Восстание ислама -The Revolt of Islam

Восстание ислама
Титульный лист "Восстание ислама" .JPG
Обложка, около 1818 г.
Автор Перси Биши Шелли
Оригинальное название Лаон и Кифна; или «Революция Золотого города: взгляд на девятнадцатый век»
Страна объединенное Королевство
Язык английский язык
Жанр Поэма , песнь и религиозная
Дата публикации
 1818 г.

Восстание ислама (1818) - это стихотворение из двенадцати песен, написанное Перси Биши Шелли в 1817 году. Стихотворение первоначально было опубликовано под названием « Лаон и Кифна»; или «Революция Золотого города: видение девятнадцатого века » Чарльза и Джеймса Оллер в декабре 1817 года. Шелли написал произведение в окрестностях Бишем-Вудса , недалеко от Грейт-Марлоу в Бакингемшире, к северо-западу от Лондона, с апреля по сентябрь. Сюжет вращается вокруг двух персонажей по имени Лаон и Цитна, жителей Арголиды под властью Османской империи, которые инициируют революцию против своего деспотического правителя . Несмотря на название, стихотворение не сосредоточено на исламе как конкретной религии, хотя затрагивается общий предмет религии, а произведение опирается на востоковедческие архетипы и темы. Работа представляет собой символическую притчу об освобождении и революционном идеализме после разочарования Французской революцией .

Задний план

В «Восстании ислама», поэме в «Двенадцати песнях» (1818 г.), состоящей из 4818 строк, Шелли вернулся к социальным и политическим темам книги « Королева Маб: философская поэма» (1813 г.). Поэма состоит из спенсеровских строф, каждая из которых содержит в общей сложности девять строк: восемь строк ямбическим пентаметром, за которыми следует одна александрийская строка ямбическим гекзаметром. Образец рифмы - «ababbcbcc». Он был написан весной и летом 1817 года. Первоначально он был опубликован под названием Laon and Cythna; или «Революция Золотого города: взгляд девятнадцатого века» . Однако издатели Чарльз и Джеймс Оллер отказались печатать произведение из-за его темы инцеста и заявлений о религии. Было выпущено всего несколько экземпляров. Они потребовали изменения текста. Шелли внесла изменения и исправления. Работа была переиздана в 1818 году под названием «Восстание ислама» .

Подавленная первая редакция

Его жена Мэри так описала работу:

Он выбрал для своего героя юношу, питаемого мечтами о свободе, некоторые из действий которого прямо противоречат мировоззрению, но который во всем одушевлен пламенной любовью к добродетели и решимостью даровать блага политической и политической жизни. интеллектуальная свобода на своих собратьях. Он создал для этого юноши такую ​​женщину, какую любил вообразить - полную энтузиазма по поводу тех же вещей; и они оба, с непобедимой волей и глубочайшим чувством справедливости своего дела, встретили невзгоды и смерть. В этом стихотворении есть памятник другу юности. Характер старика, который освобождает Лаона из тюрьмы в башне и ухаживает за ним в болезни, основан на характере доктора Линда , который, когда Шелли был в Итоне, часто стоял рядом, чтобы подружиться и поддержать его, и чье имя он никогда не упоминал без любви и почитания.

Сам Шелли дал два рассказа о стихотворении. В письме к Уильяму Годвину от 11 декабря 1817 года он писал:

Поэма была произведена серией мыслей, которые наполнили мой разум безграничным и устойчивым энтузиазмом. Я чувствовал ненадежность своей жизни, и я занялся этой задачей, решив оставить какие-то записи о себе. Многое из того, что содержится в томе, было написано с тем же чувством, таким же реальным, хотя и не столь пророческим, как сообщения умирающего человека. На самом деле я никогда не предполагал, что считаю его хоть чем-нибудь близким к безупречному; но когда я рассматриваю современные постановки с такими же очевидными претензиями, я признаю, что был полон уверенности. Я чувствовал, что во многих отношениях это была подлинная картина моего собственного разума. Я чувствовал, что это правда, а не предположение. И в этом я давно считал, что моя сила состоит; в симпатии и той части воображения, которая связана с чувством и созерцанием. Я образован, если что-то не имеет общего со стадом человечества, чтобы постигать мельчайшие и отдаленные различия в чувствах, относящихся к внешней природе или к живым существам, которые нас окружают, и передавать концепции, возникающие в результате рассмотрения либо морального, либо морального. или материальная вселенная в целом. Конечно, я считаю, что эти способности, которые, возможно, охватывают все возвышенное в человеке, существуют в моем собственном уме очень несовершенно.

В письме издателю Шелли написал 13 октября 1817 года:

Вся поэма, за исключением первой песни и части последней, представляет собой простой человеческий рассказ без малейшего смешения сверхъестественного вмешательства. Первая песнь действительно в какой-то мере представляет собой отдельное стихотворение, хотя и очень необходимо для целостности произведения. Я говорю это потому, что, если бы все это было написано в манере первой песни, я бы не ожидал, что это будет интересно какому-либо большому количеству людей. В ходе своей работы я пытался говорить с общими элементарными эмоциями человеческого сердца, так что, хотя это история насилия и революции, она облегчена более мягкими картинами дружбы, любви и естественных привязанностей. Предполагается, что действие происходит в Константинополе и современной Греции, но без особых попыток детального описания манер магометан. Фактически, это рассказ, иллюстрирующий такую ​​революцию, которая могла бы произойти в европейской нации, на которую действовали мнения того, что было названо (ошибочно, как я думаю) современной философией, и которая борется с античной философией. понятий и предполагаемых преимуществ, полученных от них для тех, кто их поддерживает. Революция такого рода, так сказать, прекрасная идея Французской революции, но порожденная влиянием индивидуального гения и основанная на общих знаниях.

Предисловие

В предисловии к произведению Шелли объяснил цель его создания:

Поэма, которую я сейчас представляю миру, - это попытка, от которой я едва ли смею ожидать успеха, и в которой писатель с признанной известностью может потерпеть неудачу без позора. Это эксперимент над нравом общественного мнения, который показывает, насколько жажда более счастливого морального и политического общества выживает среди просвещенных и утонченных, бури, потрясшие век, в котором мы живем. Я стремился объединить гармонию метрического языка, бесплотные сочетания фантазии, быстрые и тонкие переходы человеческой страсти, все те элементы, которые по существу составляют Поэму, во имя либеральной и всеобъемлющей морали; и с точки зрения разжигания в недрах моих читателей добродетельного энтузиазма по поводу этих доктрин свободы и справедливости, этой веры и надежды на что-то хорошее, что ни насилие, ни искажение, ни предрассудки никогда не могут полностью уничтожить среди человечества.

Преданность

Поэма посвящена Мэри Шелли, состоящей из стихотворения Джорджа Чепмена и оригинального стихотворения из 14 строф.

Сюжет

В первой песне поэт взбирается на гору, с которой наблюдает за битвой орла и змеи. Орел преобладает. Женщина увозит поэта и раненую змею в лодку. Поэт на время помещен в области вечного покоя, где добрые и великие люди представлены как рассказывающие перед престолом Духа Духа свои земные страдания и труды. Среди них двое, мужчина и женщина из страны Арголида , которые после того, как на короткое время спасли свою страну от тирании дома Османа и совершили эту великую революцию силой убедительного красноречия и симпатий людей. Одна только любовь, без насилия, кровопролития или мести, видела, как плоды всех их трудов были разрушены иностранным вторжением, и свергнутый, но не оскорбленный тиран занял свое место. Наконец, посреди тьмы горизонта своей страны Лаон и Кифна умерли, не боясь, смертью героического мученичества, сожженные заживо на костре, собирая утешение в последних муках своей умирающей природы, от надежды и уверенности в том, что их вера и пример могли еще воспитать преемников в их трудах, и что они не жили и не умерли напрасно. В лицах этих мучеников Шелли стремился воплотить свои идеи о силе и красоте человеческих привязанностей, и в их истории он изложил серию картинок, иллюстрирующих эффективность этих привязанностей в преодолении зла частной жизни. и общественной жизни.

В начале поэмы Лаон и Цитна живут в радостных грезах. Это спокойствие скоро нарушится. Войска Османа, тирана, приходят и захватывают Китну для гарема Османа в пищу «Гиене похоти, которая среди могил, Смеясь над своей ненавистной едой, бредит в агонии». Лаон в ответ убивает троих нападавших. Остальные войска утаскивают его в ожидании наказания в тюрьме. Лаон страдает от жажды и голода, но пытается найти Цитну. В заливе под ним стоит белый парус, и он чувствует, что судну суждено нести Кифну с берега. Мысль об этой встрече доводит его до безумия. На четвертый день он бушует на вершине своей колонны, когда приходит старик, отшельник, который слышал о причине своего несчастья, о его щедрости и высоких чаяниях. Добрый пожилой мужчина освобождает его от цепи и переносит на небольшую корку внизу, будучи совершенно нечувствительным к тому, что происходит вокруг него. Позже Лаон узнает, что красноречие старика покорило его смотрителей, которые на свой страх и риск согласились на его побег. Его переносят через море на одинокий остров, где в течение семи лет за ним ухаживает престарелый благодетель, чьей доброты и сострадательной мудрости достаточно, чтобы вернуть разум Лаона к самообладанию.

После того, как Лаон выздоравливает, старик говорит ему, что за годы его болезни дело свободы постепенно утвердилось в «Золотом городе» по образцу Константинополя , и что он сам с радостью поможет в революции, которая сейчас фактически началась там. . Однако старик считает себя слишком старым и слишком подавленным в своем духе и языке, чтобы быть эффективным лидером.

Лаон с энтузиазмом принимает предложение старика, и они на корме отправляются в революционный город. По прибытии они обнаруживают, что работа, по-видимому, почти завершена. Неисчислимое множество людей, мужчин, уставших от политического рабства, и женщин, уставших от домашнего насилия, собрались на полях за стенами. Лаон и его друг входят в лагерь, и их принимают как друзей. Хозяин уже признал лидера и руководящего духа в лице женщины, которую они почитают под именем Лаоне. Лаона и этой героини привлекает друг к другу какая-то неизвестная симпатия. Тон ее голоса будоражит всю глубину его духа, но лицо ее скрыто.

Впоследствии дворец Османа окружает толпа, и, войдя в него, Лаон находит тирана, сидящего в одиночестве в своем зале, брошенного всеми, кроме одного ребенка, чью привязанность он завоевал похвалами и ласками.

Монарха незаметно удаляют из его дворца, за ним никто не следует, кроме ребенка. По завершении своего триумфа толпа присоединяется к празднованию высокого праздника, жрица которого - Лаоне.

Лаон сидит рядом с ней в ее пирамиде, но странный импульс удерживает его от разговора с ней, и он уходит, чтобы провести ночь в покое вдали от того места, где она спит. На рассвете Лаоне просыпается от шума шума. Толпа, в последнее время такая стойкая и собранная, летит во все стороны. Он узнает, что причиной их беспорядка является прибытие иностранной армии, посланной некоторыми из его братьев-принцев на помощь Осману. Лаоне и некоторые из наиболее героических духов уходят на склон холма, где, плохо вооруженные и численно превосходящие их, их убивают враги. Они поселяются в уединенном уединении.

Некоторое время они остаются в этом уединении, рассказывая друг другу долгую историю своих страданий. Цитна, согласно ее собственному безумному рассказу, была унесена из Лаона в тот момент, когда он убил троих похитителей, окружавших ее, была доставлена ​​во дворец тирана и понесла все оскорбления и почти все травмы, чтобы которые были разоблачены его сокамерниками. Однако ее высокий дух, наконец, оскорбил ее угнетателя, и ее отправили в подводную пещеру, или подводную пещеру, недалеко от Симплегад , в какое странное подземелье она была перенесена волнами с помощью раба, "немого отравленного ядом". Худой и сильный дайвер из коралловых морей Омана ».

В этой темнице ей ежедневно давали гроши еды орел, обученный парить над единственной щелью, через которую воздух имел доступ к пленнице. Она погрузилась в меланхолическое безумие, и ее пробудили странные чувства, которые научили ее ожидать, что она вот-вот станет матерью. Так оно и есть, она рожает, и на время все печали ее темницы смягчаются ласками ее ребенка. Но ребенок внезапно исчезает, и сбитая с толку мать подозревает, что его существование было всего лишь сном ее безумия. Наконец землетрясение меняет положение пещеры, и несколько проходящих мимо моряков освобождают Цитну, которые переносят ее в город Осман. Ее речи во время плавания убеждают моряков принять участие в восстании, которое Кифна прибыла вовремя, чтобы возглавить.

Беспощадная резня, последовавшая за подавлением восстания наемными войсками союзников Тирана, привела к разрушительной чуме, сопровождавшейся голодом. Каждый из союзников призывает своих отдельных богов, чтобы избавить их от эпидемии, и решают (по предложению одного «иберийского жреца») принести Цитну и Лаона в жертву божеству; кто бы ни нашел их, получит замуж дочь тирана. У Лаона был обычай каждую ночь ездить верхом на татарском коне, чтобы добывать пищу для Цитны. Но теперь он уходит от нее. Вскоре после того, как фигура в капюшоне появляется в суде тирана, который предлагает предать им Лаона, если они пообещают Богом благополучно доставить Цитну в Америку (которую Шелли называет нацией свободы, «могущественной в юности» и т. Д.) . Когда они подчиняются, он разоблачает маску, обнажая самого Лаона («И [он] улыбнулся с нежной гордостью и сказал:« вот, я это он! »»). Лаона приговаривают к смертной казни на костре. В последний момент Цитна подъезжает на татарском коне, чтобы разделить его судьбу. Оба сожжены заживо на костре. «Образ света сидит рядом с ним, Прекраснейшее дитя. Посреди его появляется Лаон, одинокий освобожденный от смертных надежд и страхов». Наконец, Лаон и Цитна претерпевают чудесное превращение. В последних сценах рассказывается их духовная одиссея трансмогрификации.

Примечания

использованная литература

  • Хатчинсон, Томас (без даты). Полное собрание поэтических произведений Перси Биши Шелли: включая материалы, никогда ранее не печатавшиеся ни в одном издании стихотворений и отредактированные с текстовыми примечаниями . EW Cole: Австралийское Содружество; Книжная аркада, Мельбурн. (Примечание: твердый переплет, тканевый переплет, тиснение.) Опубликовано до выпуска ISBN.
  • Хасуэлл, Ричард Х. (1976). « Восстание ислама Шелли : соединение его частей». KJS , 25, стр. 81–102.
  • Граймс, Кайл. (1994). «Цензура, насилие и политическая риторика: восстание ислама в свое время». KSJ , 43, стр. 98–116.
  • Маклейн, Морин Н. Романтизм и гуманитарные науки: поэзия, население и дискурс видов . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2000.
  • Брокинг, М. Элизабет. «Общие симпатии»: «Восстание ислама» Шелли ». Онлайн-ссылка: http://scholarship.rice.edu/handle/1911/15881
  • Клайн, Аллан. «Американские станцы в восстании ислама Шелли : источник». Заметки на современном языке , Vol. 70, № 2 (февраль 1955 г.), стр. 101–103.
  • Мартинес, Алисия. «Герой и героиня« Восстания ислама »Шелли». Зальцбургские исследования в английской литературе , 1976.
  • «Перси Биши Шелли - Восстание ислама , опубликовано в 1818 году». Романтики: Хронология . BBC онлайн.
  • Сперри, Стюарт М. «Сексуальная тема в« Восстании ислама »Шелли». Журнал английской и германской филологии , Vol. 82, № 1 (январь 1983 г.), стр. 32–49.
  • Орел, Гарольд. " Восстание ислама Шелли : последняя великая поэма английского просвещения?" СВЕН , 89, (1972), 1187.
  • Ерш, Джеймс Линн. « Восстание ислама Шелли» . Зальцбург, Австрия: Зальцбургский университет, 1972, стр. 17–26.
  • Голд, Элиза М. «Китс читает Шелли: намек на восстание ислама в Ламии». Амер. Примечания и запросы , 23.5–6 (1985): 74–77.
  • Trayiannoudi, L. " Восстание ислама Шелли : Православие неортодоксального символизма". Какуриотис, А. (ред.); Паркин-Гунелас, Р. (ред.). Рабочие материалы по лингвистике и литературе . Салоники: Аристотель U, 1989. 207–36.
  • Китцбергер, Ингрид Роза. «Архетипические образы трансформации и самости в « Восстании ислама » Перси Биши Шелли» . Coelsch-Foisner, Sabine (ред.); Горшахер, Вольфганг (ред.); Кляйн, Хольгер М. (ред.). Тенденции в английской и американистике: литература и воображение. Льюистон, Нью-Йорк: Меллен, 1996. 171–87.
  • Джету, Моника. Современные обзоры восстания ислама . Ссылка на Университет Пенсильвании.
  • Ричардсон, Донна. «« Темное идолопоклонство над собой »: диалектика воображения в восстании ислама Шелли» . Keats-Shelley Journal , Vol. XL, 1991, стр. 73–98.
  • Рецензия: «Замечания о восстании ислама ». Журнал Blackwood , 4 (январь 1819 г.), 476–82.
  • Уомерсли, Дэвид. «Арабская весна Шелли». Точка зрения , 32, (май 2011 г.), 46.

внешние ссылки