Славой Жижек - Slavoj Žižek

Славой Жижек
Жижек в 2008 году
Родился	( 1949-03-21 )21 марта 1949 г. (72 года) Любляна , PR Словения , SFR Югославия (ныне Словения )
Образование	Университет Любляны ( BA , MA , DA ) Университет Париж VIII ( PhD )
Эра	Философия 20-го / 21-го веков
Область	Западная философия
Школа
Учреждения
Основные интересы	Идеология марксизм онтология политическая теория психоанализ культурология теория кино богословие Немецкий идеализм диалектика
Известные идеи	Интерпассивности Чрезмерной идентификации Идеологическая фантазии (идеология как бессознательная фантазия , что структуры реальность) Возрождение диалектического материализма
Влияния Альтюссер Адорно Бадью Бенджамин Балибар Честертон Дебеняк Долар Энгельса Фуко Фрейд Гегель Джеймсон Работа Лакан Ленин Laclau Маркса Кант Рансьер Шеллинг Шмитт Спиноза Штраус Зупанчич
Под влиянием Brooks Декан Долар Фишер Хорват Сантнер Ципрас Зупанчич Руссель Варуфакис

Славой Жижек ( / сек л ɑː v ɔɪ ʒ я ʒ ɛ к / ( слушать ) SLAH -voy ZHEE -zhek , словенская:  [slaʋɔj ʒiʒɛk] ; родился 21 марта 1949) является словенский философ, исследователь кафедры Философия университета Любляны факультета искусств и международного директора Биркбекского гуманитарного института в университете Лондона . Он также является выдающимся ученым в Университете Кён Хи в Сеуле и заслуженным профессором немецкого языка в Нью-Йоркском университете . Он занимается такими предметами, как континентальная философия , психоанализ , критика политической экономии , политическая теория , культурология , художественная критика , кинокритика , марксизм , гегельянство и теологию .

В 1989 году Жижек опубликовал свой первый текст на английском языке под названием «Возвышенный объект идеологии» . В этой книге он отошел от традиционной марксистской теории, чтобы разработать более проанализированную материалистическую концепцию идеологии, которая в значительной степени опиралась на лакановский психоанализ и гегелевский идеализм . Его теоретические работы становились все более эклектичными и политическими в 1990-х годах, часто затрагивая критический анализ разрозненных форм массовой культуры и делая его популярной фигурой академических левых . Документальный фильм 2005 года под названием Жижек! ведет хронику творчества Жижека. Журнал « Международный журнал исследований Жижека» был основан профессорами Дэвидом Дж. Гункелем и Полом А. Тейлором, чтобы заниматься его работой.

Идиосинкразический стиль Жижека, популярные академические работы, частые журнальные статьи и критическая ассимиляция высокой и низкой культуры принесли ему международное влияние, споры, критику и значительную аудиторию за пределами академических кругов. В 2012 году агентство Foreign Policy включило Жижека в список 100 лучших мыслителей мира , назвав его «знаменитым философом», в то время как в других местах его называли « Элвисом теории культуры» и «самым опасным философом на Западе ». Жижека называют «ведущим гегельянцем нашего времени», а Ротенберг и Хадр (2013) заявляют, что он «выдающийся представитель теории Лакана ».

биография

Ранние годы

Жижек родился в Любляне , PR Словения , Югославия, в семье среднего класса. Его отец Йоже Жижек был экономистом и государственным служащим из области Прекмурье на востоке Словении. Его мать Весна, уроженка холмов Гориция на словенском побережье , работала бухгалтером на государственном предприятии. Его родители были атеистами . Он провел большую часть своего детства в прибрежном городе Порторож , где познакомился с западным кино, теорией и популярной культурой. Когда Славой был подростком, его семья вернулась в Любляну, где он учился в Бежиградской средней школе . Изначально желая самому стать режиссером, он отказался от этих амбиций и вместо этого решил заняться философией. В 1960-х и начале 1970-х годов Славой столкнулся с западной философией в Загребе .

Образование

В 1967 году, в эру либерализации в Titoist Югославии, Жижек поступил в Университет Любляны и изучал философию и социологию.

Еще до поступления в университет он начал читать французских структуралистов , а в 1967 году опубликовал первый перевод текста Жака Деррида на словенский язык. Жижек посещал кружки инакомыслящих интеллигенции, в том числе Хайдеггера философов Тин Хрибар и Айво Урбансик , и опубликованы статьи в альтернативных журналах, таких как Praxis , Tribuna и Problemi , которые он также отредактированные. В 1971 году он принял работу ассистента исследователя с обещанием остаться в должности , но был уволен после того, как его магистерская диссертация была объявлена ​​властями «немарксистской». В 1981 году он окончил Люблянский университет со степенью доктора философии, защитив диссертацию на тему «Теоретическая и практическая значимость французского структурализма» .

Следующие несколько лет он провел в так называемой «профессиональной пустыне», также выполняя свой законный долг по прохождению годичной национальной службы в югославской армии в Карловаце .

Карьера

В 80-е годы Жижек редактировал и переводил Жака Лакана , Зигмунда Фрейда и Луи Альтюссера . Он использовал работу Лакана для интерпретации гегелевской и марксистской философии.

В 1985 году Жижек получил вторую докторскую степень ( доктор философии по психоанализу ) в Парижском университете VIII под руководством Жака-Алена Миллера и Франсуа Рено .

Он написал введение к словенским переводам детективных романов Г. К. Честертона и Джона Ле Карре . В 1988 году он опубликовал свою первую книгу, полностью посвященную теории кино , «Погледы страны». В следующем году он добился международного признания как социальный теоретик, опубликовав в 1989 году свою первую книгу на английском языке «Возвышенный объект идеологии» .

Жижек публиковался в таких журналах, как Lacanian Ink и In This Times в Соединенных Штатах, New Left Review и The London Review of Books в Соединенном Королевстве, а также в словенском леволиберальном журнале Mladina и газетах Dnevnik и Delo . Он также сотрудничает с польским левым журналом Krytyka Polityczna , региональным левым журналом юго-восточной Европы Novi Plamen и входит в редакционную коллегию психоаналитического журнала Problemi . Жижек - редактор серии изданий Northwestern University Press «Диэрезис», в которых публикуются работы, которые «касаются не только философии, но и затрагивают уровни идеологической критики, политики и теории искусства».

Политика

В конце 1980-х годов Жижек привлек внимание общественности как обозреватель альтернативного молодежного журнала Mladina , критикующего политику Тито, югославскую политику, особенно милитаризацию общества. Он был членом Коммунистической партии Словении до октября 1988 года, когда он ушел в знак протеста против суда над JBTZ вместе с 32 другими словенскими интеллектуалами. В период с 1988 по 1990 год он принимал активное участие в нескольких политических движениях и движениях гражданского общества, которые боролись за демократизацию Словении, в первую очередь в Комитете защиты прав человека . На первых свободных выборах в 1990 году он баллотировался как кандидат от Либерально-демократической партии на бывший коллективный пост президента Словении, состоящий из четырех человек.

Несмотря на свою активность в либерально-демократических проектах, Жижек продолжал называть себя коммунистом и критиковал правые круги, такие как националисты, консерваторы и классические либералы, как в Словении, так и во всем мире. Он написал, что конференц-центр, в котором националистические словенские писатели проводят свои съезды, должен быть взорван, добавив: «Поскольку мы живем во времени без всякой иронии, я должен добавить, что не имею в виду буквально». Точно так же он в шутку сделал следующий комментарий в мае 2013 года во время Subversive Festival : «Если они не поддержат СИРИЗА , то, в моем видении демократического будущего, все эти люди получат от меня [является] первоклассным. проездной в ГУЛАГ ". В ответ правоцентристская партия « Новая демократия » заявила, что комментарии Жижека следует понимать буквально, а не иронично.

В интервью 2008 года Эми Гудман о демократии сейчас! , он назвал себя «коммунистом в определенном смысле», а в другом своем выступлении в октябре 2009 года назвал себя «радикальным левым». В следующем году Жижек появился в документальном фильме Arte « Маркс перезагрузка», в котором он защищал идею коммунизма.

В 2013 году он переписывался с российской тюрьме активист и Pussy Riot член Толоконникова .

Все сердца бились за вас, пока вы воспринимались как очередная версия либерально-демократического протеста против авторитарного государства. В тот момент, когда стало ясно, что вы отвергаете глобальный капитализм, сообщения о Pussy Riot стали гораздо более неоднозначными.

В 2016 году, во время разговора с Гэри Янг при Гардиан живого события , Жижки обсудили Donald Trump работает на пост президента США в 2016 году выборов . Он описал Трампа как парадоксального, в основном центристского либерала в большинстве своих позиций, отчаянно пытающегося замаскировать это грязными шутками и глупостями. В статье, опубликованной, например, в Die Zeit , он назвал тогдашнего лидера кандидата Хиллари Клинтон гораздо менее подходящей альтернативой. Однако в интервью BBC Жижек заявил, что, по его мнению, Трамп был «ужасным», и его поддержка была бы основана на попытке побудить Демократическую партию вернуться к более левым идеалам.

Незадолго до президентских выборов во Франции в 2017 году Жижек заявил, что нельзя выбирать между Макроном и Ле Пеном , утверждая, что неолиберализм Макрона в любом случае просто порождает неофашизм . Это было ответом на многие левые призывы поддержать Макрона, чтобы предотвратить победу Ле Пена.

Публичная жизнь

В 2003 году Жижек написал текст к фотографиям Брюса Вебера в каталоге для Abercrombie & Fitch . На вопрос о том, насколько выглядит крупная интеллектуальная письменная рекламная копия, Жижек сказал The Boston Globe : «Если бы меня попросили сделать выбор между подобными вещами, чтобы заработать денег, и стать полноценным американским ученым, целуя задницу, чтобы получить постоянную должность. , Я бы с удовольствием выбрал писательство для таких журналов! "

Жижек и его мысли были предметом нескольких документальных фильмов. Симптом Liebe Dein 1996 года wie Dich selbst! немецкий документальный фильм о нем. В «Реальности виртуального» 2004 года Жижек прочитал часовую лекцию о своей интерпретации трехчастного тезиса Лакана о воображаемом, символическом и реальном. Жижек! - документальный фильм Астры Тейлор 2005 года о его философии. В «Путеводителе извращенцев по кино» 2006 г. и «Путеводителе извращенцев по идеологии» 2012 г. также описываются идеи и культурная критика Жижека. В «Examined Life» (2008) Жижек рассказывает о своей концепции экологии на мусорной свалке. Он также был показан в 2011 году в фильме « Перезагрузка Маркса» режиссера Джейсона Баркера .

Агентство Foreign Policy включило Жижека в список 100 лучших мировых мыслителей 2012 года,«за то, что он озвучил эпоху абсурда».

Жижек участвовал в опросе критиков Sight & Sound 2012 года , в котором он перечислил десять своих любимых фильмов следующим образом: 3:10 to Yuma , Dune , The Fountainhead , Hero , Hitman , Nightmare Alley , On Dangerous Ground , Opfergang , The Sound of Music. , и Мы, живые .

В 2019 году Жижек начал вести мини-сериал под названием « Как смотреть новости» со Славоем Жижеком в сети RT . В апреле Жижек обсуждал профессора психологии Джордана Петерсона в Sony Center в Торонто, Канада, по поводу счастья при капитализме и марксизма .

Личная жизнь

Жижек был женат четыре раза. Его третьей женой была аргентинская модель Аналия Хуни, на которой он женился в 2005 году. В настоящее время он женат на словенской журналистке, обозревателе и философе Еле Кречич , дочери историка архитектуры Петра Кречича . У него двое сыновей.

Помимо родного словенца , Жижек свободно говорит на сербохорватском , французском, немецком и английском языках.

Влияние

Его сочинение охватывает плотную теоретическую полемику, академические фолианты и доступные вводные книги; кроме того, он принимал участие в различных кинопроектах, в том числе в двух совместных документальных фильмах с режиссером Софи Файнс , «Путеводитель извращенца по кино» (2006) и «Путеводитель извращенца по идеологии» (2012). Его работа повлияла как на академическую, так и на широкую общественную аудиторию. (См., Например, его комментарий в Abercrombie and Fitch Quarterly за 2003 г. ).

Сотни ученых затронули аспекты работы Жижека в профессиональных статьях, а в 2007 году для обсуждения его работ был создан Международный журнал исследований Жижека .

Подумал

Онтология, идеология и реальность

Жижек возражает против концепции идеологии Карла Маркса, описанной в «Немецкой идеологии» , ложное сознание не позволяет людям увидеть, как обстоят дела на самом деле. Идеология, основанная на Альтюссере, полностью бессознательна и функционирует как серия оправданий и спонтанных социально-символических ритуалов, поддерживающих виртуальные авторитеты. Жижек утверждает, что Реальное не воспринимается как что-то, что упорядочено таким образом, чтобы дать удовлетворительное значение всем его частям по отношению друг к другу. Вместо этого Реальное воспринимается через призму гегемонистских систем репрезентации и воспроизведения, в то же время сопротивляясь полному внесению в приписываемую ему систему упорядочивания. Это, в свою очередь, может привести к тому, что субъекты будут воспринимать Реальное как порождающее политическое сопротивление.

Опираясь на представление Лакана о запрещенном субъекте, субъект представляет собой чисто негативную сущность , пустоту негативности (в гегелевском смысле), что обеспечивает гибкость и рефлексивность картезианского cogito (трансцендентального субъекта). Хотя сознание непрозрачно (по Гегелю), эпистемологический разрыв между Самим собой и Самим собой имманентен самой реальности; В антиномии Канта, квантовой физики , и Ален Бадью материалистической „принцип , что„«S“ The One не является“, указывают на несогласованную („Barred“) Real себя (что Лакан концептуально до).

Хотя существует множество символических интерпретаций Реального, не все они относительно «истинны». Можно выделить два экземпляра Реального: презренное Реальное (или «реальное Реальное»), которое не может быть полностью интегрировано в символический порядок, и символическое Реальное, набор означающих, которые никогда не могут быть должным образом интегрированы в горизонт смысла. предмета. Истина раскрывается в процессе преодоления противоречий; или реальное - это «минимальное различие», разрыв между бесконечным суждением редукционистского материализма и пережитым опытом, «Параллакс» диалектических антагонизмов присущ самой реальности, а диалектический материализм (вопреки Фридриху Энгельсу ) - это новый материалистический гегельянство. , включающий идеи лакановского психоанализа, теории множеств, квантовой физики и современной континентальной философии.

Политическая мысль и постмодернистский предмет

По словам Жижека, государство - это система регулирующих институтов, которые определяют наше поведение. Его сила чисто символическая и не имеет нормативной силы вне коллективного поведения. Таким образом, термин «закон» означает основные принципы общества, которые позволяют взаимодействовать, запрещая определенные действия. Для Жижека политические решения стали деполитизированными и приняты как естественные выводы. Например, противоречивые политические решения (такие как сокращение расходов на социальное обеспечение) представляются как очевидно «объективные» потребности. Хотя правительства заявляют о расширении участия граждан и демократии, важные решения по-прежнему принимаются в интересах капитала . Двухпартийная система доминирует в Соединенных Штатах и других странах производит подобную иллюзию. По-прежнему необходимо участвовать в конкретных конфликтах, таких как трудовые споры, но уловка состоит в том, чтобы связать эти отдельные события с более широкой борьбой. Конкретные требования, если они выполнены правильно, могут служить метафорическим сгущением системы и ее несправедливостей. Настоящий политический конфликт происходит между упорядоченной структурой общества и теми, кому в ней нет места.

Жижек во многих своих работах утверждал, что « Балканы - это бессознательное Европы »; он дискурсивно связывает Балканы с глобальным капитализмом и мультикультурной демократией и, таким образом, обходит балканскую исключительность и представляет сложные социальные и исторические реальности Балкан как геополитический аналог психоаналитического Реального. В отличие от интеллектуальных постулатов европейских «универсалистских левых» в целом и тех, которые Юрген Хабермас определил как постнациональные, в частности, по мнению Жижека, процессы в поддержку суверенитета и независимости, открытые в Европе, являются хорошими. Жижек утверждает, что постмодернистский субъект циничен по отношению к официальным учреждениям, но в то же время верит в заговоры . Когда мы потеряли нашу общую веру в одну силу, мы сконструировали другую из Другого , чтобы избежать невыносимой свободы, с которой мы столкнулись. Недостаточно просто знать, что вам лгут, особенно если вы продолжаете жить нормальной жизнью при капитализме. Например, несмотря на то, что люди знают об идеологии, они могут продолжать действовать как автоматы, ошибочно полагая, что таким образом они выражают свою радикальную свободу. Хотя человек может обладать самосознанием, просто потому, что он понимает, что он делает, не означает, что он поступает правильно.

Жижек утверждает, что религия - не враг, а, скорее, одно из полей борьбы. Атеизм - это хорошо. Религиозные фундаменталисты ничем не отличаются от «безбожных сталинистов-коммунистов». Оба они ценят божественную волю и спасение выше моральных или этических действий.

Критика

Есть две основные темы критики идей Жижека: его неспособность сформулировать альтернативу или программу перед лицом его осуждения современных социальных, политических и экономических договоренностей и его отсутствие строгости в аргументации.

Двусмысленность и неясные альтернативы

Философские и политические позиции Жижека не всегда ясно понятны, а его работы критиковались за неспособность занять последовательную позицию. Хотя он утверждал, что поддерживает революционный марксистский проект, его отсутствие видения возможных обстоятельств, которые могут привести к успешной революции, делает неясным, из чего состоит этот проект. По словам Джона Грея и Джона Холбо, его теоретическим аргументам часто не хватает исторических фактов, что делает его скорее провокационным, чем проницательным.

Роджер Скратон написал в своей книге «Глупцы, мошенники и головорезы: мыслители новых левых» с точки зрения консерватора-традиционалиста: «Обобщить позицию Жижека непросто: он скользит между философскими и психоаналитическими способами аргументации, и это заклинание. связанный гномическими высказываниями Лакана . Он любитель парадоксов и твердо верит в то, что Гегель называл «трудом негативного», хотя, как всегда, продвигает эту идею на одну ступень дальше к кирпичной стене парадокса ».

Отказ Жижека представить альтернативное видение заставил критиков обвинить его в использовании неустойчивых марксистских категорий анализа и в понимании классов XIX века. Например, Эрнесто Лаклау утверждал, что «Жижек использует класс как своего рода deus ex machina, чтобы играть роль хорошего парня против мультикультурных дьяволов». Однако использование такого анализа не является систематическим и основывается на критическом анализе сталинизма и маоизма , а также постструктурализма и лакановского психоанализа .

Жижек не согласен с критиками, утверждающими, что он верит в историческую необходимость:

Нет такой вещи, как коммунистический большой Другой , нет исторической необходимости или телеологии, направляющей и направляющей наши действия. (На словенском языке : « Ni komunističnega velikega Drugega, nobene zgodovinske nujnosti ali teleologije, ki bi usmerjala in vodila naša dejanja ».)

В своей книге « Жизнь в последние времена» Жижек предполагает, что критика его позиций сама по себе неоднозначна и многосторонна:

[...] На меня нападают за то, что я антисемит и распространяю сионистскую ложь, за то, что я тайный словенский националист и непатриотичный предатель своей нации, за то, что я крипто-сталинист, защищающий террор, и за распространение буржуазной лжи о коммунизме ... так что, может быть, просто, может быть, я на правильном пути, по пути верности свободе ".

Гетеродоксальный стиль и стипендия

Критики жалуются на теоретический хаос, в котором вопросы и ответы смешаны, и в котором Жижек постоянно перерабатывает старые идеи, которые были научно опровергнуты давно или которые на самом деле имеют значение, отличное от тех, которые Жижек придает им. Харфам называет стиль Жижека «потоком непоследовательных единиц, расположенных в произвольной последовательности, вызывающих спорадическое и прерывистое внимание». О'Нил соглашается: «Для того, чтобы обмануть, запугать, ошеломить, ослепить, сбить с толку, ввести в заблуждение, подавить и, как правило, заставить читателя принять его, используется головокружительное множество дико развлекательных и часто довольно сводящих с ума риторических стратегий».

Такое представление подвергло его обвинениям в неправильном понимании других философов, особенно Жака Лакана и Георга Вильгельма Фридриха Гегеля . Жижек переносит многие концепции из учения Лакана в сферу политической и социальной теории, но имеет тенденцию делать это в крайнем отклонении от психоаналитического контекста. Точно так же, по мнению некоторых критиков, соединение Жижека бессознательного Лакана с бессознательным Гегеля ошибочно. Ной Хорвиц, пытаясь отделить Лакана от Гегеля, интерпретирует лакановское бессознательное и гегелевское бессознательное как два совершенно разных механизма. В различных подходах Лакана и Гегеля к теме речи Хорвиц указывает, что бессознательное Лакана открывается нам в парапраксисе , или «оговорках». Следовательно, согласно Лакану, мы отчуждаемся от языка из-за раскрытия нашего желания. (Даже если это желание возникло у Другого, как он утверждает, оно остается для нас особенным). Однако в бессознательном Гегеля мы отчуждаемся от языка всякий раз, когда пытаемся артикулировать частное и в конечном итоге артикулируем универсальное. Например, если я говорю «собака со мной», хотя я пытаюсь сказать что-то об этой конкретной собаке в это конкретное время, я на самом деле создаю универсальную категорию «собака» и, следовательно, выражаю общность, а не частность, которую я желание. Аргумент Гегеля подразумевает, что на уровне чувственной достоверности мы никогда не сможем выразить истинную природу реальности. Аргумент Лакана, напротив, подразумевает, что речь раскрывает истинную структуру определенного бессознательного разума.

В крайне негативной рецензии на книгу Жижека « Меньше чем ничего» британский политический философ Джон Грей атаковал Жижека за его восхваление насилия, его неспособность обосновать свои теории историческими фактами и его «бесформенный радикализм», который, по словам Грея, утверждает, что быть коммунистом, но ему не хватает уверенности в том, что коммунизм когда-либо может быть успешно реализован. Грей пришел к выводу, что работа Жижека, хотя и занимательная, но интеллектуально бесполезна: «Достигнув обманчивой субстанции, бесконечно повторяя по существу пустое видение, работа Жижека в конечном итоге оказывается менее чем нулевой».

Жижек высказал мнения, в которых он защищает евроцентризм и признает положительные аспекты колониального правления. Эти взгляды подверглись критике со стороны индийской феминистки Ниведиты Менон , иранского интеллектуала Хамида Дабаши , деколониального аргентинского мыслителя Вальтера Миньоло и даже кого-то из близких к Жижеку, мексиканского марксиста Давида Павона Куэльяра и других.

Ноам Хомский критикует Жижека, говоря, что он виновен в «использовании причудливых терминов, таких как многосложные слова, и притворстве, что у вас есть теория, когда у вас нет никакой теории», добавляя, что его взгляды часто слишком неясны, чтобы их можно было с пользой доводить до сведения простых людей.

Обвинения в плагиате

Тенденция Жижек к рециркуляции части его собственных тексты в последующих работах привела к обвинению себя плагиат по The New York Times в 2014 году, после того, как Жижки опубликовали публицистический в журнале , который содержал части его письма из предыдущей книги. В ответ Жижек выразил недоумение по поводу резкого тона осуждения, подчеркнув, что рассматриваемые переработанные отрывки служат лишь отсылками к его теоретическим книгам для дополнения оригинальных сочинений.

В июле 2014 года Newsweek сообщил, что онлайн-блоггеры во главе со Стивом Зайлером обнаружили, что в статье, опубликованной в 2006 году, Жижек заимствовал длинные отрывки из более раннего обзора Стэнли Хорнбека, который впервые появился в журнале American Renaissance - публикации, осужденной Южный юридический центр бедности как орган «группы ненависти белых националистов». В ответ на обвинения Жижек заявил: «Друг отправил [sic] его мне, заверив меня, что я могу использовать его свободно, поскольку он просто возобновляет ход мыслей другого человека. Следовательно, я сделал именно это - и я искренне извиняюсь за то, что не зная, что резюме моего друга в значительной степени заимствовано из рецензии Стэнли Хорнбека на книгу Макдональда ... Таким образом, меня нельзя обвинять в плагиате чужой мысли, в «краже идей». Тем не менее, я глубоко сожалею об этом инциденте ».

Работает

Библиография

Фильмография

Год	Заголовок
1993 г.	Laibach: фильм из Словении
1996 г.	Liebe Dein Symptom wie Dich selbst!
	Предсказания огня
1997 г.	Постсоциализм + Ретро Авангард + Ирвин
2004 г.	Реальность виртуального
2005 г.	Жижек!
2006 г.	Путеводитель по кино извращенца
	Возможность надежды
2008 г.	Исследованная жизнь
2009 г.	Ужас! Робеспьер и французская революция
	Чужой, Маркс и Ко - Славой Жижек, Эйн Портрет
2011 г.	Маркс перезагружен
2012 г.	Катастрофа
	Путеводитель по идеологии извращенца
2013	Балканский дух
2016 г.	Риск
	Хьюстон у нас проблема!
2018 г.	Включите (короткий)
2021 г.	блаженство

использованная литература

Цитаты

Процитированные работы

• Каннинг, П. «Великий теоретик из Словении: Питер Каннинг берет интервью у Славоя Жижека» в Artforum , выпуск 31, март 1993 г., стр. 84–9.
• Шарп, Мэтью, Славой Жижек: Маленький кусочек реального , Hants: Ashgate, 2004.
• Паркер, Ян, Славой Жижек: критическое введение , Лондон: Pluto Press, 2004.
• Батлер, Рекс, Славой Жижек: Живая теория , Лондон: Континуум, 2004.
• Кей, Сара, Жижек: критическое введение , Лондон: Polity, 2003.
• Майерс, Тони, Славой Жижек (Критические мыслители Routledge ) Лондон: Routledge, 2003.

внешние ссылки

Внешнее видео
Славой Жижек о желтых жилетах. Как смотреть новости, серия 01 на YouTube

• Славой Жижек в Curlie
• Славой Жижек о Big Think
• Страница факультета Славоя Жижека в Европейской аспирантуре
• Запись Жижека в Интернет-энциклопедии философии
• Библиография Жижека в журнале Lacanian Ink
• Архив рубрики в The Guardian
• Колонка архива в Якобинске
• Появления на C-SPAN
• Славой Жижек о Чарли Роузе
• Славой Жижек в IMDb
• Венди Браун , Костас Дузинас , Стивен Фрош и Жижек на Лондонской летней школе критической теории - дебаты в пятницу, 2012 г.