транслировала рассказ «Часы Иуды», в котором проклятый титульный объект, итальянские мраморные полные часы XVI века , не может работать без 30 серебряных монет Иуды, помещенных в них. его полые веса. Главный герой эпизода, которого играет Берри Крегер , рассказывает о судьбе Иуды из Евангелия от Матфея 27: 5 (версия короля Якова) в конце эпизода.

Роман Тейлора Колдуэлла и Джесс Стерн « Я, Иуда » ( ISBN 978-0451121134 ) 1971 года был одним из первых опубликованных романов, изображающих Иуду в более благожелательном свете. В телевизионном мини-сериале 1977 года « Иисус из Назарета» Иуда, как известно, сыграл Иэна МакШейна в спектакле, получившем признание критиков. Его изображают разрывающимся между личной верностью своему раввину и социальной верностью синедриону. В конце концов, его «соблазнил» предать Иисуса храмовый писец Зера, вымышленный персонаж, который выступает в роли главного злодея сериала.  

В фильме Мартина Скорсезе 1988 года «Последнее искушение Христа» , основанном на романе Никоса Казандзакиса , единственная мотивация Иуды в предании Иисуса римлянам заключалась в том, чтобы помочь ему выполнить свою миссию по взаимному согласию, что впоследствии сделало Иуду катализатором этого события. интерпретируется как спасение человечества. В фильме « Дракула 2000» Дракула (которого играет Джерард Батлер) показан в этой версии как Иуда. Бог наказывает Иуду не только за предательство Иисуса, но и за попытку самоубийства на рассвете, превратив его в первого вампира и сделав его уязвимым для серебра за то, что он взял 30 серебряных монет в качестве платы за свое предательство, и его попытка самоубийства на рассвете также пытается чтобы объяснить резкую реакцию вампира на солнечный свет. В пьесе Стивена Адли Гирджиса «Последние дни Иуды Искариота» (2005), получившей признание критиков , Иуду судят в Чистилище. В романе CK Stead 2006 года « Меня звали Иуда» Иуда, который тогда был известен как Идас Сидонский, вспоминает историю Иисуса в том виде, в каком он вспоминал его примерно сорок лет спустя.

В эпическом мини-сериале «Библия» Иуду играет актер Джо Вредден.

В сентябре 2017 года Boom Studios анонсировала комикс из четырех выпусков « Иуда» , написанный Джеффом Ловенессом и Якубом Ребелкой . В марте 2018 года, BBC Radio 4 «S 15 Минуты Драмы широковещательных Иуду , написанные Люси Гэннон, в 5 эпизодах с Damien Molony в главной роли. В мартовском 2018 году фильме « Мария Магдалина» по сценарию Хелен Эдмундсон Иуду играет Тахар Рахим .

Иуда - ведущая роль в « Иисусе Христе суперзвезда» Эндрю Ллойда Уэббера и Тима Райса . Рок-опера изображает Иуду как своего рода трагическую фигуру , недовольную тем, в каком направлении Иисус ведет своих учеников. Различные актеры и певцы, которые исполнили эту роль, включают: Мюррей Хэд (оригинальный концептуальный альбом), Бен Верин (оригинальное производство на Бродвее 1971 года), Карл Андерсон ( экранизация 1973 года ), Роджер Далтри (производство BBC Radio 2 1996 года ), Зубин Варла (1996 год) Лондонское возрождение), Жерома Прадона (экранизация 2000 года на основе возрождения 1996 года), Тони Винсента (возрождение Бродвея 2000 года), Кори Гловера (2006 «новый» тур AD), Тим Минчин (2012 Arena Tour) и Брэндон Виктор Диксон ( вживую) Телеконцерт 2018 г. ).

В DC Comics одно из возможных происхождений Призрачного незнакомца - то, что он Иуда. После самоубийства он был осужден Кругом Вечности и отправлен обратно на Землю как вечный представитель Бога. Тридцать серебряных монет, которые он получил за предательство Иисуса, превратились в фирменное ожерелье, которое он носит, и из-за его деяний кусочки падают, приближая его к искуплению.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Библиография

внешние ссылки