Мо (китайская зоология) - Mo (Chinese zoology)

Мо (китайская зоология)
Мо (китайская зоология)
	Литография Мо (貘) Шарля Филибера де Ластейри , 1824 г., Азиатский журнал
китайский язык	貘
Ханю Пиньинь
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханю Пиньинь	mò
Уэйд – Джайлз	мес
IPA	/ mu̯ɔ⁵¹ /
Юэ: кантонский диалект
Йельский романизация	махк, мохк
Ютпин	мак 6 , мок 6
Южный Мин
Hokkien POJ	Bo̍k
Тай-ло	Bo̍k
Среднекитайский
Среднекитайский	мак
Старый китайский
Бакстер – Сагарт (2014)	mak

Мо (貘) было стандартным китайским именем гигантской панды с 3 века до н.э. до 19 века нашей эры, но в 1824 году французский китаевед Жан-Пьер Абель-Ремюза ошибочно идентифицировал мо как недавно обнаруженное черно-белое Малайский тапир ( Tapirus indicus ), который никогда не населял Китай в исторические времена. Он основывает это ошибочное дешифрирование на китайском Штучный иллюстраций, изображенное на мифологическую мо (貘) химера с стволом слона, носорога глазом, коровой хвостом и тигровыми лапами (также известным как японский баку獏), который знаменитый Тан поэт Бай / Б Цзюм первым описан в 9 веке. Последствия ошибки Абеля-Ремюза были обширными. Его предположение о том, что mo означает «китайский тапир», сразу же было принято в западной зоологии, а к концу 19 века оно стало современным научным фактом в Китае и Японии. В 20-м веке, поскольку мо утратило свое первоначальное значение, гигантская панда получила новое китайское имя da xiongmao (大熊貓 букв. «Большой медведь-кот»).

Зоология

Гигантская панда, Вильгельм Кунерт, 1927 год.

Акварель малайского тапира, 1819-1823 гг. Коллекция рисунков естествознания Уильяма Фаркухара

Гигантская панда или медведь панда ( Ailuropoda melanoleuca ) - большой черно-белый медведь, произрастающий в гористых лесах Южно-Центрального Китая . Его среда обитания в основном находится в провинции Сычуань , но также в соседних Шэньси и Ганьсу . Шерсть панды в основном белая с черным мехом на ушах, глазных пятнах, морде, плечах и лапах. Несмотря на таксономическую классификацию плотоядных , диета гигантской панды в основном травоядна и состоит почти исключительно из бамбука.

Малайский тапир или азиатский тапир ( Tapirus indicus ) - это черно-белое непонятное копытное животное, несколько похожее на свинью, с длинным гибким хоботком . Его среда обитания включает юг Мьянмы , юг Вьетнама , юго-запад Таиланда , Малайский полуостров и Суматру . На шерсти животного есть пятно светлого цвета, которое простирается от плеч до ягодиц, а остальная часть его шерсти черная, за исключением кончиков ушей с белой окантовкой. Малайский тапир исключительно травояден и питается побегами и листьями многих видов растений.

Зооархеология показывает, что ископаемые кости Ailuropoda и Tapirus встречались в останках плейстоценовых животных в регионе Южного Китая (Harper 2013: 191). Гигантская панда и тапир продолжали населять низменности и долины рек Южного Китая до границы плейстоцена и голоцена , примерно за 10 000 лет до настоящего времени (Harper 2013: 193). Люди палеолита в Китае, вероятно, имели возможность встретить панд и тапиров, но примерно за 3500 лет до настоящего времени тапир больше не населял Китай (Chang 1999: 43).

Останки животных династии Шан, раскопанные в Аньяне , провинция Хэнань, включали Тапируса, но не Айлуропода . Два фрагмента нижней челюсти тапира - единственный экземпляр тапиров плейстоцена или голоцена, найденный так далеко на севере. Палеонтологи Тейяр де Шарден и Ян Чжунцзянь полагали, что кости тапира были свидетельством импорта Шан с юга, и они являются «последним зоологическим свидетельством контакта человека с тапиром в Китае, происходящего в зоогеографическом регионе, никогда не населенном тапирами» ( Харпер 2013: 193).

Кости оракула Шан, относящиеся к XIII-XI векам до н.э. , представляют собой самый ранний из известных корпусов древнекитайской письменности , в том числе некоторые костяные скрипты оракула , предположительно идентифицированные как графы mo <* mˁak (貘 или 獏). По словам Харпера, эти бронзовые надписи оракула Шан и Чжоу были скорее названием клана или места, чем диким животным (Harper 2013: 194-195).

Западные зоологи впервые узнали о малайском тапире и гигантской панде в 19 веке. В январе 1816 года майор Уильям Фаркуар , житель Малакки , отправил первый отчет о малайском тапире в Королевское азиатское общество Великобритании и Ирландии с рисунками животного и его скелета. Однако он не присвоил биномиальное название «тапиру Малакки», и Ансельм Гаэтан Десмарест придумал Tapirus indicus в 1819 году (Lydekker 1900: 31). В декабре 1816 г. Г. Дж. Сиддонс обнаружил молодого тапира в Британском Бенкулене , Суматра, которого он отправил Азиатскому обществу в Калькутте (Максвелл и др. 1909: 100-102). Французский естествоиспытатель Пьер-Médard DiarD , который учился Жорж Кювье , прочитал счет Farquahr, в исследовал тапир Сиддонса лет в зверинце губернатора в Барракпуре , и послал описание в Ансельм Gaëtan Демар в Париже, который опубликовал отчет о тапире в 1819 году (Сетон 1820: 422-424, Farquhar et al. 2010: 26-27).

В 1869 году французский священник- лазарист Арман Давид (1826-1900) приобрел образец, который охотники в Сычуани поймали живым, который был убит и отправлен в Париж для изучения. Он придумал оригинальное биномиальное имя гигантской панды Ursus melanoleucus (от латинского «черный и белый медведь») и соответствующее французское имя ours blanc et noir (Давид 1869 5: 13). Известно, что первым западным жителем, увидевшим живую гигантскую панду, является немецкий зоолог Хьюго Вейгольд , который приобрел детеныша в 1916 году. Кермит и Теодор Рузвельт-младшие стали первыми иностранцами, застрелившими панду, в экспедиции 1929 года, финансируемой Field. Музей естественной истории . В 1936 году Рут Харкнесс стала первой жительницей Запада, вернувшей живую гигантскую панду, которая поселилась в зоопарке Брукфилда (Harper 2013: 186, 214).

Терминология

Бронзовое письмо поздней династии Шан для 貘, c. 11 век до н.э.

Письмо печати династии Цинь для 貘, III век до н.э.

В китайском языке существует множество названий «гигантской панды», от древнекитайского * mˁak (貘 или 獏) до современного стандартного китайского dàxióngmāo (大熊貓). Обратите внимание, что древнекитайские реконструкции взяты из работы Уильяма Х. Бакстера и Лорана Сагарта (2014).

Пн

Стандартное имя «гигантская панда» mò (貘) написано с несколькими вариантами графических символов .

М.О. < Средний китайский мак < Старый китайский * MAK (貘или獏, панда) являются фоно-семантические сложные символы , которые не совмещают фонетический компонент мОм < MAK <* MAK (莫, «нет, ничего, а не») с семантическими индикаторами «хищный зверь» 豸или «собака» 犭.

Mò < mæk <* mˁak (貊или貉) был «древним этнонимом некитайского народа на северо-востоке Китая » (ср. Корейский народ маек (貊)), который иногда использовался как гомофонный фонетический заимствованный символ для записи mò < мак <* mak (貘, панда). Графики объединяют семантический индикатор «хищный зверь» с фонетическими компонентами bǎi < pæk <* pˁrak (百, сотня) и gè < kak <* kˁak (各, каждый) - 貉 обычно произносится как hé < xæk <* qʰˁrak, что означает « енот». собака ". Китайские иероглифы для некитайских («варварских») народов часто использовали эти семантические индикаторы «зверь» и «собака» в качестве этнических оскорблений , см. Графические уничижительные выражения в письменном китайском языке .

Эти варианты имени панды mo (貘, юго-западное животное) и mo (貊, северо-восточный регион) легко отличить от контекста. Понятие «белизна» - распространенный фактор среди названий черно-белой «гигантской панды». Мо <* MAK (貊, "Panda") имеет вариант мо или бо (貃), с Bai < Bæk <* Брак (白, "белым") фонетическим компонентом. Самое раннее словарное определение mo (貘, «панда») - báibào <* bˁrakpˁ ‹r› u (白豹, «белый леопард», см. Эриа ниже). Китайские благоприятные существа часто были белыми, например, байху (白虎, Белый тигр ) и сукно (白澤) ниже (Harper 2013: 218).

Палеография подтверждает, что ранние графики для mo <* mˁak (貘 или 獏) встречаются бронзовым шрифтом на китайских бронзовых надписях времен династии Шан (ок. 1600–1046 до н. Э.) И династии Чжоу (ок. 1046–256 до н. Э.), А также печати сценарий стандартизирован во времена династии Цинь (221–206 гг. до н. э.). Древние шрифты из бронзы и печати сочетают семантический индикатор пиктограммы животных с фонетическим компонентом * mˁak, написанным с использованием двойных элементов 艸или艹«трава» и 日 «солнце», но нижняя «трава» была изменена на 大 «большой» в современном фонетический mò (莫).

Древнекитайском этимологии из М.О. <* MAK (貊,貉,漠,膜) слова , связанные с Mu <* mək (牧, пастбище, стадо, выпас; животные) (Schuessler 2007: 390, 393). В манускриптах V и IV веков до н.э. южных Чу, раскопанных в Хубэе , mò <* mˁak (莫) использовалось для написания «шкуры животных» (Chen 2004: 251).

Другие имена панд

У гигантской панды есть несколько дополнительных китайских имен. Древние мифы о том, что панды могут есть железо и медь, привели к появлению названия shítiěshòu (食鐵獸, зверь, поедающий железо). Китайский разнообразие языков в главном панды обитания Сычуань имеет названия huaxiong (花熊, «Цветочный медведь») и baixiong (白熊, «Белый медведь», повторив «Белизна» , упомянутый выше), который в настоящее время обычно китайское название « полярный медведь » (Harper 2013: 191).

Современное стандартные китайское имя daxiongmao (大熊貓, лит «большой медведь кот», гигантская панда), который был придуман из таксономического рода Ailuropoda из Новых латинской ailuro- «кошки». Родственное имя xiaoxiongmao (小熊貓«маленький медведь-кошка») относится к малой или красной панде ( Ailurus fulgens ), уроженцу восточных Гималаев и юго-западного Китая .

Связанные имена

Ксилография с изображением пи (貔), 1725 Гудзинь Тушу Цзичэн

Помимо вышеупомянутых терминов, относящихся к пандам, есть несколько связанных названий животных.

В ранней китайской зоологической терминологии mo <* mˁak (貘, «гигантская панда») считался разновидностью bào <* pˁ ‹r› u (豹, «леопард»). Erya ниже , определяет мо , как báibào <* bˁrakpˁ <г> и (白豹, "белый леопард").

Пи <* bij (貔) или píxiū <* bijqʰu (貔貅) был «мифическим жестоким серо-белым тигром или медведем, похожим на животное», которое ученые связывают с гигантской пандой. Erya определяет пи как baihu <* bˁrakɡʷˁa (白狐, "белая лиса") и его молодой называется hù <* ɡˁaʔ (豰). Комментарий Го Пу дает альтернативное название zhiyi <* tipləj (執夷) и группирует пи с тиграми и леопардами (虎豹之屬). Shuowen Jiezi въездных ссылки пи с северо - восточной частью региона Мо (貊или貉, также используется для «панды»): «Принадлежит к группе барсу (豹屬), родом из страны Мо (貉)«. Шицзин говорит,» предложите в качестве подарка эту шкуру пи (獻其貔 ")», и Чжоушу говорит: «Как тигр, как пи [如虎如貔]. Пи - свирепый зверь [猛獸]». Три записи Shuowen jiezi после этой, mo (貘, panda), как говорят, пришли из Шу на юго-западе. Таким образом, в до-ханьских и ханьских текстах слова мо и пи «не обозначают одно и то же животное, а пи не может быть гигантской пандой» (Harper 2013: 219).

Сюаньмо <* inmˁak (玄獏 «темный мо ») был региональным продуктом, который северо-восточный народ И Линчжи (современный Хэбэй ) представил суду Чжоу, согласно до-Хань И Чжоу шу . Комментатор третьего века Конг Чао (孔晁) сослался на Erya определения мо как baibao ( «белый леопард») или baihu (白狐, «белая лиса») в текстовом чтении вариант, и определяется xuanmo , как heibao (黑豹, «черный леопард») или хэйху (黑狐, «черная лиса»). Однако, поскольку сюаньмо пришла с северо-востока Китая, маловероятно, что референтом была гигантская панда с юго-запада (Harper 2013: 217).

Chéng <* C.lreŋ (程, «количество; правило; путешествие») - малоизвестное имя животного, которое может быть связано с мо . Чжуан и Лецзы есть фраза « qingning генерирует Ченг , чэн генерирует лошадь, лошадь создает человечество» (青寧生程程生馬馬生人) в канале на циклические процессы. Средневековая цитата из утерянной книги Шизи сказал, что чэн (程) эквивалентно стандартному китайскому имени бао (豹, «леопард») и региональному названию юэ (юго-восточный прибрежный регион) мо (貘). Комментатор Шэнь Гуа (1031-1095) сказал, что древнее значение могло быть таким же, как и современное употребление в Яньчжоу (в современном Шэньси ), где чэн было местным словом для чун (蟲, что означает «тигр; леопард»). Харпер приходит к выводу, что даже если мы предположим, что цитата Шизи достоверна, информация о том , что cheng , bao и mo были древними синонимами в региональных языках, не свидетельствует о том, что какое-либо из них относилось к гигантской панде (2013: 217).

Jiǎotù <* k-rˁiwʔ l̥ˁa-s (狡兔, «хитрый заяц») - животное, питающееся железом, связанное с мо . Это записано в Шийи дзи (拾遺記, «Записи о собирательстве»), составленном даосом Ван Цзя (ум. 390 г. н.э.) из апокрифических историй. "Хитрый заяц, найденный на горе Кунву, имеет форму кролика, самец желтый, а самка белая, и он ест киноварь, медь и железо. В старину, когда все оружие в арсенале короля Ву пропало, они закопались в землю и обнаружил двух зайцев, одного белого и одного желтого, и их животы были полны железа, которое при попадании в оружие резало нефрит, как грязь. Хитрый заяц относится к категории мо панда ». (昆吾山狡兔形如兔雄黃雌白食丹兵器悉盡掘二兔一白一黃腹內皆鑄爲劒切玉如泥皆貘類也) .

Мо гигантская панда

Китайские тексты описывают мо «гигантскую панду» более двух тысячелетий.

Эрия

Четвёртые около или третьего века до н.э. Erya лексикон раздел Shou (獸«звери») определяет мо (貘, «панда») как baibao (白豹, «белый барс»). Ирбиса ( пантеры Uncia ) является альтернативной идентификацией этого «белого леопарда» (чтение 1931, нет. 352). В комментарии Эрии Го Пу (276-324) говорится, что мо ,

Напоминает медведя, с маленькой головой, короткими ногами, смешанными черным и белым; способность лизать и поглощать суставы железа, меди и бамбука; его кости крепкие и крепкие внутри, с небольшим костным мозгом; и его шкура отталкивает сырость. Некоторые говорят, что у белого леопарда есть отдельное имя мо . (пер. адаптировано из Harper 2013: 185, 205) [似熊頭銅鐵及竹強直中實少髓皮濕或豹白色者別名貘]

Следующие два определения названий животных Эрия параллельны mo : han <* ɡˁam (甝) - это байху <* bˁrakqʰˁraʔ (白虎, «белый тигр»); шу <* Cə.liwk (虪) - это хейху <* m̥ˁəkqʰˁraʔ (黑虎, «черный тигр»). В комментарии Го говорится, что эти имена относились к тиграм белого и черного окраса, а не к зоологически разным животным. В отличие от М.О. привычной культурной идентичности и истории гигантской панды, ни хан , ни шу происходит в любых ранних текстах помимо Erya (Harper 2013: 216).

Шанхай цзин

С. 3-й или 2-й век до н.э. Мифогеография Шанхай Цзин (Классика гор и морей) прямо не упоминает мо (says), но говорит, что на одной горе есть панда-подобный менбао (猛豹, «свирепые леопарды»), а в 4-м веке Гуо Пу. В комментарии CE к другой горе говорится, что это была среда обитания мо (㹮) панд.

В описании Наньшаня (南山, Южная гора) говорится: «На ее вершине много гранулированной киновари [丹粟]. Река Киноварь берет начало здесь и течет на север, впадая в пороги реки. Среди животных на этой горе много диких. леопарды [猛豹]. Его птицы в основном кукушки [尸鳩] ". (Тр. Биррелл 2000: 15). Го Пу говорит: «Свирепый леопард похож на медведя, но меньше по размеру. Его мех тонкий и ярко блестящий; он может есть змей, а также есть медь и железо; это происходит от Шу. Кроме того, граф bao豹 пишется как hu虎 [тигр ]. " (猛豹似熊而小毛淺有光澤能食蛇食銅鐵出蜀中豹或作虎) (tr. Harper 2013: 220). Дополнительный комментарий Хао Исина (郝懿行) идентифицирует mengbao <* mˁrəŋʔpˁ ‹r› u (猛豹, «свирепый леопард») или menghu <* mˁrəŋʔqʰˁraʔ (猛虎, «свирепый тигр») как аналогично произносимое mobao <* mˁakpˁ ‹ r ›u (貘豹,« панда-леопард »).

Shanhai цзин описание Laishan (崍山, Лай Mountain) говорит: «На южной стороне в горах являются количество желтого золота, и на его северной стороне находятся многочисленные лоси и большие олени [麋麈]. Его дерева, в основном , сандаловое дерева и краситель шелковица [檀柘]. Его растения - в основном лук-шалот и чеснок [薤韭], а также много ириса [葯]. На этой горе есть отслоившаяся змеиная кожа [空奪] ». (Тр. Биррелл 2000: 88). Го отождествляет гору Лай с горой Цюнлай (в древнем Шу , современный Сычуань ), отмечает, что это была среда обитания мо (㹮), и говорит: « Мо напоминает медведя или черно-белое бо , а также ест медь и железо. "[㹮似熊而黒白駮亦食銅鐵也] (пер. Адаптировано из Harper 2013: 185). Бо (駁, «противоречить») называет «мифического зверя, похожего на зубастого пегого коня, который ест тигров и леопардов».

Несмотря на сходство между тем, как Го Пу в Erya комментарий выше описывает мо (貘, «панда»), и его описание мо (㹮, «панда») на Лай горе и mengbao (猛豹, «свирепый леопард») на юге Гора; он явно не идентифицирует менгбао с тонким мехом или менгу как черно-белую панду, а скорее как другое поедающее металл животное из Шу, напоминающее медведя (Harper 2013: 221).

Shuowen jiezi

Сюй Шэнь с. 121 Shuowen jiezi Определение слова mo (貘) из словаря китайских иероглифов гласит: «похож на медведя, желтый и черный цвет, происходит из Шу » (регион современной провинции Сычуань ). Комментарий Дуань Юцая к Shuowen jiezi от 1815 года определяет мо как «зверь, поедающий железо» (鐵之獸) или «свирепый леопард» Шанхай цзин (猛). Он говорит, что «животные все еще обитали в восточной части Сычуани и мешали местным жителям, которые собирали дрова в горах и которым нужно было добывать железо, чтобы накормить голодных до металла панд. Нечестные люди продают зубы панд как поддельные буддийские реликвии Шариры . " (Харпер 2013: 185). Культурный мотив животных, поедающих металл, не был уникальным ни для панды, ни для Китая, и к III или IV векам этот фольклор распространился от Средиземноморья до Китая и часто был связан с кузницей и обработкой металлов (Harper 2013: 223).

Свидетельства Эрия и Шуовен дзиецзы указывают на то, что до-ханьские и ханьские читатели знали гигантскую панду по имени Мо , которое, как они понимали, было медведеподобным и принадлежало к категории леопардов (Harper 2013: 221).

Ранняя поэзия

Shanglin Парк, прокрутка handscroll , иллюстрирующую Сим Xiangru «ы известной Рапсодии на Shanglin Park приписывается Им Ин (с. 1494-1552)

Начиная с династии Хань , гигантская панда была популярной тропом в классической китайской поэзии . Мо впервые появился в Сима Xiangru с «ы. 138 г. до н.э. Шанглинь фу (上林賦, Рапсодия в парке Шанлинь). Император Ву из охотничьего парка Шанлин (Высшая роща) Хань к западу от столицы Чанъань, который содержал диких животных со всего Китая, организованных по среде обитания. Двенадцать зверей юга, где «в глубокой зиме есть прорастание и рост, бурлящие воды и бушующие волны», включали мо гигантскую панду (тр. «Тапир» Knechtges 1982 2: 89), зебу , як, самбар. , слон и носорог. Археологические раскопки подтвердили, что гигантская панда была объектом зрелища в том же веке. В гробнице вдовствующей императрицы Бо (ум. 155 г. до н. Э.) Входили гигантская панда, носорог, лошадь, овца и собака; подразумевая, что в дополнение к выступлениям животных и охоте «мы можем представить себе элиту, наблюдающую за гигантской пандой и другими животными с близкого расстояния в вольерах» (Harper 2013: 221).

Затем гигантская панда появилась в рапсодии Ян Сюн (53 г. до н.э. - 18 г. н.э.) в столице Шу (ныне Ченгу ), в которой Мо среди диких животных горы Минь к северу от города. И Сыма Сянжу, и Ян Сюн были выходцами из Шу и, вероятно, знали гигантскую панду по собственному опыту (Harper 2013: 222).

Цзо Si (ок. 250-с. 305) сообщили о мо в охоте отрывки из его рапсодий на южных столиц Шу и Ву . В столице У ( Уси в провинции Цзянсу ) охотники «топтали шакалов и тапиров» (tr. Knechtges 1982 1: 413) или «пинали волка и гигантскую панду» (tr. Harper 2013: 222; 蹴豺獏), а также в Шуская столичная охота «Они пронзают зверя, питающегося железом» (戟食鐵之獸) и «Стреляйте в оленя, питающегося ядом» (射噬毒之鹿豺) (тр. Knechtges 1982 1: 365, глянцевый «едящий железо» зверь »как малайский тапир). В комментарии Лю Куя (劉逵, fl. Ок. 295) говорится, что мо панд были найдены в Цзяньнине (建寧), современный округ Чэнцзян , Юньнань , и при этом подчеркивается «зверь, поедающий железо», повторяя распространенное мнение о том, что гигантская панда могла быстро потреблять большое количество железа, просто облизывая язык.

Шэньи цзин

Животное по имени nietie齧鐵 «железный человек» упоминается в Шэньи цзин (神異經 «Классика божественных чудес»), сборнике региональной информации об удивительных существах, который традиционно приписывается Дунфан Шо (ок. 160 г. до н. Э. - ок. 93 г. до н.э.), но, скорее всего, датируется 2 веком н.э. «В южной части живет зверь с рогами и копытами размером с буйвола. Его шерсть черная, как лак. Он ест железо и пьет воду. Из его фекалий можно делать оружие, остроту как сталь. имя - «железный человек». (南方有獸毛黑如漆食鐵飮水名齧鐵) (tr. Harper 2013: 223). Цитата 10 века, не найденная в переданном тексте Баопузы, относится к шэньи цзин » железный человек »,« Мастер Дунфан узнал животное, проглатывающее железо »(東方生識啖鐵之獸).

Хотя происхождение китайского мотива поедания металла неясно, он оставался отличительной чертой Мо в 19 веке, когда Дуань Юцай заметил его. Харпер предполагает, что этот мотив олицетворяет невежественный «железный человек», и хотя мо панда уже ассоциировалась с белизной и металлом, чудесный «железный человек» усилил его культурную идентичность (2013: 224).

Bencao gangmu

Ли Shizhen «s 1596 Бенцао Ганьм раздел о лекарственных средствах для животных (Сборник Materia Medica) входит в мес (貘) между леопардами и слонами записями.

Шкуры используются как коврики и матрасы. Это хороший абсорбент паров организма. Он похож на медведя: голова маленькая, лапы короткие, с черно-белой полосатой кожей. Волосы короткие и блестящие. Он любит есть медь и железо, бамбук, кости и ядовитых змей. Местные жители теряют топоры и кухонные принадлежности. В моче растворяется железо. Суставы у него очень прямые и крепкие, кости крепкие, без костного мозга. Во времена династии Тан это был излюбленный мотив экранов. Это происходит в Omei Mts. , Сычуань и Юньнань. У него нос, как у слона, глаза как у носорога, хвост как у коровы, а ноги как у тигра. Зубы и кости настолько твердые, что лезвия топоров ломаются ими. Стрельба не действует на кости. Говорят, что рог антилопы может сломать алмаз, так же как и кости тапира. (tr. Читать 1931 г., № 353, перевод «малайский тапир»)

Ли Шичжэнь перечисляет трех связанных животных: Нити (齧鐵), «Южный вид. Размером с буйвола, черный и блестящий. Фекалии твердые, как железо. Одно животное было зарегистрировано в высоту 7 футов, которое могло перемещаться на 300 ли в день. . " Ан (豻), «Ужасное чудовище, производящее один рог. [Словарь Джайлса], тапир. Некоторые считают, что это связано с монгольским мастифом [ Хугоу (胡狗)]. Это похоже на черную лису длиной 7 футов, в в старости у него чешуя. Он может есть тигров, леопардов, крокодилов и металлы. Охотники его боятся ». Цзяоту (狡兔), «В горах Кун-Ву живет похожее на кролика животное, которое ест железо. Самец желтый, а самка белая». (tr. Читать 1931 г., № 353a-c). Ли также дает три лечебных применения мо : Пи (皮, кожа), «Сон на нем удаляет жаркие нарывы и защищает от сырости и тяжелых инфекций». Гао (膏, жир), «От карбункулов. Хорошо всасывается». Ши (屎, кал), «Используется для растворения медных или железных предметов, которые были случайно проглочены». (tr. Читать 1931, № 353).

Мо мифическая химера

Ксилография Мо (貘), 1609 г. Санкай Тухуэй

Ксилография Мо (貘), 1712 Вакан Сансай Дзу

Ксилография Мо (貘), 1725 Gujin Tushu Jicheng

Ксилография Мо (貘), 1801 Эрия Инту (爾雅音圖)

Со времен Хань и до династии Тан (618–907 гг.) Имя гигантской панды мо постоянно относилось к экзотическому черно-белому медведю, обитающему в южном Китае, с шкурой, отталкивающей сырость, и легендами о его твердых костях. зубы и поедание металла. Гигантские панды шкурки были предметами роскоши и Тай-цзун (626-649 г.) , Представленная мо шкурка как банкетные подарки избранной группы должностных лиц (Harper 2013: 205).

Затем, в IX веке, известный танский поэт и правительственный чиновник Бай / Бо Цзюй (772–846) популяризировал имя Мо, обозначающее фантастическую мифологическую химеру с хоботом слона, глазами носорога, коровьим хвостом и лапами тигра, рисунки которых предположительно были способен отражать заразу и зло. Китайская мифология имеет давнюю химерную традицию составных или гибридных зверей с частями от разных животных (Loewe 1978, Strassberg 2002: 43-45). Некоторые примеры - денлун , куй , фэнхуан и цилинь . В сравнительной мифологии во многих культурах есть гибриды с четырьмя частями животных , сочетающие четыре вида частей животных , что сопоставимо с китайским «четырехчастным мо ».

Бай Цзюй писал о головных болях - tóufēng (頭風, букв. « Встречный ветер»), которые, согласно традиционной медицинской теории, были вызваны «ветряными недугами» фэн (風, ветер) (ср. Западную теорию миазмов ) - и он использовал складной экран, известный как píngfēng (屏風, « ветровое стекло / стена »), чтобы предотвратить сквозняки. Поэт заказал художнику рисовать сказочные мо от его ветра экран, который Bai пользуются так много , что он написал свою знаменитую хандрить Зан (貘屏贊, Mo складной экран ода ) в 823. В предисловии объясняет:

У Мо есть хобот слона, глаза носорога, коровий хвост и лапы тигра [貘者象鼻犀目牛尾虎足]. Обитает в горах и долинах юга. Сон на его шкуре отталкивает заразу [寢其皮辟瘟]. Его форма отталкивает зло [圖其形辟邪]. В прошлом я страдал от ветряной болезни головы [病頭風], и всякий раз, когда я спал, я всегда прикрывал голову маленьким экраном. Случайно я встретил художника и попросил его нарисовать ( Мо ). Замечу, что в шаньхайском цзине этот зверь ест железо и медь и больше ничего не ест. Это взволновало меня, и теперь я сочинил ему песнь. (Тр. Харпер 2013: 204-205)

Бай использовал два китайских медицинских термина для обозначения того, что конкретно отталкивает изображение Мо : wēn (瘟, «эпидемия; инфекция») и xié (邪, «зло; нездоровые влияния, вызывающие болезнь»). В более ранних китайских источниках о Мо не упоминалось о рисовании зверя для отражения зла с помощью апотропной магии , и художники могли формировать гибридного зверя без ссылки на гигантскую панду (Harper 2013: 205). Японское баку (獏) изменило китайский миф о мо- образе, предотвращающем болезнь, на пожирание снов, чтобы предотвратить кошмары.

Ссылка Бая «ест железо и медь и больше ничего не ест» взята из комментария Го Пу к Шанхай цзин в 4 веке, а не из классического доханьского текста. Собственно Шанхай цзин упоминает менбао, «свирепого леопарда» на Южной горе, которого Го отмечает как поедающего металл зверя, похожего на мо , и упоминает гору Лай, которую он называет местом обитания мо . В прочтении Бай Цзюй « Шанхай цзин» с комментарием Го «свирепый леопард» и мо «панда» объединились как одно и то же животное, поедающее металл (Harper 2013: 220).

«863 Youyang zazu» Дуан Чэнши («Ассорти из кусочков из Юяна») - это сборник легенд и историй, в том числе о гигантской панде по имени моцэ (貘澤, букв. «Болото панды»). « Мозе貘澤 размером с собаку. Его жир обладает способностью диспергировать и разглаживать. Когда его кладут в руки или хранят в медных, железных или глиняных сосудах, он полностью проникает в них. Когда он содержится в кости, он не проникает в них. утечка." (Тр. Харпер 2013: 205-206). В этом Youyang Зазу контекст единственным сохранившаяся в начале записи слова może < Средних китайского mækdræk , что Харпер объясняет , как каламбур Тан с изумительным сукном < bækdræk (白澤, White Marsh) существом. Его всеведение в отношении сверхъестественных существ было предположительно записано как потерянный Байзэ ту (白澤圖, диаграммы Белого болота), которые были популярными иконографическими рисунками, используемыми для защиты дома от вреда. Харпер предполагает происхождение для мо» s ствола слона . В VIII и IX веках индийское божество с головой слона Ганеша было буддийским аналогом популярного китайского защитника духов Байзэ (2013: 206-207).

В столетия после Тан, идеи и впечатления китайцев о мо в основном были получены из старых текстов и иллюстраций в книгах, напечатанных на дереве, а не с натуры. Рисунки на ксилографиях представляют собой вариации компонентов mo « Хобот слона - глаза носорога - хвост коровы - лапы тигра» Бо Цзюйи, обычно с хоботом слона, но не всегда. Детали иногда выборочно сочетались, например, когда черты медведя смешивались с хоботом слона (Harper 2013: 208). Например, словарь Пия , составленный Лу Дянем (陸佃) (1042–1102), описал мо как: «напоминающее медведя со слоновьим хоботом, глазами носорога, головой льва, мехом волка. Его фекалии можно использовать в качестве оружия. который режет нефрит, его моча может растворять железо в воде ". (貘似熊獅首豺髲鬐卑脚糞可爲兵切玉尿能消鐵爲水).

Самая старая иллюстрация мо датируется династией Сун (960–1279) или династией Юань (1271–1368). Он находится в Эрия-инту (爾雅音圖, Эрия Произношения и Иллюстрации), сохранившемся факсимильном издании на ксилографии 1801 года юаньской факсимильной рукописной копии иллюстрированного Сунного издания Эрии . Голова с ушами и туловищем больше похожа на слона, чем на более поздних китайских и японских иллюстрациях, на которых Абель-Ремусат узнал тапира. Основное отличие состоит в пальто, который изображен с белой средней частью, и является одна деталью , которая соединена с четырехсторонним мо к гигантской панде в природе, чье покрытие имеет черные плечи и ногу с белым в середине. В Erya yintu иллюстрация является единственным ранним примером этого черного и белого мо изображения (Harper 2013: 209).

Мо малайский тапир

Детский малайский тапир с пятнистыми отметинами

Вплоть до поздней династии Цин (1644-1912) китайское имя mo (貘) продолжало относиться как к «гигантской панде», так и к «химере со слоновьим хоботом, глазами носорога, коровьим хвостом и лапами тигра», и благодаря Джину -Pierre Абель-Ремюз путаница в 1820. «s, мо был распознана как недавно обнаружили„ малайский тапир “.

В 1416 году Ма Хуан (ок. 1380–1460), сопровождавший адмирала Чжэн Хэ в трех из его семи экспедиций в Западные океаны , зарегистрировал первое наблюдение китайцами тапира в Палембанге , Южная Суматра . Инъя Шэнлань из Ма (Общее исследование берегов океана) говорит:

Кроме того, в горах рождается своего рода духовный зверь, которого зовут шенлу神鹿 « призрачный олень». Он напоминает большую свинью и имеет высоту около трех футов. Передняя половина полностью черная, а одна задняя часть белая; волосы тонкие и равномерно короткие; и его внешний вид привлекателен. Морда напоминает морду свиньи, но без плоскостности. Четыре копыта также напоминают копыта свиньи, но с тремя пальцами. Он ест только растения или древесные вещества; он не ест еду или мясо с сильным вкусом. (Тр. Харпер 2013: 204)

Некоторые ранние ученые, которые не знали Среднюю китайский zyinluwk , говорят жители Суматры никогда не называли тапира «божественный мальчишником» и предполагают , что shenlu (神鹿) переписала имя малайского tenuk , предлагая хайнаньский «Hylam диалект» , что произносит эти символы как олово (Максвелл и др. 1909: 97-98).

С. 437 Книга Поздней Хань (86, Трактат о Нанмане ) упоминает другой южный шенлу (神鹿): «В Юньнани есть двуглавый духовный олень, который может есть ядовитые растения». (雲南縣有神鹿兩頭能食毒草). В 4 веке Хуаянго чжи отметил, что шэньлу был найден на горе Сюнцан (雄倉山).

Изучая медицину в Коллеж де Франс , Жан-Пьер Абель-Ремуса (1788-1832) увлекся китайской фармакопеей и научился читать по-китайски, изучая словарь Чжэнцзитун 1671 года («Правильное владение символами») в течение пяти лет. Его запись mo (貘) гласит: «Зубы настолько твердые, что разнесут на куски железный молот. Огонь не затронет зубы, которые можно разбить только рогом антилопы». (齒最堅以鐵鎚之鐵皆碎落火不能燒惟羚羊角能碎之). Он стал обладателем инаугурационной кресла в китайском и « Тартар - маньчжурских языков» в Коллеж де Франс в 1814 году.

Выдающийся зоолог Жорж Кювье , коллега Абеля-Ремюза в Коллеж де Франс, сообщил ему, что в 1816 году на Малайском полуострове и Суматре был обнаружен новый вид тапиров , что стало первым открытием в Азии животного, с которым европейцы столкнулись в Новом Свете с тех пор. 16 век. Когда Кювье опубликовал пересмотренную « остеологию из тапиров» (1822), он включал малайский тапир ( Tapirus Indicus ) и признал Абель-Ремюз для показа ему М.О. иллюстрации в китайском и японском книгах , которые , казалось , чтобы изобразить тапир. В дополнении к слоновьей морде, как ученые считали , что маркировка показана на мо» s пальто предложили характерные полосатые и пятнистое пальто молодого малайского тапира (Harper 2013: 188).

В 1824 году, краткая статья Абель-Ремюза в «Сур ле тапир де ла Chine», с мо (貘) литография Чарльз Филибер де Lasteyrie (1759-1849) , основанный на китайском и японском Штучный иллюстраций, была опубликована в журнале азиатский . Эта основополагающая статья «объединила текстовые источники без разграничения периода времени» и перепутала древнекитайскую мо панду и средневековую мо химеру с «восточным тапиром» ( T. sinensus ) (Harper 2013: 188). В статье сначала цитируется словарь Канси Цзидянь 1716 года, в котором цитируются отрывки mo из словарей Эрия , Шуовэнь цзиецзы и 1627 Чжэнцзы тонг , а также Шэньи цзин и Шийи цзи . По мнению Абеля-Ремуса, запись в зидиане Канси содержала фантастические, ненадежные детали. В то время как Шийи дзи отметил, что эрудит Су Сун (1020-1101) описал обычай Тан рисовать мо на экранах и процитировал фразу Бай Цзюйи «рисование его формы отталкивает зло» в качестве подтверждения, определение зидиана Канси не включало оригинальное описание Бая. четырехсторонняя форма mo (Харпер 2013: 188). Абель-Ремусат оценил статью Ли Шичжэня о гангму Бенкао 1596 года о мо как самый надежный источник, который цитировал Су Сун в ее «хоботе слона, глазах носорога, хвосте коровы и лапах тигра». Между иллюстрациями и текстом Абель-Ремуса пришел к выводу, что, несмотря на некоторые неправдоподобные детали, китайский мо, очевидно, был тапиром. Не ограничиваясь единичным случаем Мо, он утверждал: «Китайские книги наполнены наблюдениями по естественной истории, представляющими большой интерес и в целом довольно точными. Достаточно знать, как отличить их от басен, смешанных с ними, и это обычно не так уж и сложно ». (Тр. Харпер 2013: 189). Абель-Ремусат пришел к выводу, что мо - это название «китайского тапира», которое, как он предполагал, основано на гангму Бэнкао, обнаружившем место обитания мо панды в Сычуани и Юньнани, и все еще «населявшее западные провинции Китая и должно быть там довольно распространено. "

Литография Мо агронома и печатника Шарля Филибера де Ластейри отражала китайские и японские ксилографические иллюстрации из энциклопедий лейшу («книга категорий»), которые традиционно копировали изображения из более ранних справочников. Мо иллюстрация в Ван Ци (王圻) 1609 Sancai Tuhui (Собрание иллюстрации Трех Королевств [неба, земли и человека]) является типичным, и источником де Lasteyrie в 1824 литография (Harper 2013: 190, рис 13). Это было точно скопировано во многих более поздних публикациях, например, в японском Вакан Сансай Цзю 1712 года и китайском Гуджин Тушу Цзичэн 1725 года . На каждой иллюстрации приподнятая левая передняя лапа является окончательным доказательством копирования. Первоначальная версия Sancai Tuhui изображала Мо в пятнистом леопардовом пальто; мо запись предшествует chibao (赤豹, «красный леопард») и затем пи (貔, «свирепое животное» выше). Обе иллюстрации были нарисованы с пятнистой шерстью. Абель-Ремюз и де Lasteyrie были предрасположены видеть образ тапира и воспринимаются Mo» пальто с , как отличительные пятнами и полосы пальто тапира несовершеннолетнего. Дизайн ромбовидной формы пальто Де Ластейри отличался от оригинальных китайских иллюстраций и усиливал идею Абеля-Ремюза о «китайском тапире» (Harper 2013: 190).

1824 «тапир» идентификация Абель-Ремюза по МО был быстро принят в ссылочных века работ 19, как показано на мо записей в первых трех основных китайско-английских словарей.

«Животное, напоминающее кабана; у него хобот слона, глаз носорога, хвост коровы и лапа тигра». (Моррисон 1819, 1.2: 588)
"Белый леопард, похожий на медведя, с маленькой головой и твердыми ногами; тело наполовину белое, наполовину черное; говорят, что он может стирать железо и медь, а также суставы бамбука, облизывая их; его кости крепкие и твердые внутри, с небольшим количеством костного мозга, но его кожа не выдерживает сырости. В другом сообщении говорится, что он желтого цвета, а его зубы очень твердые, чтобы сломать железные молотки; если их бросить в огонь, они сломаются. не горят, и на них может воздействовать только рог антилопы. Другие говорят, что он черного цвета и пожирает самые твердые металлы: говорят, что оружие в военном арсенале когда-то было найдено пропав без вести, они закопались в землю и обнаружили двух из этих животных с некоторым количеством железа в желудках, которое, превращаясь в оружие, резало бы драгоценные камни, как грязь. Несмотря на все эти сказочные описания, похоже, что предназначенное животное - это тапир. " (Медхерст 1843: 1085)
"Малаккский тапир ( Tapirus malayanus ), который, по словам китайцев, был найден в Сч'уэне и до сих пор встречается в Юньнани; они описывают его как медведя с черно-белым телом, способного есть железо и медь. У него есть зубы, которые не могут обжечь огонь; у него нос слона, глаз носорога, голова льва, волосы волка и ноги тигра; его искаженная фигура в древности рисовалась на экранах как очарование ". (Уильямс 1889: 583)

За пять лет до ошибочной идентификации «тапира» Роберт Моррисон « Словарь китайского языка » 1819 года опирался на китайско-китайские словари и описывал мо химеру. Спустя девятнадцать лет после этого китайский и английский словарь Уолтера Генри Медхерста 1843 года резюмировал статью из зидианского словаря канси для мо и добавил, что это был тапир. Шестьдесят пять лет после идентификации Абеля-Ремюз и двадцать , прежде чем панда стала известна на Западе, Сэмюэл Уэллс Уильямс «s 1889 слоговой словарь китайского языка определен, используя раннюю терминологию, мо , как малайский тапир ( T. Indicus ), который не был найден в Китае, утверждает, что он - а не гигантская панда мо - был найден в Сычуани и Юньнани , объединяет ранние мифы о пандах с мо- химерой Бо Джуйи и отмечает, что он был нарисован на экранах.

Западная зоологическая литература о тапире достигла периода Мэйдзи в Японии до династии Цин в Китае. В 1885 г. Iwakawa Tomotarō (岩川友太郎) и Сасаки Чуджиро (佐々木忠次郎) опубликовал Dōbutsu tsūkai (動物通解, Общая зоология), которая была основана главным образом на их учителя Генри Alleyne Nicholson 1873 «s Пособие зоологии ... и дал японское название для тапира как баку (貘) (1885: 146-148). В Китае в первом издании современного энциклопедического словаря Ciyuan 1915 г. дается два определения mo (1915: 82). Первый цитировал Эрию с комментарием Го Пу и заканчивал мнением Хао Исина (1757-1825) о том, что мо означает мобао (貘豹, «панда-леопард»). Второе определение было современным японским использованием: «в Японии тапир переводится как баку (тапир 日本譯為貘). Ду Яцюань (杜亞泉), главный редактор первого современного китайского издательства Commercial Press , опубликовал Dongwuxue da cidian (動物學大辭典, Энциклопедический словарь зоологии) в 1922 году, который подтвердил МО как стандартную зоологическую номенклатуру тапира (1922: 2281). Ни Домбуцу цукай, ни Донгвусуэ да цидиан не включали гигантскую панду (Harper 2013: 212-213).

Первым описанием гигантской панды в японской или китайской зоологической работе была книга Эри Мегуми (恵利恵) 1925-1927 гг. Dōbutsugaku seigi (動物学精義, Зоология в деталях), в которой японское слово irowakeguma (いろわけぐ) использовалось для перевода «одноцветный медведь». », которое наряду с« Гигантская панда »было одним из двух английских имен, данных в 1913 году естествоиспытателем Эрнестом Генри Вильсоном о животных в западном Китае. Самой примечательной деталью в Dōbutsugaku seigi было необъяснимое заявление Эри о том, что в Китае это животное должно было когда-то называлось мо (貘). Китайский перевод Dōbutsugaku seigi (Li 1929) включал оба имени в английской транскрипции вместе с двумя китайскими именами, упомянутыми Уилсоном: пи (羆) и baixiong (白熊, «белый медведь»), и подтвердил, что заявление Эри mo было зарегистрировано в Япония и Китай (Du 1939, 3: 1784) (Harper 2013: 213).

Китайское имя xiongmao (熊貓, «медведь-кошка»), которое первоначально относилось к малой панде размером с кошку, появляется в двух уважаемых китайско-китайских словарях 1930-х годов, в которых описывается гигантская панда. В первом издании 1936 года определения Цихая обобщена современная история гигантской панды, в основном цитируются действия иностранцев и сделаны две ошибки: « Сюнмао : название необычного существа. Оно обитает в Синьцзяне. Его тело очень большое. Это одно из самых редких». необычных существ, сохранившихся до наших дней. Он был обнаружен шестьдесят лет назад французским ученым отцом Давидом. В 1929 году несколько младших братьев генерала Рузвельта из Америки впервые запечатлели его для выставки в Филдовом музее в Чикаго. пока не определился ". (Тр. Харпер 2013: 215). Более поздние издания Cihai не исправить Xiongmao ошибок при вводе в о Синьцзяне , а не Сычуань и о Теодор Рузвельт братьев «s , а не сыновей. 1937 Guoyu cidian (國語辭典, словарь национального языка) определение Xiongmao повторил Cihai ошибку о Синьцзяне обитания, но это было исправлено в 1947 пересмотренное издание для чтения « он обитает в западной части провинции Сычуань.» Кроме того, в обновленном издании были выделены два вида панд: да сюнгмао («большой медведь-кот», гигантская панда) и сяо-сюнмао («маленький медведь-кот», малая панда) (Harper 2013: 215).

До 1970-х годов в справочных работах китайское мо однозначно определялось как научное название тапира. Например, семейство Tapiridae - это китайский мокэ (貘科), а род Tapirus - это мошу (貘属). «Спекуляция одного человека привела к событию современной культурной амнезии, и гигантская панда была стерта из записей домодерменной китайской цивилизации». (2013: 187). В современном Китае зоолог Гао Яотин (高耀亭) написал самую раннюю статью (1973), чтобы подтвердить, что Мо исторически было именем гигантской панды. Гао проводил различие между древними источниками, в которых говорилось, что животное по имени Мо было похоже на медведя и которое Материя медика идентифицировала как гигантскую панду, и средневековым литературным изобретением фантастической химеры слон-носорог-корова-тигр, которую представил Бо Джуйи. Не зная статьи Абеля-Ремуса 1824 года, Гао предположил, что в западной зоологической литературе середины 19 века гигантская панда была известна под местными сычуаньскими именами huaxiong (花熊, «цветочный медведь») и baixiong (白熊, «белый медведь»). На западе, Дональд Харпер, китаист , специализирующийся на ранних китайских рукописях, написал культурную историю мо панды (2013). Он тщательно прослеживает странную историю названия мо от текстов до хань , относящихся к гигантской панды, к вере Тан , что образа фантастического слона стволов мо химеры бы предотвратить болезнь, в 1820 - х неверную мо как предполагается , «китайские тапир », что стало общепринятым научным фактом. Помимо восстановления имени и изображения гигантской панды в раннем Китае, Харпер также дает «урок научной практики всем нам, кто использует тексты и другие материалы, чтобы рассуждать о прошлом Китая и пытаться представить факты» (2013: 187).

Династия Восточная Чжоу бронза в форме животного, ок. VI-V вв. До н.э., Галерея искусств Фрир

Бронзовый сосуд для вина цзунь в форме животного династии Западная Чжоу , ок. 10 век до н.э., Музей бронзовой посуды Баоцзи

Идентификация древних зооморфные китайские ритуальные изделий из бронзы , как «тапиры» обеспечивает последний пример мо недоразумений. Некоторые современные ученые, не подозревая, что мо не обозначало тапира до 19 века, идентифицируют тип бронзы в форме животных династии Чжоу как тапиры, что соответствует заблуждению Абеля-Ремусата: «если существо, изображенное на старом изображении или предмете, достаточно похоже на существо, которое мы узнаем в природе, должно быть тем существом, которое мы узнаем »(Harper 2013: 195). Два примера зооморфные бронз видел , как мо дата тапиров из Западной Чжоу (ок. 1046-771 до н.э.) и Восточной Чжоу периоды (770-255 до н.э.).

Уильям Уотсон был первым, кто нанес ярлык «тапир» на китайскую бронзу, определив одну из четырех скульптур Восточного Чжоу, разграбленных в Шаньси в 1920-х годах (Rawson 1990: 708-711), которые выставлены в Британском музее и свободнее галерея искусств (1962:. пл 79C). Томас Лоутон позже сказал, что четвероногие «имеют общее сходство с тапиром» (1982: 77). Глиняные формы для отливки этого типа скульптуры были обнаружены при раскопках древнего завода по производству бронзовых изделий в Хоуме , Шаньси , который был столицей государства Цзинь в VI и V веках до нашей эры.

Более ранним примером Западной Чжоу является зооморфный винный сосуд дзун из музея бронзовых изделий Баоцзи , обнаруженный в 1970-х годах в Жужячжуане (茹家莊), Баоцзи , Шэньси, с длинной мордой, служащей носиком, и который в предварительном отчете описывался как овечья форма с завитые рожки. Хаяси Минао (林已奈夫 1983) идентифицировал это животное как тапира и рассматривал зоологически невозможные рога как уши в форме завитка, которые означали сверхъестественную силу слуха тапира, без каких-либо подтверждающих доказательств. ВС Ji (孫機1986) также считает , что это стилизованное малазийским тапир, и признал его химерическое слон стволов мо , что Бо Юдзи описал, не обращая внимания на равномерные ранние описания мо как медвежьи (Harper 2013: 197-199 ).

Внешние ссылки

КИТАЙ: О гигантской панде в истории и мифологии , Earthstoriez
Бетти Пехти Вэй в исторических записях и древних писаниях в поисках гигантской панды

Languages

In other projects