Тошнота (роман) - Nausea (novel)

Тошнота
La nausee.jpg
La Nausée Жан-Поля Сартра
Автор Жан-Поль Сартр
Оригинальное название La Nausée
Переводчик Ллойд Александр ; Роберт Болдик
Страна Франция
Язык французкий язык
Жанр Философский роман
Опубликовано
Тип СМИ Печать (в твердой и мягкой обложке )
Страницы 253 (издание Penguin Books)
ISBN 0-8112-0188-0 (изд. США)
OCLC 8028693

Тошнота ( французский : La Nausée ) является философским романом по экзистенциалисту философа Жана-Поль Сартра , опубликованного в 1938 г. Это первый роман Сартра и, по его мнению, один из лучших его работ.

Роман происходит в «Bouville» ( омофонные из Boue-Виля , в буквальном смысле, «Mud город») город похож на Гавр , и это касается удрученного историка, который убеждается , что неодушевленные предметы и ситуации , посягать на его способности определять сам, о своей интеллектуальной и духовной свободе , вызывая у главного героя чувство тошноты .

Французская писательница Симона де Бовуар , спутница жизни Сартра, утверждает, что «Носе» наделяет сознание замечательной независимостью и придает реальности всю тяжесть ее смысла. Это одно из канонических произведений экзистенциализма.

Роман переводился на английский язык как минимум дважды: Ллойд Александер как «Дневник Антуана Рокантена» ( John Lehmann Limited, 1959) и Роберт Болдик как « Тошнота» ( Penguin Books , 1963).

Символы

  • Антуан Рокантен - главный герой романа, Антуан - бывший авантюрист, одиноко живущий в Бувиле в течение трех лет. У него нет друзей, он не поддерживает связь с семьей и часто смиряется с тем, что подслушивает разговоры других людей и оценивает их действия на расстоянии. Он поселился в портовом городе Бувиль, чтобы закончить свое исследование жизни политического деятеля 18-го века, но зимой 1932 года «сладковатая болезнь», как он называет тошноту, все больше затрагивает почти все, что он делает или чем увлекается. Он пытается найти утешение в присутствии других, но проявляет признаки скуки и отсутствия интереса при общении с ними. Из-за своей отстраненности от мира и людей вокруг него он в конце концов начинает сомневаться в собственном существовании. Персонаж основан на философии экзистенциализма.
  • Анни - англичанка, которая когда-то была любовницей Антуана. После того, как Антуан договаривается о встрече с ней, надеясь, что это улучшит его состояние, Анни дает ему понять, что она сильно изменилась и должна продолжать свою жизнь.
  • Ожье П. - Обычно его называют «самоучкой» или Самоучкой , он служащий судебного пристава и знакомый Антуана. Ожье живет стремлением к познанию и любовью к человечеству, что вызывает в Антуане много критики и насмешек, хотя он развивает к нему странное сострадание. Очень дисциплинированный, он провел сотни часов за чтением в местной библиотеке. Он часто разговаривает с Антуаном и признается ему, что он социалист.

Литературный жанр и стиль

Гавр : набережная Саутгемптона в 1920-х годах.

Как и многие модернистские романы, La Nausée - это «городской роман», воплощающий в себе опыт города. Широко распространено мнение, что Бувиль в романе представляет собой вымышленное изображение Гавра , где Сартр жил и преподавал в 1930-х годах, когда писал его.

Критик Уильям В. Спанос использовал роман Сартра как пример «негативных способностей», показ неуверенности и ужаса человеческого существования, столь сильного, что воображение не может постичь его.

Кембриджский компаньон к французскому роману помещает La Nausée в традицию французского активизма : «Вслед за Мальро , Сартр , Бовуар и Камю среди других смогли использовать написание романов как мощный инструмент идеологического исследования». Хотя такие писатели, как Сартр, заявляют, что восстают против французского романа XIX века, «на самом деле они многим обязаны как продвижению скромного, так и его двусмысленным или« поэтическим »аспектам».

В своем эссе « Что такое литература?» Сартр писал: «С одной стороны, у литературного объекта нет субстанции, кроме субъективности читателя ... Но, с другой стороны, слова здесь как ловушки, чтобы пробудить наши чувства и отразить их по отношению к нам ... Таким образом , писатель обращается к свободе читателя сотрудничать в создании произведения ».

Роман, по словам Сартра, представляет собой сложное формальное достижение, смоделированное по образцу многих художественных произведений 18-го века, которые были представлены как «дневник, обнаруженный среди бумаг ...».

Хайден Каррут задается вопросом, есть ли под серьезностью Тошноты скрытые слои иронии и юмора : «Сартр, несмотря на все его мучительное отвращение, тоже может сыграть клоуна, и делал это достаточно часто: своего рода дурак при метафизическом дворе. "

Подобно многим модернистским авторам, Сартр в молодости любил популярные романы, а не классику, и утверждал в своей автобиографии, что именно они, а не сбалансированные фразы Шатобриана , дали ему «первые встречи с красотой».

Сартр описал технику потока сознания как один из методов продвижения романа из эпохи ньютоновской физики вперед в эпоху общей теории относительности Эйнштейна с точки зрения стиля письма . Он считал это важным, потому что считал, что «повествовательная техника в конечном итоге возвращает нас к метафизике писателя». Он хотел, чтобы его новаторские техники были совместимы с его теориями экзистенциальной свободы человека, а также с его феноменологическим анализом нестабильных, изменчивых структур сознания .

Как психологический роман

Пренебрегая представлениями XIX века о том, что развитие персонажей в романах должно подчиняться психологическим законам и раскрывать их, La Nausée рассматривает такие понятия как буржуазную недобросовестность , игнорируя случайность и необъяснимость жизни.

С психологической точки зрения Антуана Рокантена можно рассматривать как человека, страдающего депрессией , а саму тошноту как одного из симптомов его состояния. Безработный, живущий в неблагополучных условиях, лишенный человеческих контактов, пойманный в ловушку фантазий о секретном агенте XVIII века, о котором он пишет книгу, он считает творчество Сартра продолжением произведений Достоевского « Преступление и наказание» или « Рильке » . Записные книжки Мальте Лауридса Бригге в поисках точного описания шизофрении . Персонаж Рильке опережает Сартра.

Однако затруднительное положение Рокантена - это не просто депрессия или психическое заболевание , хотя его опыт подтолкнул его к этому. Сартр представляет трудности Рокантена как проистекающие из присущего человеку экзистенциального состояния. Его внешне особая ситуация (возвращение из путешествия, замкнутость ), выходящая за рамки простого указания на его очень реальную депрессию, должна вызвать в нем (и в читателе) состояние, которое делает человека более восприимчивым к замечанию экзистенциальной ситуации, которую каждый переживаний, но может быть недостаточно чувствительным , чтобы стать заметным сознательно. Рокантен переживает странный метафизический опыт, отдаляющий его от мира. Его проблемы - не просто результат личного безумия, которое лишилось бы большего значения. Скорее, как персонажи романов Достоевского и Рильке, он стал жертвой более крупных идеологических, социальных и экзистенциальных сил, которые привели его на грань безумия. Точка зрения Сартра в « Тошноте» состоит в том, чтобы прокомментировать нашу универсальную реакцию на эти общие внешние затруднения.

Каштан: Castanea sativa

Хайден Каррут писал о том, что «Рокантен стал знакомым в нашем мире, одним из тех людей, которые, как Гамлет или Жюльен Сорель , живут за пределами страниц книг, в которых они приняли своих персонажей ... Едва ли возможно читал серьезно в современной литературе, философии или психологии , не встречая ссылки на противостояние Рокентен с каштаном, например, что один из самых резких снимков когда - либо составленных из неуверенности в себе и метафизической тоски . ... Конечно, Тошнота дает нам немногие из наиболее ясных и, следовательно, наиболее полезных изображений человека в наше время, которыми мы располагаем; и это, как сказал Аллен Тейт , является высшей функцией искусства ».

Совсем недавно молодые французские академики вслед за Эммануэлем Легардом , скорее, опирались на культурную психологию, чтобы более метафорически интерпретировать тошноту: «Чувство тошноты породило ряд неправдоподобных интерпретаций, но любой действительно вовлеченный читатель должен быть в состоянии понять через интуитивное сочувствие, что тошнота - это отвращение к травматическому разложению божественного внутри существования, симптом открытия абсурда, разочарования в мире. Превосходство и провидение были изобретены человеком. Каждое существо бессмысленно «само по себе». Бога нет. Но переживание тошноты в конечном итоге принимает положительный характер: если Бога не существует, тогда все становится возможным. И вот так с отчаяния начинается настоящий оптимизм ».

Как философское произведение

Критика романов Сартра часто сосредотачивалась на противоречии между философским и политическим, с одной стороны, и романистическим и индивидуальным, с другой.

Рональд Аронсон описывает реакцию Альбера Камю , который все еще находится в Алжире и работает над своим первым романом «Незнакомец» . На момент выхода романа Камю был рецензентом алжирской левой ежедневной газеты. Камю сказал другу, что он «много думал о книге» и что она была «очень близкой частью [его самого]». В своем обзоре Камю писал: «Игра самого жесткого и самого ясного ума одновременно расточается и растрачивается». Камю чувствовал, что каждая глава книги, взятая сама по себе, «достигает своего рода совершенства в горечи и правде». Однако он также чувствовал, что описательный и философский аспекты романа не сбалансированы, что они «не складываются в произведение искусства: переход от одного к другому слишком быстр, слишком немотивирован, чтобы вызвать в нем размышления. читатель - глубокое убеждение, которое делает искусство романа ». Он также чувствовал, что Сартр слишком сильно склонил чашу весов, изобразив отвратительные черты человечества, «вместо того, чтобы возлагать причины своего отчаяния, по крайней мере, в определенной степени, если не полностью, на элементы человеческого величия». Тем не менее, в значительной степени положительный отзыв Камю привел к дружбе между двумя авторами.

Философ GJ Mattey категорически описывает Тошнота и других литературных произведений Сартра , как «практически философские трактаты в литературной форме.»

В своей книге « Иррациональный человек» философ Уильям Барретт , в отличие от мнения Камю о том, что тошнота представляет собой непростой союз романа и философии, а также от убеждения Мэтти в том, что это текст философии, выражает противоположное суждение. Он пишет, что « Тошнота » «вполне может быть лучшей книгой Сартра именно по той причине, что в ней интеллектуал и творческий художник ближе всего подходят к соединению». Барретт говорит, что в других литературных произведениях и в своей литературной критике Сартр слишком сильно чувствует притяжение идей, чтобы реагировать на поэзию , «которая является именно той формой человеческого выражения, в которой поэт - и читатель, который войдет в мир поэта. - должен позволить Бытию быть, используя фразу Хайдеггера , а не пытаться принудить его волей к действию или волей к интеллектуализации ».

Поэт Хайден Каррут соглашается с цитируемым им Барреттом в отношении тошноты . Он твердо пишет, что Сартр «не довольствуется, как некоторые философы, писать басни, аллегории или философские сказки в манере Кандида ; он довольствуется только настоящим произведением искусства, которое в то же время является синтезом философские спецификации ".

Барретт считает, что Сартр как писатель лучше всего проявляет себя, когда «идея сама по себе способна порождать художественную страсть и жизнь».

Как роман личной приверженности

Стивен Ангар сравнивает тошноту с французскими романами разных периодов, такими как « Принцесса де Клев» мадам де Ла Файет (1678), « Отец Горио» Оноре де Бальзака (1835), « Состояние человека» Андре Мальро (1933), и « Une femme» Анни Эрно (1988), в каждой из которых есть сцены с мужчинами и женщинами, стоящими перед выбором, и «литературное выражение проблем с личной идентичностью, которые со временем меняются больше в деталях, чем по сути».

Обложка: 1964, 7-е издание Nausea ; Новые направления .

Основная тема La Nausée - то, что жизнь бессмысленна, если человек не берет на себя личные обязательства, которые придают ей смысл. Уильям Барретт подчеркивает, что отчаяние и отвращение в Nausea контрастируют с полным отчаянием Селин (цитируемой на форзаце французского издания), которое ни к чему не приводит; скорее, они являются необходимым личным признанием, которое приводит к «освобождению от отвращения к героизму».

Барретт добавляет, что «как и у Адлера , психология Сартра - это, по сути, мужская психология; она неверно понимает и умаляет психологию женщины. Человечество мужчины состоит в« Для себя » , мужском компоненте, с помощью которого мы выбираем, делаем проекты и вообще обязуется жизнь действия. элемент мужского протеста, чтобы использовать Адлер термина «s, силен во всем сочинениях Сартра ... негодованию ... из Рокентна, в тошнота, на вздутых корнях дерева каштана .. . ".

Мэтти более подробно останавливается на позитивном, спасительном аспекте кажущихся мрачными, разочаровывающих тем экзистенциализма, которые так очевидны в « Тошноте» : «Сартр считал субъективность отправной точкой того, что такое человек, ключевым тезисом экзистенциализма. Это субъективно, потому что люди делают себя такими, какие они есть. Большинство философов считают субъективность плохой, особенно когда речь идет о мотивации к действию ... Сартр отвечает, утверждая, что субъективность - это достоинство человека, а не то, что унижает нас ". Следовательно, характерные для экзистенциализма страдания и одиночество временны: это лишь предпосылка к признанию индивидуальной ответственности и свободы . Основа этики - не следование правилам. Конкретное действие может быть неправильным или правильным, и никакое конкретное правило не обязательно действует. То, что в любом случае делает действие этичным, - это «подлинность», готовность человека принять на себя ответственность, а не полагаться на правила, и совершить свое действие. Экзистенциалист говорит, что отчаяние - это продукт неопределенности: ориентация исключительно на результат решения, а не на процесс, порождает неопределенность, поскольку мы не можем решить будущее, только наши действия.

В своем «Введении» к американскому изданию « Тошноты» поэт и критик Хайден Каррут чувствует, что даже за пределами тех современных писателей, которые являются явными философами экзистенциалистской традиции, подобный образ мыслей неявно присутствует, но заметен в основной линии через Франца. Кафка , Мигель де Унамуно , Д.Х. Лоуренс , Андре Мальро и Уильям Фолкнер . Каррут говорит:

«Страдание - источник сознания», - писал Достоевский . Но страдание повсюду в присутствии мысли и чувствительности. Сартр, в свою очередь, написал так же просто: «Жизнь начинается по ту сторону отчаяния».

Сартр заявил в лекции, прочитанной в Париже 29 октября 1945 года (позже опубликованной под названием L'existentialisme est un humanisme ):

Что имеется в виду ... говоря, что существование предшествует сущности? Это означает, что, прежде всего, человек существует, появляется, появляется на сцене и только потом определяет себя. Если человек, как его понимают экзистенциалисты, не поддается определению, то только потому, что он ничто. Только потом он станет чем-то, и он станет тем, чем он будет.

Если вещи - а также люди - случайны, если они «просто существуют», тогда мы свободны и создаем себя исключительно посредством наших решений и выборов.

Дэвид Дрейк упоминает, что в « Тошноте» Сартр приводит несколько примеров людей, чье поведение свидетельствует о недобросовестности , которые не соответствуют действительности: представители буржуазии, которые считают, что их социальное положение или социальные навыки дают им «право» на существование, или другие люди, которые принять банальность жизни и попытаться убежать от свободы, повторяя пустые жесты, других, которые живут, увековечивая прошлые версии самих себя такими, какими они были, или которые живут ожиданиями других, или тех, кто утверждает, что нашел смысл в политике , морали , или идеология .

Говоря простым языком, тошнота у Рокантена возникает из-за его почти полной отстраненности от других людей, от того, что он не нуждается во взаимодействии с ними для повседневных нужд: «Факт его отчуждения от других важен, поскольку его собственная работа перестает развлекать и занимать ему, у Рокантена нет ничего, что могло бы отвлечь его от бизнеса существования в его простейших формах ». На практике он мог решить свою проблему, получив работу; но, как средство развития темы романа, его уединение - это способ заставить его (и читателя) признать, что в объективной природе мира нет ничего, что могло бы придать необходимый смысл любым действиям, которые он выбрал, и следовательно, ничто не ограничивает его свободу. «[H] - восприятие мира вокруг него становится нестабильным, поскольку объекты выходят из своих обычных систем отсчета», и он вынужден признать, что свобода неизбежна и, следовательно, создание смысла для его жизни - это его собственная ответственность. «Ничто не заставляет нас действовать так, как мы делаем, кроме нашего личного выбора».

«Но, - пишет Дэвид Клоун, - свобода пугает, и от нее легче убежать в безопасность ролей и реальностей, которые определяются обществом или даже вашим собственным прошлым. Быть свободным - значит быть брошенным в жизнь. без "человеческой природы" как сущности, определяющей вас, и без определения реальности, в которую вы брошены. Принять эту свободу - значит жить "подлинно"; но большинство из нас убегает от подлинности. В повседневных делах мы сталкиваемся с вызовом подлинного выбора и искушением удобной недостоверности. Все переживания Рокантена связаны с этими темами философии Сартра ».

Гений - это то, что изобретает мужчина, когда ищет выход.

-  Жан-Поль Сартр

Как роман политической приверженности

Во время Второй мировой войны , опыт Сартр и другие в французском Сопротивлении в нацистской оккупацию Франции подчеркнули политическую деятельность как форма личного участия. Это политическое измерение было развито в более поздней трилогии романов Сартра Les Chemins de la Liberté ( Дороги к свободе ) (1945–1949), в которых говорится о порочном круге неспособности мыслящего человека эффективно продвигаться от мысли к действию. . Наконец, для Сартра политическая приверженность стала явно марксистской .

В 1945 году Сартр прочитал лекцию в Нью-Йорке, которая была напечатана в Vogue в июле того же года. В нем он преобразовал свои довоенные произведения, такие как « Тошнота» , в политически мотивированные произведения, соответствующие послевоенной эпохе.

В любом случае марксизм не всегда так ценил Сартра, как он. Мэтти описывает свои возражения:

Марксизм был очень мощной политической и философской силой во Франции после ее освобождения от нацистской оккупации. Мыслители-марксисты, как правило, очень идеологичны и недвусмысленно осуждают то, что они считают конкурирующими позициями. Они обнаружили, что экзистенциализм противоречит их акценту на солидарности людей и их теории материального (экономического) детерминизма. Субъективность, которая является отправной точкой экзистенциализма, казалась марксистам чуждой объективному характеру экономических условий и цели объединения рабочих классов с целью свержения буржуазных капиталистов. Если кто-то начинает с реальности «я думаю», он теряет из виду то, что действительно определяет человека (согласно марксистам), а именно его место в экономической системе. Акцент экзистенциализма на индивидуальном выборе ведет к созерцанию, а не к действию. Только буржуазия может позволить себе роскошь стать тем, кем она является, благодаря своему выбору, поэтому экзистенциализм - это буржуазная философия.

Философия Сартра

От Гуссерля до Хайдеггера

В то время Сартр находился под влиянием философии Эдмунда Гуссерля и его феноменологического метода . Он получил стипендию от Французского института , что позволило ему учиться в Берлине у Гуссерля и Мартина Хайдеггера в 1932 году, когда он начал писать роман.

Рой Элветон сообщает:

В январе 1939 года, через год после смерти Эдмунда Гуссерля, Сартр опубликовал короткое эссе под названием «Центральная идея Гуссерля». В пространстве нескольких абзацев Сартр отвергает эпистемологию Декарта и неокантианцев и их взгляд на отношение сознания к миру. Сознание не связано с миром посредством набора ментальных представлений и актов ментального синтеза, которые объединяют такие представления, чтобы предоставить нам наши знания о внешнем мире. Интенциональная теория сознания Гуссерля предоставляет единственную приемлемую альтернативу: «Сознание и мир немедленно даны вместе: мир, по существу внешний по отношению к сознанию, по существу связан с ним». Единственный подходящий образ для интенциональности и нашего познающего отношения к миру - это образ «взрыва»: «знать - значит« взорваться »к« объекту в мире, объекту »за пределами себя, там ... к этому который не является самим собой ... вне себя ».

Следуя Гуссерлю, Сартр рассматривает абсурд как качество всех существующих объектов (и материального мира в целом), независимо от какой-либо позиции, которую люди могут занять по отношению к ним. Наше сознание объекта не присуще самому объекту. Таким образом, в ранних частях романа Рокантен, не имеющий отношения к объектам и не заинтересованный в них, полностью отстранен от мира, который он переживает. Сами объекты в своем грубом существовании только участвуют в бессмысленном потоке событий: они излишни . Это отчуждение от объектов ставит его под сомнение, в свою очередь, в его собственной значимости и даже в его собственном существовании .

Рокантен говорит о физических объектах, что для них «существовать - значит просто быть там». Когда он получает откровение у каштана , этот «фундаментальный абсурд» мира не исчезает. Что тогда меняется, так это его отношение. Признавая, что объекты сами по себе не приносят смысла, но люди должны предоставлять его им - что сам Рокантен должен создавать смысл в своей собственной жизни - он становится ответственным и свободным. Абсурд становится для него «ключом к существованию».

Виктория Бест пишет:

Язык оказывается хрупким барьером между Рокантеном и внешним миром, не имея возможности ссылаться на объекты и, таким образом, помещать их в смысловую схему. Как только язык рушится, становится очевидным, что слова также дают некоторую степень контроля и превосходства говорящему, удерживая мир в страхе; когда они не справляются с этой функцией, Рокантен мгновенно становится уязвимым и незащищенным.

Таким образом, хотя в некотором смысле философия Сартра в « Тошноте» происходит от Гуссерля и, в конечном счете, от Рене Декарта , сильная роль, которую он придает случайной случайности физических объектов, контрастирует с их приверженностью роли необходимости. (Рой Элветон упоминает, что, не зная Сартра, сам Гуссерль развивал те же идеи, но в рукописях, которые остались неопубликованными.)

Этан Клейнберг пишет, что в большей степени, чем Гуссерль, именно Мартин Хайдеггер апеллировал к чувству радикального индивидуализма Сартра . Он говорит: «для Сартра вопрос бытия всегда и только был вопросом личного бытия. Дилемма индивида, сталкивающегося с непреодолимой проблемой понимания отношения сознания к вещам, бытия к вещам, является центральным фокусом». Тошнота . В конце концов, «в своей переработке Гуссерля Сартр обнаружил, что возвращается к темам, которые он усвоил из Хайдеггера Was ist Metaphysik? » Тошнота была прелюдией к настойчивой попытке Сартра следовать Heidegger's Sein und Zeit , анализируя человеческий опыт как различные онтологические модусы. или способы существования в мире.

В 1937 году, когда Сартр заканчивал « Тошноту» и готовил ее к печати, он написал эссе «Превосходство эго» . Он по-прежнему согласен с Гуссерлем в том, что сознание «связано с объектами» или, как они говорят, «намеревается» их, а не формирует внутри себя дубликат, внутреннее представление внешнего объекта. Материальные объекты сознания (или «объекты намерения») существуют сами по себе, независимы и без каких-либо остатков, накапливаемых в них от нашего осознания их. Однако новая идея в этом эссе заключалась в том, что теперь Сартр отличался также верой в то, что само эго человека тоже находится «в мире», объект сознания, который необходимо открыть, а не полностью известный субъект сознания. В романе не только сознание Рокантена, но и его собственное тело объективизируются в его новом тревожном восприятии.

И поэтому Сартр расстался с Гуссерлем из-за веры последнего в трансцендентное эго, которое, как полагал Сартр, вместо этого не было ни формально, ни материально в сознании, но вне его: в мире.

Это, казалось бы, техническое изменение соответствовало природной предрасположенности Сартра рассматривать субъективность как центральную: сознательный человек всегда погружен в мир, где его или ее задача - конкретизировать себя. «Человек» - это не неизменная центральная сущность, а жидкая конструкция, которая постоянно возрождается во взаимодействии между сознанием человека , его физиологией и историей, материальным миром и другими людьми. Сама эта точка зрения поддерживала видение Сартра людей как обреченных и свободных, чтобы жить жизнью приверженности и творчества.

Как писал Сорен Кьеркегор , самый ранний экзистенциалист , «я должен найти истину, которая верна для меня ... идею, ради которой я могу жить или умереть».

-  Проблемы абсурдной жизни

По сравнению с другими философиями

La Nausée позволяет Сартру объяснить свою философию в упрощенных терминах. Рокантен - классический герой-экзистенциалист, попытки которого прорваться сквозь пелену восприятия приводят его к странному сочетанию отвращения и удивления. В первой части романа у Рокантена есть вспышки тошноты, исходящие от обыденных предметов. Эти вспышки кажутся случайными, от взгляда на смятый лист бумаги в сточной канаве до подбора камня на пляже. Чувство, которое он испытывает, - чистое отвращение: презрение настолько утонченное, что каждый раз, когда оно возникает, почти разбивает его разум. По мере развития романа тошнота появляется все чаще и чаще, хотя он все еще не уверен, что это на самом деле означает. Однако у подножия каштана в парке он получает пронзительно ясное видение того, чем на самом деле является Тошнота. Само существование , свойство существования быть чем-то, а не ничем, медленно сводило его с ума. Он больше не видит предметы, обладающие такими качествами, как цвет или форма. Вместо этого все слова отделены от самой вещи, и он сталкивается с чистым бытием .

Каррут указывает, что антипатия экзистенциалистов к формальным этическим правилам вызвала у них неодобрение со стороны философов-моралистов, озабоченных традиционными схемами ценностей. С другой стороны, аналитические философы и логические позитивисты были «возмущены готовностью экзистенциализма отказаться от рациональных категорий и полагаться на нементальные процессы сознания».

Кроме того, философия экзистенциализма Сартра противоположна определенному типу рационалистического гуманизма . После признания Самоучки в том, что он является членом SFIO , французской социалистической партии, Рокантен быстро вовлекает его в сократический диалог, чтобы разоблачить его непоследовательность как гуманиста. Рокантен сначала указывает на то, что его версия гуманизма не связана с определенной партией или группой, чтобы включать или ценить все человечество. Однако затем он отмечает, что гуманист, тем не менее, обслуживает свои симпатии с уклоном в сторону скромной части человечества. Рокантен продолжает указывать на дальнейшие расхождения в том, как один гуманист может отдавать предпочтение аудитории смеха, в то время как другой может наслаждаться мрачными похоронами. В диалоге Рокантен бросает вызов Самоучителю показать очевидную любовь к конкретному, осязаемому человеку, а не любовь к абстрактной сущности, связанной с этим человеком (например, идея Молодости в молодом человеке). Короче говоря, он заключает, что такой гуманизм наивно пытается «сплавить все человеческие отношения в одно». Что еще более важно, отрицание гуманизма не является «антигуманизмом».

По словам Мэтти, вид гуманизма, который Сартр считал неприемлемым, «отрицает примат индивидуального выбора ...». Но есть и другая концепция гуманизма, заложенная в экзистенциализме. Это та, которая подчеркивает способность отдельных людей преодолевать их индивидуальные обстоятельства и действуют от имени всех людей. Дело в том, утверждает Сартр, что единственная вселенная, которая у нас есть, - это человеческая вселенная, и единственные законы этой вселенной созданы людьми ».

Ранний прием

В своей биографии Сартра Дэвид Дрейк пишет: « Тошнота в целом была хорошо воспринята критиками, и успех романиста Сартра послужил укреплению репутации, которой он начал пользоваться как писатель рассказов и философских текстов, в основном по восприятию. . "

Хотя его ранние эссе не привлекали особого внимания, « Тошнота» и сборник рассказов «Стена» быстро принесли ему признание.

Каррут пишет, что после публикации «это было предсказуемо осуждено в академических кругах, но молодые читатели приветствовали его, и он был гораздо более успешным, чем большинство первых романов».

История публикации

Написание и редактирование

Меленколия I , Альбрехт Дюрер

Первоначально Сартр назвал роман « Меланхолия» на основе гравюры Альбрехта Дюрера « Меленколия I » . Симона де Бовуар назвала это «фактом на случай непредвиденных обстоятельств ». Он написал ее с 1932 по 1936 год. Он начал ее во время службы в армии и продолжал писать в Гавре и в Берлине .

Итан Кляйнберг сообщает:

Сартр отправился учиться в Берлин на 1933 учебный год. Находясь в Берлине, Сартр не проходил никаких университетских курсов и не работал с Гуссерлем или Хайдеггером. Похоже, что время Сартра было потрачено на чтение Гуссерля и работу над вторым вариантом « Тошноты» .

Дэвид Дрейк подтверждает этот счет.

Впоследствии рукопись была напечатана. Nouvelle Revue Française ( NRF ) сначала отклонил это предложение , несмотря на настоятельную рекомендацию их рецензента Жана Полана . Однако в 1937 году издатель отпечатка Гастон Галлимар принял его и предложил название La Nausée .

Брайс Параин , редактор, попросил многочисленные фрагменты материала, которые были либо слишком популистскими, либо слишком сексуальными, чтобы избежать действий за непристойность. Сартр удалил популистский материал, который был ему неестественен, с небольшими жалобами, потому что он хотел, чтобы его опубликовал престижный NRF, у которого был сильный, хотя и расплывчатый, домашний стиль. Однако он твердо стоял на сексуальном материале, который, по его мнению, был художественно необходимым галлюцинаторным ингредиентом.

Мишель Контат , один из ближайших сотрудников Сартра, а затем и один из его самых выдающихся ученых, изучил оригинальный машинописный текст и считает, что «если когда-нибудь« Меланхолия » будет опубликована так, как задумал ее автор, роман, несомненно, станет произведением, которое более сложным, более причудливым и, возможно, более оригинальным, чем фактически опубликованная версия ».

Переводы

В Северо-Американский издатель New Directions первым выпустил Ллойда Александера перевод «с в 1949 году в рамках своей библиотеки New Classics; новых направления в мягкой обложке издание было введено в 1959 году.

В популярной культуре

Роберт Крамб представил 9-страничный мультфильм, основанный на тошноте, в своем HUP # 3, опубликованном Last Gasp в ноябре 1989 года.

Смотрите также

Сноски

использованная литература

внешние ссылки