Питер Роллинз - Peter Rollins
Питер Роллинз | |
|---|---|
 Роллинз в 2015 году
| |
| Родился |
31 марта 1973 г. |
| Эра | Современная философия |
| Область | Западная философия |
| Школа | |
Основные интересы |
Богословие |
Известные идеи |
Пиротеология Искусство трансформации Подвесное пространство |
Питер Роллинз (родился 31 марта 1973 г.) - писатель из Северной Ирландии , оратор, философ, продюсер и радикальный теолог.
Основываясь в значительной степени на различных направлениях континентальной философии , ранние работы Роллинза широко использовались в рамках традиции апофатического богословия , в то время как его более поздние книги сигнализировали о движении к теории и практике богословия смерти . В этих книгах Роллинз развивает « безрелигиозную » интерпретацию христианства, называемую пиротеологией , интерпретацию, которая рассматривает веру как особый способ взаимодействия с миром, а не как набор представлений о мире.
В отличие от доминирующего толкования христианства, этот более экзистенциальный подход утверждает, что вера не имеет ничего общего с поддержанием религиозной идентичности, утверждением определенного набора убеждений или достижением целостности через обращение. Вместо этого он разработал подход, который рассматривает христианство как критику именно этих вещей. Это антирелигиозное прочтение противоречит реальной существующей церкви и закладывает основу для понимания веры как типа жизни, в которой можно воспевать сомнения, двусмысленность и сложность, в то же время углубляя заботу и заботу о мире. Он утверждает, что событие, породившее христианскую традицию, не может быть сведено к традиции, а скорее является способом бросить вызов традициям.
Чтобы исследовать и продвигать эти темы, Роллинз основал ряд экспериментальных сообществ, таких как ikon и ikonNYC. Эти группы описывают себя как культовых, апокалиптических, еретических, возникающих и терпящих поражение, и участвуют в исполнении того, что они называют «искусством трансформации» и созданием «подвешенного пространства». Из-за своего неприятия «мировоззренческого христианства» и принятия подвешенного пространства эти группы целенаправленно пытаются привлечь людей с разными политическими взглядами и противоположными взглядами на существование Бога и природу мира.
Хотя Роллинз напрямую не отождествляет себя с зарождающимся церковным движением , он оказал значительное влияние на развитие движения.
ранняя жизнь и образование
Роллинз вырос в Восточном Белфасте во время Неприятностей , периода интенсивного и жестокого межконфессионального конфликта, который вспыхнул в Северной Ирландии в конце 1960-х годов и привел к гибели более 3600 человек до подписания Соглашения о Страстной пятнице 10 апреля 1998 года. что обычно считается концом конфликта, хотя очаги насилия сохраняются и сегодня. Он учился в средней школе для мальчиков Оринджфилда и ушел в шестнадцатилетнем возрасте, не получив квалификации, необходимой для дальнейшего обучения. Он был безработным в течение нескольких лет, прежде чем устроился на работу в качестве молодежного работника в Каррикфергусе и работал в приюте для бездомных, управляемом Сообществом Саймона на Фоллс-роуд, Белфаст . Затем он пошел изучать вводный курс в кампусе Каслри в Белфасте. Столичный колледж (интенсивный годичный курс, предназначенный для студентов из малообеспеченных семей, которые хотят поступить в университет, но не имеют требований для поступления). Роллинс имеет степень бакалавра искусств степень с отличием в схоластической философии , Мастер искусств степени в политической теории и социальной критики , и доктора философии (PhD) степени дилинга с пост-структурной теории из Королевского университета в Белфасте .
Такие ученые, как Кэти Хиггинс, исследовали, как понимание активности Роллинза требует понимания проблем. Развитие групп, подобных основанному в Белфасте коллективу ikon, было, по крайней мере, частично ответом на повсеместную атмосферу насилия, экономических трудностей, жестких маркеров идентичности и глубоко укоренившегося сектантства, действующего в провинции. Сектантское насилие в сочетании с использованием религии для узаконивания несправедливости, фундаментализм многих протестантских церквей и скандалы с сексуальным насилием в католической церкви сыграли важную роль в создании системы взглядов, на основе которой работает Роллинз. В результате делается упор на создание практик, разработанных таким образом, чтобы «участники [могли] отложить в сторону различные идентичности, которые их определяют» и собраться как собрание равных, чтобы «поделиться историями, борьбой и ритуалами, которые помогают им реагировать друг на друга. Христосоподобный путь ". В отличие от догматической формы религии, она отмечает, что ikon предоставил пространство, в котором «сомнения рассматриваются как здоровые и необходимые для обладания нашей материальной реальностью, уязвимостью и ограниченностью».
Карьера
Работая широко за пределами академии, Роллинз работает с различными академическими учреждениями по всей Великобритании. Он был научным сотрудником Ирландской школы экуменики (Тринити-колледж, Дублин) и в настоящее время преподает в Глобальном центре перспективных исследований.
Раннее письмо
Неопубликованная докторская диссертация Роллинза (« Его цвет - наша кровь: феноменология блудного отца» ) предлагает обзор религиозного мышления после Маркса , Фрейда и Ницше . Он напрямую связан с критикой онт теологии Мартином Хайдеггером и исследует религиозное значение постструктурной теории Жака Деррида и насыщенной феноменологии Жана-Люка Мариона (выявляя точки связи и конфликты между ними). Эта рукопись представляет собой первоначальную попытку Роллинза сформулировать такой подход к вере, который закоротил бы категории теизма и атеизма и поставил под вопрос различные споры, возникающие из них. Таким образом, это означает подход к христианству, который не связан с системой верований, а скорее с определенным образом жизни.
Его первая книга « Как (не) говорить о Боге» (2006) популяризировала основные темы его докторской диссертации, смешав апофатические работы Мейстера Экхарта и псевдо-Дионисия с постструктурными работами Деррида и Марион. Как (не) говорить о Боге также рассказывалось о том, как теория развивалась и конкретным образом отрабатывалась коллективом ikon (во второй половине книги описана серия литургических экспериментов «искусства трансформации»).
В то время как его ранние работы отмечены темами, которые продолжают играть центральную роль в его более позднем развитии (например, сомнение, сложность и двусмысленность), они остаются в основном в рамках специфически теистического и мистического регистра.
Переход к радикальному богословию
«Верность предательства» (2008) сигнализирует о движении от апофатических и постструктурных дискуссий, засвидетельствованных в его докторской диссертации и « Как (не) говорить о Боге», в радикальное богословие. В этой работе мы начинаем видеть критику чисто теистических форм веры и становимся свидетелями растущего влияния политического философа Славоя Жижека и психоаналитика Жака Лакана в его общем проекте. Таким образом, «Верность предательства» - это работа, которая объединяет мистическое влияние его первых произведений на теологический материализм, траекторию, которая впоследствии была конкретизирована и углублена в « Восстании» (2011) и «Идолопоклонство» (2013). В этих более поздних книгах на первый план выходит влияние Гегеля , Жижека, Лакана, позднее Бонхёффера и Тиллиха , хотя Иоанн Капуто остается постоянным ориентиром.
Рассказывание историй
Роллинз использует повествовательные формы в своих выступлениях, чтобы создать более неформальный стиль общения. В 2009 году Роллинз опубликовал книгу «Православный еретик» из 33 коротких рассказов, похожих на притчи. Он также написал сказки и пьесу, которая легла в основу снятого им короткометражного фильма под названием « Заниматься любовью».
Текущее мышление
Общий проект Роллинза отмечен темами сомнений, сложности, незнания и принятия ломкости. Более того, он был заинтересован в том, чтобы показать, что эти темы занимают центральное место в основополагающем событии христианства. Он заинтересован в том, чтобы показать, как главный скандал христианства предлагает нам критику религии (включая необходимость верить) и племенной идентичности, которые оба были потеряны в реально существующей церкви; институт, который, как он утверждает, представляет собой фундаментальное предательство повстанческой силы веры. Его работа - это попытка показать, что христианство не основывается на теистической вере, некоторой приверженности сверхъестественному или утверждении некоторого набора догм. Роллинз назвал свою богословскую программу пиротеологией . Название было навеяно заявлением испанского анархиста Буэнавентуры Дуррути о том, что «единственная церковь, которая освещает, - это горящая церковь». Эта фраза также послужила источником вдохновения для некоторых работ Славоя Жижека, связанных с радикальным богословием.
Работа Роллинза работает на пересечении того места, где встречаются и информируют друг друга постструктурализм, психоанализ, феноменология и экзистенциализм. Ниже приведены некоторые из основных тем, отраженных в его проекте:
- У людей есть естественная и деструктивная предрасположенность к поиску удовлетворения: используя идеи, разработанные психоанализом, Роллинз утверждает, что люди склонны искать некий объект, который, казалось бы, обещает удовлетворение. Само это стремление, однако, само по себе разрушительно, поскольку мы либо не получаем то, что ищем больше всего на свете, и поэтому всегда стремимся к этому, либо мы получаем это и обнаруживаем, что на самом деле оно не может предложить нам то, что мы искали.
- У людей есть естественная и деструктивная предрасположенность искать определенность: используя идеи детского развития в области метапсихологии, Роллинз утверждает, что в детстве мы отождествляем себя с ложными образами, которые помогают нам скрыть нашу слабость и зависимость от других. Роллинз утверждает, что взрослые часто остаются в ловушке этих ложных образов. Наши различные убеждения предлагают нам определенный уровень безопасности и чувство принадлежности. Но он утверждает, что они в конечном итоге наносят нам вред, отдаляя нас от других, заставляя нас подавлять сомнения и препятствуя тому, чтобы на нас положительно влияли люди, которые думают и практикуют иначе, чем мы.
- Религия ложно обещает предложить уверенность и удовлетворение, к которым мы стремимся: хотя уверенность и удовлетворение предлагаются нам из множества источников, Роллинз утверждает, что церковь предлагает парадигматическую версию этого стремления. Бог предлагается как то, что принесет нам удовлетворение и уверенность, недоступную где-либо еще. Он утверждает, что все, что, по нашему мнению, дает такой тип счастья и уверенности, на самом деле есть не что иное, как кумир, который, по иронии судьбы, предлагает противоположное: неудовлетворенность и неуверенность.
- Либеральные и прогрессивные формы церкви структурно похожи на консервативную и фундаменталистскую церкви: хотя можно увидеть, что консервативные и фундаменталистские церкви подпадают под те проблемы, которые описывает Роллинз, его главная забота связана с либеральными и прогрессивными сообществами. Он утверждает, что либеральная и прогрессивная церкви на словах отстаивают сомнение, сложность, двусмысленность и раздробленность, но в целом проповедуют идолопоклоннический взгляд на веру в своих литургических структурах.
- Вера - это не система, предлагающая уверенность и удовлетворение, это образ жизни, свободный от этих побуждений.
Проекты
Проект Роллинза включает в себя попытку поощрить постоянный разрыв идеологических форм христианства путем развития недогматических коллективов, которые принимают сомнения, сложность и двусмысленность, открываются для критики и сталкиваются с человеческим опытом отсутствия. Он заявил, что эти сообщества имеют структурное сходство с программами двенадцати шагов, поскольку они включают решение своих проблем и проработку их в сообществах, где благодать и принятие являются основополагающими принципами. Психоаналитические идеи, особенно из школы Лакана, играют фундаментальную роль. Роллинз разработал ряд «созерцательных практик», призванных помочь в этом процессе.
Публичное выступление
Как оратор и рассказчик Роллинз участвовал в различных турах (часто в сотрудничестве с музыкантами и артистами). К ним относятся « Как (не) говорить о Боге» (2006 г.), « За пределами веры» (2008 г.), « Уроки евандализма» (2008 г.), Восстание (2009 г.), « Строительство в огне» (2013 г.) и « Игра с огнем» (2014 г.). В дополнение к этому Роллинз курирует ежегодное трехдневное фестивальное мероприятие в Белфасте, посвященное изучению теории и практики пиротеологии.
Библиография
- Как (не) говорить о Боге (Paraclete / SPCK, 2006). Книга была направлена на переосмысление веры в постмодернистский мир, сосредоточив внимание на условности, хрупкости и фрагментации. Книга стала популярной среди новых евангельских христиан вскоре после публикации.
- Верность предательства: к церкви за пределами веры (Paraclete / SPCK 2008)
- Православный еретик и другие невозможные сказки (Paraclete / SCM, апрель 2009 г.)
- Восстание: верить - это человечество; to Doubt, Divine (Howard / Hodder and Stoughton, октябрь 2011 г.)
- Идолопоклонство перед Богом: избавляемся от нашей зависимости от уверенности и удовлетворения (Ховард / Ходдер и Стоутон, январь 2013 г.)
- Божественный маг: исчезновение религии и открытие веры (Ховард / Ходдер и Стоутон, январь 2015 г.)
- Enduring Love: Tales of Tortuous Desire from the Lonely Forest (сентябрь 2018 г.)
- Продюсер и соавтор сценария Making Love (Magician's Niece, выпущенный в декабре 2018 года). По оригинальному сценарию Питера Роллинза "Виселица".
- Продюсер фильма " Экстимация: согласие в ад" ("Племянница волшебника", июнь 2020 г.)
- Продюсер Outopia: A Descent into Heaven (Magician's Niece, июнь 2020 г.)
- Продюсер Allone (Magician's Niece , апрель 2020 г.)
- Продюсер Ямайки (Magician's Niece, оригинальный выпуск 2015 г., отредактировано в октябре 2020 г.)
- Соавтор и продюсер « Руководства по занятию любовью» («Племянница волшебника», в производстве)
использованная литература
дальнейшее чтение
- Что бы сделал Иисус деконструкции: Хорошие новости постмодернизма для Церкви По Джон Капуто (Baker Academic, 2007)
- К обнадеживающему будущему: почему возникающая церковь - хорошая новость для основных конгрегаций Фил Снайдер и Эмили Боуэн (Pilgrim Press, 2010)
- Кураторство поклонения Джонни Бейкер (Seabury Books, 2011)
- Проповедь после Бога: Деррида, Капуто и язык постмодернистской гомилетики Фил Снайдер (Cascade Books, 2012)
- Церкви в изгнании: альтернативные модели церкви для Ирландии в 21 веке Кэти Хиггинс (Columbia Press, 2013)
- Разрушенная церковь: понимание зарождающегося христианства Герардо Марти и Глэдис Ганиэль (Oxford University Press, 2014)
- Путь к воде: учебник по теопоэтике Л. Каллида Киф-Перри (Cascade Books, 2014)
- Постсекулярное богословие и церковь: новый вид христианства - это новый вид атеиста Кэтрин Сара Муди (Cascade, Wipf and Stock, 2015)
- Радикальное богословие и зарождающееся христианство: деконструкция, материализм и религиозная практика Кэтрин Сара Муди (Ashgate, 2015)