Джеспер, который пас зайцев - Jesper Who Herded the Hares
| Джеспер, который пас зайцев | |
|---|---|
 Джеспер (Сапоги) призывает зайцев волшебной трубкой. Иллюстрация Джона Мойра Смита к сказкам из Фьельда (1896 г.).
| |
| Народная сказка | |
| Имя | Джеспер, который пас зайцев |
| Данные | |
| Группировка Аарна – Томпсона | ATU 570 («Кроликовое стадо») |
| Область | Скандинавия |
| Опубликовано в | Æventyr fra Jylland , Эвальд Тан Кристенсен |
Джеспер, который пас зайцев ( датский : Jesper Harehyrde ) - скандинавская сказка , впервые записанная датским сборщиком сказок Эвалдом Тан Кристенсеном в первом томе « Æventyr fra Jylland» . Эндрю Лэнг включил его в Книгу Фиолетовых Фей .
Мотив пасения зайцев - обычная сказочная тема. Еще одна сказка с ее участием - «Три майских персика» . В этой сказке и в «Грифоне» также есть проверка правдивости рассказа о том, что несет персонаж.
Сказка и ее варианты сгруппированы в Индексе Аарне-Томпсона-Утера как ATU 570, «Кроличье стадо» или «Мешок лжи».
Синопсис
Король такого маленького королевства, что мог видеть каждую границу с башен своего замка, по-прежнему гордился этим. Имея единственную дочь, он хотел, чтобы она вышла замуж за мужчину, достойного короля. Он объявил, что тот, кто принесет ему двенадцать лучших жемчужин (чтобы удостовериться, что жених был богат) и мог выполнять определенные задачи, женится на ней. Многие князья и торговцы приносили жемчуг, но не справлялись с поставленными задачами, а многие пробовали фальшивый жемчуг, и им быстрее отказывались.
У рыбака было трое сыновей: Петр, Павел и Йеспер. Однажды он поймал три дюжины устриц, в каждой из которых была прекрасная жемчужина. Было решено, что у каждого сына будет шанс победить принцессу. По дороге Петр встретил Царя Муравьев, который сражался с Царем Жуков и был побежден; он попросил Питера о помощи, и Питер сказал, что слишком занят. Затем он встретил старуху , которая спросила, что он везет; он сказал золы, она сказала, что это были золы, и когда он добрался до замка, жемчуг превратился в золу. Он не сказал, что случилось, когда вернулся домой. Павел пытался, и его постигла та же участь. Джеспер пытался; он помог царю муравьев, который выиграл с ним поле, и рассказал старухе о своем жемчуге. Старуха просила у него еды, так как он мог есть в замке. Он отдал весь свой обед. Старуха перезвонила ему и свистнула, чтобы вернуть то, что он потерял.
Королю такой зять не понравился. У него было по мешку пшеницы, ячменя, овса и ржи, смешанных вместе, и он сказал Джесперу, что должен рассортировать их за день. Муравьи сделали это за него
_(14751046254).jpg)
Потом его поставили пасти сотню зайцев. Используя свисток, он удержал их вместе. Король услышал об этом и решил остановить его. Потрепанная девочка выпросила зайца, чтобы накормить гостей; наконец, Джеспер согласился дать ей один в обмен на поцелуй, но потом присвистнул. Следующей шла полная старушка в крестьянском платье. Он согласился дать ей одну, если она будет ходить на цыпочках вокруг него, кудахчая, как курица, и затем свистнул в ответ. Пришел толстый старик в ливрее королевского жениха, и Джеспер согласился дать ему один, если он встанет на голову, а затем присвистнул.
На следующий день король поставил кадку и сказал, что Джеспер должен наполнить ее несомненными истинами, и он рассудит, когда это произойдет. Джеспер рассказал о девушке и о том, что она принцесса; затем о женщине и о том, что она королева; затем о старике - и король объявил, что кадка полная, поэтому Джеспер женился на принцессе, и король решил, что будет хорошим королем, если он будет заботиться о людях так же, как он заботится о зайцах.
Распространение и варианты
Говорят, что эту сказку можно найти по всей Европе, «от Исландии до Кавказа». Сообщается, что было записано более 200 или 400 вариантов, особенно из Северной и Центральной Европы: семьдесят девять версий из Финляндии; тридцать шесть французских версий, как отметил Поль Деларю ; По словам Курта Ранке, пятьдесят три со всей Германии и двадцать пять из региона Шлезвиг-Гольштейн . Джек Хейни также утверждает, что эта сказка «малоизвестна за пределами России», но «распространена в Западной Европе». Такое географическое распределение, кажется, подтверждает анализ профессора Стита Томпсона о том, что сказка «по сути европейская», а не восточного происхождения.
По словам Курта Ранке, сказка перекочевала в Америку, будучи найденной как в Северной, так и в Южной Америке . Варианты также встречаются в Турции, Леванте и Китае. Поль Деларю также отметил, что этот тип сказки существует в Западной Азии «до Индии» и в Северной Африке .
Самым старым свидетельством сказки считается издание 1791 года, в отличие от других европейских сказок с долгой литературной историей. Ученые предполагают, что это произошло из-за колоритности сказки. Например, фольклорист Элси Клюз Парсонс отметила, что информатор варианта из Южной Каролины опустил детали сексуального контакта между главным героем-мужчиной и женщинами, которые упоминались в сказках Кабо-Верде. Уильям Бернард Маккарти в том же духе процитировал, что рассказчик знал две версии сказки: одна для широкой публики, а другая для мужской публики.
Европа
Бенджамин Торп перевел датскую версию под названием « Искушения» , в которой сын бедного крестьянина работает под руководством мастера, разбирающегося в черных искусствах. Хозяину принадлежит ферма зайцев, которых должен пасти мальчик. Эта сказка также была опубликована в сборнике скандинавских сказок. Луи Брюйр указал, что эта история на самом деле была работой Карит Этлар .
Иллюстратор Кэтрин Пайл опубликовала рассказ под названием «Волшебная трубка: скандинавская сказка» , где имя героя переводится как Сапоги, который хочет предложить свои услуги королю по пасти королевских зайцев.
Сообщается, что была собрана и опубликована версия из Швеции под названием «Королевские зайцы» .
Норвегия
Версия была собрана Питером Асбьорнсеном на оригинальном норвежском языке под названием Gjæte Kongens Harer , а позже переведена как «Королевские зайцы» . В примечании к переводу, сделанной Кларой Стребе, упоминается вариант относительно котла вместо мешка.
Норвежский вариант был дан как Ashiepattle и Королевские Зайцы в Вокруг Святочного Бревна : Норвежский народ и сказки .
Литературная версия сказки называлась «Королевский хранитель кроликов» , источник которой в кратком изложении приводится в виде скандинавской легенды .
Джордж Уэбби Дасент перевел сказку как Свобку Осборна в своем втором сборнике скандинавских сказок ( Tales from the Fjeld ), где имя героя было дано как Осборн Сапоги .
Балтийский регион
В варианте, источником которого был литовский , « Сто зайцев» , три брата пытаются завоевать руку принцессы и встретить на пути нищего. Двое старших оскорбляют нищего, в то время как младший брат, глупый и простак, проявляет вежливость по отношению к нищему и получает взамен волшебный свисток .
В другом литовском варианте, «Глупец, который пас сотню кроликов» , самый глупый младший брат получает волшебный свисток, чтобы пасти сотню королевских зайцев. На следующий день он использует волшебную трубу, чтобы пасти сотню царских лошадей. Рассказ первоначально был опубликован Кристофом Jurkschat в 1898 году с именем Hundert Hasen ( «Сто Зайцев»).
Россия
В русском варианте «Чудесных зайцев» помещик дает крестьянину еще большее количество зайцев в стадо, что он и делает волшебной копейкой . Когда ему нужно загнать триста зайцев, дочка помещика пытается купить одного у крестьянина, но он просит взамен показать родинки.
Польша
Польский этнограф Станислав Чишевский ( мн. Ч. ) Собрал два варианта, один из Нарамы, а другой из Щодрковиц , сгруппированных под знаменем O parobku, co upasł królewskie zające i nagadał pełny worek gadek ("О фермере, который откормил королевских зайцев) с кучей лжи »).
В другом польском варианте, «Пастух, который тысячу зайцев пас» («Молодежь, которая пасла тысячу зайцев»), «во время татарских нашествий», Всеил пробирается через Карпатские горы и встречает старика в леса. Он делится едой со стариком и получает взамен трубку. Всеил выходит и садится попить молока, когда видит, что идет другой мужчина. Он делится своим напитком с новичком, и мужчина дает ему кнут. Наконец, на дороге он встречает третьего человека, дает ему немного денег и получает трость. Всемил нанимается к местному лорду своим кроличьим стадом. Он использует трубку, чтобы приказать зайцам следовать за ним пастись на лугу, тростью, чтобы привлечь к себе всех животных, и кнутом, чтобы приказать зайцу, которого он дает принцессе, вернуться на луг.
Бельгия
Роджер Пинон перечислил три диалектных варианта ( L'chuflot insôrcèlè , El chuflot d'saule и рукописный), два из Льежа и один из Суаньи.
Германия
Людвиг Бехштейн собрал немецкий вариант под названием «Заяц-хранитель» ( Der Hasenhüter und die Königstochter ( de )), где старик дает пастуху тростник, чтобы тот пас зайцев. В сказке сохранена колоритность, отсутствующая в других вариантах. Однако эта особенность все еще присутствует в немецких вариантах Der Hasenhirt (« Зайцев -стадо») Иоганна Вильгельма Вольфа ; Der Wollensack («Шерстяной мешок») Ульриха Яна ; в Die grüne Feige («Зеленый инжир») Адальберта Куна .
В варианте из Фленсберга , Knæsben Askfis (Tale II), три сына фермера, Pe'r, Poul и Knaesben Askfis уходят из дома, чтобы попытать счастья в мире. Аскфис идет к королю и получает задание пасти его триста зайцев, что он и делает, используя свисток.
Центральная Европа
В центральноевропейской сказке, собранной Теодором Верналекеном (Пипинг Ганс ), принцесса бросает картошку в толпу потенциальных женихов. Тот, кто его принесет, должен выполнить три задания, первое из которых - пасти «несколько сотен зайцев». Верналекен также указал на существование австрийского варианта из Хаугсдорфа, где есть та же задача по выпасу кроликов, но с определенным количеством 700 (семисот) зайцев.
Швейцарская сказка Der Figesack («Мешок с инжиром»), собранная Отто Сутермейстером , была отмечена автором Аделиной Риттерсхаус как близкая параллель с норвежскими «Королевскими зайцами» .
В моравской сказке Hloupý Honza («Глупый Хонза ») трое сыновей фермера идут в замок, чтобы дать принцессе немного инжира, чтобы вылечить ее недуг (ATU 610, «Целебные плоды»), но только младшему, Хонзе, это удается, потому что он был добр к старику. Несмотря на то, что крестьянин исцелил свою дочь, король по-прежнему ставит перед Хондзой задачу пасти бесчисленных королевских зайцев. Благодаря свистку, который дал ему старик, Хонза преуспел в своей задаче.
Южная Европа
Варианты были собраны в Испании, объединены с Aarne-Thompson 851, «Принцесса, которая не смогла разгадать загадку». Аурелио Македонио Эспиноса собрал два варианта под названием El acertajo из Толедо и Гранады и Хуан Сольдао-и-ла-Принсеса из Ретортильо, Сория. Другие варианты были засвидетельствованы как каталонские рондалы из Эйвиссы ( Ибица ).
В единственном варианте с Майорки , Der Lügensack ( Es sach de mentides ), крестьянину поручено пасти тринадцать петухов лорда, и всякий раз, когда лорд сам пытается купить одного или посылает для этого свою жену и дочь, крестьянин вызывает орел, который поможет вернуть петуха.
Тип сказки засвидетельствован в итальянских сборниках сказок с девятью вариантами, согласно исследованию 20-го века,
Австрийский дипломат Иоганн Георг фон Хан собрал из «Визиани» греческий вариант, где мирская прекрасная принцесса ставит перед героем задания. Одна из задач - пасти ровно девяносто девять зайцев. Фон Хан предположил, что это количество зайцев может быть связано с мифическим немецким персонажем по имени «фрау Харке».
В португальском варианте Os figos verdes ( английский : «Зеленые инжир») Дева Мария дает глупому герою губную гармошку , с помощью которой он может командовать королевскими зайцами.
Мотив выпаса зайцев также встречается в эпизоде боснийской сказки Die Pferde der Wilen : он начинается с того, что младший из трех братьев стоит на страже на лугу и захватывает трех волшебных лошадей (сродни ATU 530, «Принцесса на лугу»). Стеклянная гора ») и продолжает, когда король ставит задачу построить золотой корабль, который перемещается по суше и воде (ATU 513). Ближе к концу истории к героям присоединяется гигант, который может быстро бегать и владеет тремя зайцами, и король посылает своего слугу купить одного из зайцев гиганта.
Венгрия
В варианте под названием Az három aranygyűr («Три кольца») подвергшийся жестокому обращению принц получает помощь от бородатого мужчины, который дает ему свисток, чтобы пасти 100 королевских гусей. История также включает в себя отгадывание родинок принцессы (ATU 850).
Во второй сказке, Az asznavehetlen bognár («Бесполезный фургонист»), собранной Иеремией Кёртином , король оскорбляет своего никчемного фургона и заставляет его выполнять невозможные задания с помощью лисы. Третья задача - пасти королевских зайцев, что он и делает с помощью свистка лисы.
Венгерский писатель Элек Бенедек записал вариант из своей страны под названием A király nyulai («Королевские зайцы»). Эту сказку Мишель Климо перевел как «Золотые короли» . В этом варианте три сына вдовы хотят работать на короля. По пути они встречают мышку, которая просит еды; Старшие отказываются давать, но младший разделяет трапезу с маленьким животным и получает волшебный свисток. Когда старших нанимают пасти королевских зайцев, они позволяют одному сбежать, и король отпускает их. Когда наступает очередь самого младшего, он использует волшебный свисток, чтобы вызвать их.
Шотландия
Роберт Чемберс собрал подобную историю из Шотландии , Джок и его затишья : два брата , по имени Джок пытаются сделать свое состояние в мире и использовать себя в качестве зайца-хранителя к царю. В стаде есть хромой заяц; первый Джок приносит его в жертву в пищу, что заставляет короля повесить его; второй Джок позаботится об этом и женится на принцессе. Луи Брюйр перевел сказку как Jock et ses pipeaux .
Америка
Варианты из сказки были собраны в Северной Каролине , Миссури и в горах Озарк . Вариант под названием «Мешок историй» был собран на Си Айлендс , Южная Каролина .
Антрополог Элси Клюз Парсонс собрала из Доминики вариант под названием «Мешок лжи» : принцесса и королева пытаются купить зайца у бедного моряка, который просит взамен лечь с ним.
Африке
Azorian вариант, свежий инжир , собирали Элси Спайсер Иллс : богатый человек обещает свою дочь для тех , кто может вылечить ее (ATU 610, «The Healing фрукты»). Когда богач видит, что это сделал юноша-простак, он поручает ему пасти зайцев. Юноша получает волшебную трубку от дамы в синем.
Антрополог Элси Клюз Парсонс собрала два варианта Кабо-Верди . В первом случае мальчик рождается со свистком в руке, которым он призывает всех крыс в мире; король пытается подкупить мальчика, отправив его черную служанку, свою дочь и королеву. Во втором - главный герой предлагает загадку принцессе, которая не может ее разгадать; ее отец, царь, посылает юношу откормить трех своих зайцев до конца тридцати дней.
Азия
Средний Восток
Сообщается, что эта сказка существует в сборниках еврейских сказок под названием «Солнце восходит на Западе» .
Китай
Уйгурский сказка с участием народного героя Aniz считается ученостью , чтобы содержать общие черты «The Rabbit-Герда» типа.
Литературные варианты
Литературная версия под названием «Зачарованный свисток» ( Le sifflet enchanté ) приписывается французскому писателю Александру Дюма : молодой крестьянин получает волшебный свисток от загадочной старушки, чтобы командовать существами. Царь ставит перед ним три задания: первое - пасти сотню зайцев, что он с легкостью выполняет с помощью свистка. Король пытается заставить мальчика потерпеть неудачу, покупая у него одного зайца. После выполнения трех задач король готовит «мешок лжи» в качестве последнего испытания для крестьянина.
Другой французский вариант сказочного типа был адаптирован и пересказан как «Волшебный свисток» .
Адаптации
Немецкая версия сказки Людвига Бехштейна была экранизирована в 1977 году в мархенфильме под названием Der Hasenhüter ( de ).
Венгерский вариант сказки был адаптирован в эпизод венгерского телесериала Magyar népmesék («Венгерские народные сказки») ( hu ) под названием Nyúlpásztor («Кроличье стадо»).
Смотрите также
- Грифон (сказка) (немецкая сказка братьев Гримм )
- Три майских персика (французская сказка)
- Свинопас (литературная сказка Ганса Христиана Андерсена )
использованная литература
дальнейшее чтение
- Дандес, Алан. «Символическая эквивалентность алломотивов в кроличьем стаде (AT 570)». В: Разбор через обычаи: очерки фрейдистского фольклориста . Отредактировал Алан Дандес. Мэдисон: Университет Висконсин Press. 1987. С. 167–177.
- Маккарти, Уильям Бернард. 1993. «Сексуальный символ и инсинуация в« Кроличьем стаде »(AT 570)». В: Southern Folklore Quarterly 50: 143–54.