Онтофеология - Ontotheology
Онтофеология означает онтологию Бога и / или богословие бытия . Хотя этот термин впервые был использован Иммануилом Кантом , в более широкий философский язык он вошел только из-за того значения, которое он имел для более поздних размышлений Мартина Хайдеггера . В то время как для Хайдеггера этот термин используется для критики всей традиции «западной метафизики», в последнее время многие исследователи пытались поставить под вопрос, развилась ли «онтобеология» на определенном этапе метафизической традиции, при этом многие пытаются приравнять развитие «онтобеологии». онтеологическое «мышление с развитием современности», а Дунса Скота часто называют первым «онтотеологом».
История и использование термина
Кант
Термин «онтобеология» был введен Иммануилом Кантом в прямой связи с термином космофеология , «чтобы различать два конкурирующих типа« трансцендентального богословия ». Происхождение этого слова часто, возможно, ошибочно, связано с Хайдеггером, который довольно часто использовал этот термин.
На самом широком уровне Кант различал два основных типа богословия: богословие, исходящее из разума, и богословие откровения. В категории аргументированного богословия он выделил еще два типа: «естественное богословие» и «трансцендентальное богословие». В рамках естественного богословия Кант проводил различие между "физико-теологией" и этическим или моральным богословием. Трансцендентальное богословие или богословие, основанное на аргументах, он разделил на онтобогеологию и космофеологию.
Ontotheology, согласно Канту (в интерпретации Iain Thomson ), «был типом трансцендентальной теологии характеристики Ансельм Кентерберийского «ы онтологического аргумента , который считает , что может знать о существовании оригинальных существ [ Urwesen ], через простые понятий, без помощь любого опыта ". Сам Кант определил отношения между онттеологией и космостеологией следующим образом: «Трансцендентальное богословие стремится либо к выводу о существовании Высшего Существа из общего опыта, без какой-либо более близкой ссылки на мир, которому этот опыт принадлежит, и в данном случае это называется космофеология; или она пытается познать существование такого существа посредством простых представлений, без помощи опыта, и затем называется онтотеологией ».
Таким образом, Кант проводит различие между рационально-ориентированным (онтотеологическим) и эмпирически- ориентированным (космотеологическим) обсуждением. В соответствии с определением Канта философские и богословские писатели иногда используют слова «онтобеология» или «онтобогословие» для обозначения метафизических или теологических взглядов, характерных для многих философов- рационалистов . Хайдеггер, обсуждаемый ниже, позже выступал за более широкое определение слова онтобогословие.
Хайдеггер
Для Мартина Хайдеггера онтобогеология приобрела совершенно иное значение; для него онтобогословие принципиально то же самое, что и вся метафизика присутствия . Это он аргументирует в « Бытии и времени» , своем более позднем эссе «Конец метафизики», во введении 1949 года к своей книге «Был ли это метафизик?». и в его наиболее систематическом рассмотрении проблемы онтобогословия, идентичности и различия (1957).
Для Хайдеггера онтотеология способствует забвению или забвению Бытия. В самом деле, «метафизика - это онтология», а западная метафизика «с самого начала у греков в высшей степени была и онтологией, и теологией». Согласно анализу Хайдеггера, проблема смешения онтологии и теологии и причина, по которой Хайдеггер и его последователи стремились преодолеть это, по крайней мере двоякие.
Во-первых, связывая философское с теологическим, и наоборот, различие каждого соответствующего дискурса затушевывается. Таким образом, природа философии как фактически неизвестного и структурно непознаваемого пути мысли ограничена экономией веры. Точно так же богословие, как наука о вере, богословие в своих лучших проявлениях свидетельствует о неразрешимой тайне своего источника в откровении и о недостижимой и непостижимой цели ее желания в Боге. Однако, как только теология становится онто-теологической, таинственный источник и непостижимая цель сводятся к разряду существ.
Во-вторых, на более фундаментальном уровне, онттеологическая проблема является неотъемлемой частью общего вырождения западной мысли и связанных с этим проблем западной технологической культуры. Короче говоря, проблема в том, что человеческое стремление к господству, и онтобогословие способствует этому, предполагая знание о «первопричине» философии и «высшем существе» теологии. Бог в онтотеологии, которого Хайдеггер называл causa sui или «бог философов» ( ens realissimum ), рассматривается как идол, созданный человеческой мыслью и используемый для собственных целей. Это отличается от онттеологической структуры принципа, предложенного Готфридом Вильгельмом Лейбницем . Хайдеггер процитировал, что, с точки зрения Лейбница, Бог как первая существующая причина всего сущего называется разумом и «то, что должно быть положено как ultima ratio of Natura , как самый дальний, высший - и это означает первый - существующий разум. ибо природа вещей - это то, что обычно называют Богом ».
Современные писатели
Современные исследования онтобеологии делятся на тех, кто принимает хайдеггеровский анализ проблемы онтобогословия и продолжает его усилия по «преодолению онтобогословия», и тех, кто переосмысливает взгляды Хайдеггера и, таким образом, переосмысливает отношения между философией и теологией и меняет условия для этого. философское богословие.
Что касается последнего, который берет его реплику от Жака Деррида заявления о том , что «с или без слова бытия , Хайдеггер написал богословие и без Бога. Он сделал то , что он сказал , что это было бы необходимо , чтобы избежать этого. Он сказал: написал и разрешил написать именно то, чего, по его словам, он хотел избежать ».
Действительно, Хайдеггер осторожно заявлял, что его работа была философской, а не теологической, и утверждал, что христианская философия или феноменологическое богословие - это абсурд, подобный протестантской математике. Однако, благодаря определенному прочтению Деррида, последовательная и всеобъемлющая критика Хайдеггером или «деструктуризация» западной философской традиции может быть понята как имеющая также некоторые теологические последствия.
Исходя из этой точки зрения, онтобеология - это не столько проблема, которую необходимо преодолеть, сколько неизбежность мысли, которой невозможно избежать и которая определяет все человеческие исследования, будь то теологические или философские по своей природе, религиозные или светские по своей ориентации. И все же Деррида утверждает в своем эссе différance, что différance превосходит онтологию и вписывается в нее.
Что касается богословия , то ряд христианских богословов, таких как Брайан Инграффиа, Брюс Эллис Бенсон , Мерольд Вестфаль и Жан-Люк Марион , утверждали, что подлинное библейское богословие откровения избегает проблемы онтобогословия, отдавая приоритет специфическому богословскому языку. как раскрывается в Священных Писаниях и передается через традицию. Согласно этой точке зрения, Бог Библии фундаментально отличается от Бога философии, и поэтому, хотя онттеологическая проблема иногда заканчивается объявлением смерти морально-метафизического Бога, это мало или совсем ничего не значит для библейского портрета. Бога истории, который вдохновляет и укрепляет сообщество верующих.
Таким образом, многие концепции считались окончательной или абсолютной сущностью, лежащей под всей реальностью: форма , субстанция , сущность , душа , призрак или дух / разум, протяженность, Бог , монады, и также могут рассматриваться в некотором смысле как онттеологические в их зависимости от в метафизике присутствия .
- Сегодня можно ограничить такое закрытие [метафизики], только требуя ценности присутствия, которое, как показал Хайдеггер, является онтотеологическим определением Бытия ... Деррида
Смотрите также
Примечания и ссылки
дальнейшее чтение
- Домбровски, Дэниел А., «Деконструкция и онтологический аргумент», Американский журнал философии и теологии , 21: 1, с. 3ff (январь 2000 г.) [1] (предупреждение: файл .pdf размером 448 КБ, полный выпуск журнала)
- Хайдеггер, Мартин, идентичность и различие
- Инграффия Б., Победив тень Бога: теория постмодерна, онтофеология и библейское богословие
- Джаран, Ф., «Теология и теория искусства Мартина Хайдеггера». Récit d'une confrontation avec la pensée occidentale ', Philosophie , 91, (осень 2006 г.), стр. 37–62.
- Копич, Марио, Секстант (Белград, 2010)
- Мэрион, Дж. Л., Бог без бытия: Hors-Texte
- Роббинс, Джеффри В., «Проблема онтофеологии: усложнение разрыва между философией и теологией», The Heythrop Journal 43, (апрель 2002 г.), стр. 139. Резюме доступно в [2] .
- Роббинс, Дж. У., Между верой и мыслью: эссе о онтеологическом состоянии
- Руф, Х., Религия, онтофеология и деконструкция; М. Вестфаль, К постмодернистской христианской вере: преодоление онтологии.
- Томсон, Иэн, Хайдеггер «Онтоотеология: технология и политика образования» (Cambridge University Press, 2005), выдержка доступна по адресу [3] (файл .pdf)
- Валличелла, Уильям Ф. , Парадигмальная теория существования: подтвержденная теология (Springer, 2002).