Иудаизм и аборты - Judaism and abortion

В иудаизме взгляды на аборты основаны в первую очередь на юридических и этических учениях еврейской Библии , Талмуда , индивидуальных решений респонса и другой раввинской литературы. В то время как все основные еврейские религиозные движения разрешают (или даже поощряют) аборт для спасения жизни или здоровья беременной женщины, власти расходятся во мнениях относительно того, когда и разрешено ли это в других случаях.

Библейские источники

В еврейской Библии нет прямого упоминания о преднамеренном прерывании беременности. Однако в Числах 5: 11–31 говорится о священнике, который приготовил «горькую воду», из-за которой у неверной жены случился выкидыш, когда она выпила ее. Кроме того, в Исходе 21:22 говорится о родах или выкидышах в результате насильственной ссоры. В нем рассматривается ситуация, когда мужчина непреднамеренно наносит удар беременной женщине, что приводит к преждевременным родам или выкидышу, и гласит:

И если мужчины вместе ссорятся и причиняют боль беременной женщине, так что ее плод отошел (т. Е. Мертворождение), но не последует никакого вреда, то он обязательно будет оштрафован ... и он должен заплатить, как определят судьи.

Древний еврейский историк Филон учил, что термин «вред» относится исключительно к ребенку, и то, будет ли назначен штраф или высшая мера наказания, зависит от того, достаточно ли сформировался плод. Согласно Раши и другим комментаторам Талмуда, термин «вред» относится только к матери, и традиционно, если только мать не пострадала, налагался только штраф за выкидыш.

В господствующем раввинском иудаизме библейский стих является одним из нескольких ключевых текстов, обосновывающих более поздний раввинский запрет на большинство случаев абортов. Однако это не считается убийством, поскольку «еврейский закон не считает плод живым». Стих показывает, «что плод - не человек. Первоочередной задачей является благополучие человека, который был ранен».

Раввинские источники

Раввинский закон или галаха разрешает аборт в случае «большой нужды». Большинство конфессий интерпретируют боль и страдания (психические и медицинские / физические) во время беременности как достаточные: «Из других авторитетных еврейских текстов дополнительно подчеркивается, что плод не имеет статуса личности, описывая его как« простую жидкость »в течение первых 40 лет. через несколько дней после зачатия и часть тела беременной женщины после этого. Это привело к тому, что некоторые раввинские авторитеты постановили, что, как это сделал раввин Якоб Эмден в 18 веке, «есть причина проявлять снисходительность [в разрешении аборта] ... только для того, чтобы спасти ее от горя », или, как это сделал раввин Элиэзер Вальденберг в 1978 году, аборт - правильный выбор, если отказ от прерывания беременности может вызвать« страдания и эмоциональную боль »».

Большинство раввинских интерпретаций даже настаивают на аборте, чтобы спасти жизнь беременной женщины. Плод считается ценным, но не полностью человеческим. «Существующая жизнь имеет приоритет над потенциальной жизнью». Иудаизм ставит спасение жизни выше любого другого соображения, и ясно, кто считается живым в случае беременности.

Важность сохранения плода

В галахе, подобно тому, как принцип пикуач нефеш позволяет нарушить почти все законы, чтобы спасти человеческую жизнь, многие законы могут быть нарушены ради спасения жизни плода. Шабат необходимо нарушить, чтобы спасти жизнь плода. Беременная женщина, у которой развивается сильнейший голод, должна быть накормлена даже в Йом Кипур, чтобы предотвратить гибель людей; позже власти спорят, связана ли описываемая ситуация с опасностью для плода, матери или обоих.

Плод не вполне человеческий

Раввинистический иудаизм не рассматривает плод как полноценное человеческое существо. В то время как преднамеренное убийство суточного ребенка является убийством, согласно Мишне, плод не подпадает под это правило. Читая библейские законы об убийствах, раввинские мудрецы утверждают, что убийство касается только одушевленного человека ( нефеш адам из Лев. 24:17), а не эмбриона ... потому что эмбрион не является человеком ( лав нефеш ху ). Эмбрион не считается полностью жизнеспособным человеком ( бар кайяма ), а скорее является существом «сомнительной жизнеспособности». Поэтому, например, еврейские траурные обряды неприменимы к еще не родившемуся ребенку. На статус эмбриона также указывает обращение с ним как с «придатком своей матери» в таких вопросах, как право собственности, материнское обращение и закон о чистоте . Еще более выразительным языком Талмуд утверждает в отрывке из священнических правил, что плод «считается простой водой» до своего 40-го дня. В другом месте Талмуд говорит о «моменте определения» и «моменте творения» в отношении различных стадий развития плода. Раши объясняет, что момент творения - это когда начинают формироваться кости и артерии, а в других местах он говорит, что «момент творения» приходится на 40-й день.

Современные ученые проводят резкий контраст между теологией, стоящей за еврейским и католическим противодействием аборту. Благоприятно рассмотрев христианскую оппозицию аборту, Иммануил Якобовиц пишет: «В еврейском законе право уничтожать человеческий плод до рождения совершенно не связано с теологическими соображениями. Ни вопрос о вхождении души до рождения, ни требование о спасении после смерть имеет какое-то практическое отношение к этому вопросу ". Хотя галахические правила усиленно работают для защиты будущего ребенка, он говорит, что «ни одно из этих правил не обязательно доказывает, что плод обладает человеческой неприкосновенностью». Более того, в отличие от неоплатонического и христианского подходов, талмудическая мысль не делает «никаких юридических различий между сформировавшимися и несформированными зародышами» после 40-го дня. Фельдман, также, категорически сравнивает, говоря: «... хотя позиция христианства в отношении абортов подняла моральный уровень западной цивилизации в этом отношении и преуспела в том, чтобы научить человечество более глубокому уважению к жизни, она, очевидно, состоит из в то же время о богословских постулатах, которые еврейская община не может разделять ». Фельдман также указывает, что талмудические дебаты о том, достигает ли душа бессмертия при зачатии или на более поздней стадии, имеют мало отношения к галахической защите плода, потому что в отсутствие доктрины первородного греха «аборт не нарушит бессмертных прав. или судьба плода ".

Приоритет жизни матери

Однако плод, хотя и считается «живым» в той степени, в которой его жизнь защищена, не считается полностью живым в той степени, в которой он, если он подвергает опасности жизнь матери, имеет приоритет. Таким образом, если беременность ставит под угрозу жизнь матери, раввины постановляют, что жизнь матери имеет приоритет и что ребенок может быть прерван, чтобы спасти жизнь матери:

Если женщина переживает тяжелые роды, потомство разрезают в ее утробе и рождают член за членом, потому что ее жизнь предшествует жизни ее плода. Но если большая часть продолжилась, нельзя оставлять одного человека ради спасения другого.

Согласно тексту, это может происходить до точки яца рубо (יָצָא רֻבּוֹ), когда «большая часть [плода] вышла». Это используется для обозначения появления ребенка во время родов.

По словам Раши , причина этого закона заключается в том, что плод не является жизнеспособной душой ( лав нефеш ху ), пока не родится, и убить его для спасения женщины разрешено. Однако Маймонид оправдывал закон не потому, что зародыш меньше, чем нефеш (человеческое существо), как сказано в Талмуде, а скорее по принципу родефа или преследователя, «преследующего ее, чтобы убить ее». Шифф утверждает, что точка зрения Маймонида «беспрецедентна» и «без сомнения, это доселе невысказанное понимание имело драматические потенциальные разветвления для параметров допустимого аборта». Меир Абулафия и Менахем Мейри подтверждают точку зрения Раши.

Запрет Ноахидов на аборты

В Бытии 9: 6 говорится: «Кто прольет кровь человеческую, кровь его прольется через человека ... Талмуд понимает этот стих как намек на зародыш (« Кто прольет кровь человеческую в человеке , то кровь его прольется. ") и тем самым запрещая аборты неевреям.

По словам Маймонида , нееврей, убивший «даже еще не родившегося в утробе матери», виновен в убийстве в соответствии с законами Ноаха и подлежит смертной казни. Наказание за пролитие крови Маймонид истолковывает как наказание руками неба, а не судом или человеком человеку.

Тосафот ( 11-13 вв.) Обсуждает связь между обязательствами евреев и неевреев. Следуя талмудическому принципу, что нет ничего, что было бы запрещено Ноахидом, что разрешено евреям, Тосафот пришел к выводу, что аборты в целом должны быть запрещены и для евреев, хотя (теоретическое) наказание за нарушения будет применяться только к неевреям. Напротив, Тосафот предполагает, что, возможно, поскольку евреям разрешены терапевтические аборты ради материнской жизни, закон Ноя также позволяет неевреям делать лечебные аборты. Учитывая это почти равенство, раввинский закон запрещает евреям помогать неевреям с помощью запрещенных абортов, за которые неевреи будут виновны в кровопролитии. Рассматривая закон Ноя как универсализирующую этику, Синклер заявляет: «Очевидно, что галаха в области убийства плода сформирована сочетанием правовой доктрины и морального принципа».

Однако текст Tosafot, который применяет закон Ноя, запрещающий аборты, не остается без внимания. Другой комментарий в Tosafot (Niddah 44b), кажется, ставит под вопрос, разрешено ли убийство плода. Однако это не простая интерпретация того Тосафота.

Правовые решения

В стандартном кодексе еврейского закона Шулхан Арух разрешен терапевтический аборт; Язык Маймонида, говорящий о зародышах как о преследователе, дословно включен. Один из ключевых комментаторов, Р. Джошуа Фальк , объясняет, что аборт не меняет одну жизнь на другую, потому что эмбрион «не является человеком» до рождения. Обычный аборт - это нарушение гражданского или денежного права, а не уголовного, как, в частности, подчеркивал Р. Иезекиэль Ландау .

Более поздние авторитеты расходились во мнениях относительно того, насколько далеко можно зайти в определении опасности для женщины, чтобы оправдать аборт, и на какой стадии беременности считается, что у плода есть душа, и в этот момент одна жизнь не может иметь приоритет над другой.

В ключевом ответе Р. Яира Бахараха спрашивают, разрешить ли аборт женщине с незаконным эмбрионом. Р. Бахрах отличает аборты на ранней стадии от более поздних. Его рассуждения основаны на комментарии Талмуда о том, что законы субботы могут быть нарушены для плода, но только для эмбриона более поздней стадии. Некоторые авторитеты говорят, что еврейский закон менее строг в отношении прерывания эмбрионов до 40 дней. Он также заключает, что эмбрион может рассматриваться как преследователь родеф , как полагал Маймонид, хотя в то же время он поддерживает точку зрения Раши о пониженном статусе плода. Затем Бахрах предлагает новое обоснование отказа в проведении аборта. Он утверждает, что аборт, как и некоторые формы контрацепции, нарушает мицву воспроизводства и уничтожает «семя», необходимое для «плодородия и размножения».

Различные еврейские ученые выразили дополнительную снисходительную позицию по поводу абортов при определенных обстоятельствах. В их число входит современный ученый Элиэзер Вальденберг , который выступал за аборты в случаях серьезных врожденных дефектов или крайней психической или психологической опасности для женщины.

Ортодоксальный иудаизм

Большая часть ортодоксального иудаизма выступает против абортов, а некоторые авторитеты даже считают их формой убийства. В целом, однако, он поощряет аборты, когда беременность ставит под угрозу жизнь женщины, и разрешает их, если они причинят ей серьезный физический или психологический вред.

В отсутствие явных угроз жизни матери вопрос о разрешении аборта является спорным в еврейских текстах. Многие ортодоксальные раввинские источники разрешают аборт, когда здоровье матери находится в опасности (даже если ее жизнь не находится в опасности), когда известно, что плод страдает серьезными отклонениями от нормы, когда психическое здоровье матери находится в опасности или когда наступает беременность. результат запрещенного полового союза, включая изнасилование . Однако эти постановления не являются общепринятыми и различаются между источниками, и поэтому многие ортодоксальные раввины осторожно подходят к установлению общих правил и настаивают на том, чтобы дела рассматривались в индивидуальных обстоятельствах.

Консервативный иудаизм

Раввины Ассамблея Комитет по еврейскому законодательству и стандартам постановил , что аборт является оправданным , если продолжение беременности может привести женщину тяжелый физический или психологический вред, или если плод оценивается компетентным медицинским заключение , как сильно дефектные; плод - это жизнь, находящаяся в процессе развития, и решение об аборте никогда не следует воспринимать легкомысленно. Консервативное , таким образом , положение следует те из Acharonim , которые допускают аборт в случае острого потенциального эмоционального и психологического вреда.

Прежде чем принять окончательное решение, консервативный иудаизм считает, что женщина должна проконсультироваться с биологическим отцом, другими членами ее семьи, врачом, раввином и любым другим человеком, который может помочь ей в оценке юридических и моральных проблем.

Реформировать иудаизм

Реформистский иудаизм разрешает аборт, когда на карту поставлена ​​жизнь женщины, а также когда беременность "является результатом изнасилования или инцеста , когда генетическое тестирование определило, что ребенок родится с болезнью, которая может привести к смерти или тяжелой инвалидности и родители считают, что предстоящие роды будут для них безвыходной ситуацией », и по ряду других причин. В более общем плане "реформу абортов" можно описать следующим образом: аборт - это чрезвычайно трудный выбор, с которым сталкивается женщина. При любых обстоятельствах решение о прерывании беременности должно быть ее решением или отказом от нее, при поддержке тех, кому она доверяет. (врач, терапевт, партнер и т. д.). Это решение не следует принимать легкомысленно (аборт никогда не следует использовать для контроля над рождаемостью) и может иметь последствия на всю жизнь. Однако любое решение следует оставлять на усмотрение женщины, в пределах которой тело плода растет ".

Движение за реформы активно выступает против законодательства, ограничивающего право женщин на прерывание беременности, особенно в ситуациях, когда продолжающаяся беременность ставит под угрозу здоровье женщины. Эта позиция сторонников абортов была увязана некоторыми реформаторскими властями с ценностью, которую реформистский иудаизм придает автономии - праву людей действовать как моральные агенты от своего имени. При написании против законодательного запрета на так называемом «частичном аборте рождаемости,» Раввин Дэвид Элленсон, президент Движение по реформе Еврейского Union College , был написан , «Этот закон , как это было принято , безусловно , уменьшает неприкосновенный статус и ценность , которая должна дарованы женщинам как нравственным деятелям, созданным по образу Божьему ".

Евреи и политика в отношении абортов

Смотрите также: Аборт в Израиле

С появлением современной еврейской идентичности в конце 18 века еврейские взгляды на аборты разделились по линиям движений, особенно между ортодоксальным иудаизмом и его более либеральными аналогами. К 20 веку либерально настроенные евреи были одними из самых активных участников движений за права абортов . Среди этих активистов за репродуктивные права были Бетти Фридан , Бернард Натансон и Глория Стайнем (однако позже Натансон стал активистом против абортов и обратился в католицизм ). В США несколько политически консервативных евреев-республиканцев также выступили за аборты. Некоторые еврейские группы концентрируются на вопросах абортов, как против абортов, так и против абортов. В Соединенных Штатах консервативный иудаизм , реконструктивный иудаизм и реформистский иудаизм обычно объединяются с межконфессиональной религиозной коалицией за репродуктивный выбор . Ортодоксальные организации, такие как «Ортодоксальный союз» и «Агудас Исраэль», время от времени вступали в партнерские отношения с организациями, выступающими за права на аборт, чтобы сделать аборты доступными для женщин, жизнь которых подвергается опасности из-за плода.

Опросы евреев в Америке показывают, что 88% американских евреев выступают за аборты.

В Израиле аборт разрешен с одобрения комитета по прерыванию беременности, если женщина не замужем, из-за возраста (если женщина моложе 17 лет - брачный возраст в Израиле - или старше 40 лет), беременность наступила. зачатие при незаконных обстоятельствах (изнасилование, изнасилование по закону и т. д.) или кровосмесительные отношения, врожденные дефекты , риск для здоровья матери и жизни матери. Аборты в Израиле были незаконными до 1977 года. В соответствии с Уголовным кодексом 1978 года они стали законными при условии утверждения комитетом по прекращению беременности. Согласно отчету Центрального статистического бюро Израиля от 2004 года, в 2003 году было удовлетворено большинство запросов на прерывание беременности, при этом было выполнено 19 500 легальных абортов. и 200 отклоненных просьб об аборте. Причины прерывания были следующими: женщина не была замужем (42%), незаконными обстоятельствами (11%), рисками для здоровья женщины (около 20%), возрастом женщины (11%) и врожденными пороками плода (около 17%).

В Израиле ведутся дебаты об абортах . Ортодоксальные еврейские организации, в том числе политические партии, категорически против абортов, потому что главный раввинат Израиля следует интерпретации еврейского закона, которая рассматривает аборт как (меньшую) степень убийства. Политические партии, которые отстаивают эту точку зрения, включают Шас , сефардскую партию харедим; Объединенный иудаизм Торы , партия ашкенази- харедим; и HaBayit HaYehudi ( Еврейский дом ), религиозная сионистская партия. Исследование, опубликованное в 2001 году, показало, что противодействие абортам среди израильтян коррелировало с сильными религиозными убеждениями - особенно с ортодоксальными еврейскими убеждениями - доходом ниже среднего, большим размером семьи и отождествлением с правой политикой . Левая партия Мерец выступает за легализацию абортов по причинам личной свободы . В 2006 году депутат Кнессета Зехава Гал-Он из Мереца предложил законопроект, который упразднит комитеты по прерыванию беременности и фактически отменит уголовную ответственность за неограниченные аборты. Гал-Он утверждала, что женщины с финансовыми средствами могут делать аборты в частных клиниках , минуя комитет и, следовательно, получая права в зависимости от своего состояния. Законопроект был отклонен с большим отрывом.

Смотрите также

использованная литература

Примечания

Еврейские источники

  • Блайх, Дж. Дэвид . «Аборт в галахической литературе» в современных галахических проблемах . КТАВ, 1977 г.
  • Айзенберг, Даниэль, доктор медицины «Исследование стволовых клеток в еврейском законе» 2001. Опубликовано на Jlaw.com с примечанием, что «Эта статья была проверена на предмет галахической точности раввином Шоломом Каминецким из талмудической ешивы Филадельфии».
  • Фельдман, Дэвид. 1974. Семейные отношения, контроль рождаемости и аборты в еврейском законе . Нью-Йорк: Schocken Books.
  • Якобовиц, Иммануил . 1959. Еврейская медицинская этика . Нью-Йорк: Bloch Publishing.
  • Маклер, Аарон Л., изд. 2000. Ответственность за жизнь и смерть в еврейской биомедицинской этике . JTS.
  • Мичем (leBeit Yoreh), Фирца. 27 февраля 2009 г. « Аборт », Еврейские женщины: Всеобъемлющая историческая энциклопедия . Архив еврейских женщин.
  • Рознер, Фред . 1986. Современная медицина и еврейская этика . Нью-Йорк: Издательство Университета Иешива.
  • Шифф, Даниэль. Аборт в иудаизме . 2002. Издательство Кембриджского университета.
  • Синклер, Дэниел . Еврейский биомедицинский закон. Оксфорд
  • Стейнберг, Аврам . 1998. «Аборт и выкидыш», Энциклопедия Hilchatit Refuit . Английское издание « Энциклопедия еврейской медицинской этики» (перевод Фреда Рознера), 2003 г. Иерусалим: Фельдхейм, стр. 1-29 ( онлайн- источник).

внешние ссылки