Джордж Холмс Ховисон - George Holmes Howison

Джордж Холмс Ховисон
Родился	29 ноября 1834 г. Округ Монтгомери, Мэриленд
Умер	31 декабря 1916 г. Беркли, Калифорния
Альма-матер	Мариетта Колледж
Эра	Западная философия
Область	Философия 20 века
Школа	Калифорнийский персонализм
Учреждения	Калифорнийский университет в Беркли
Основные интересы	Богословие
Известные идеи	Личный идеализм

Джордж Холмс Ховисон (29 ноября 1834 - 31 декабря 1916) был американским философом, который основал философский факультет в Калифорнийском университете в Беркли и занимал там должность профессора Миллса интеллектуальной и моральной философии и гражданской политики. Он также основал Философский союз , одну из старейших философских организаций в Соединенных Штатах.

Философия Ховисона почти полностью изложена в его книге «Пределы эволюции» и других эссе, иллюстрирующих метафизическую теорию личного идеализма (1901, 2-е изд .: 1905). Тщательно исследуя выдвинутую на первый план идею эволюции, он доказал не только, что ни одна Личность не может быть полностью «продуктом« непрерывного творения »», эволюции, но также показал, что корни в том же самом ( априорном) ) разума, осуществленная философия обязательно заканчивается «Видением блаженного», «тем вселенским кругом духов, который со времен стоиков так уместно назывался Городом Бога».

Друзья и бывшие студенты Ховисона основали Ховисонские лекции по философии в 1919 году. На протяжении многих лет в цикл лекций входили выступления выдающихся философов, таких как Мишель Фуко и Ноам Хомский .

Жизнь

Джордж Холмс Ховисон родился 29 ноября 1834 года в округе Монтгомери, штат Мэриленд , и умер в Беркли, штат Калифорния, 31 декабря 1916 года. Его родителями были Роберт Ховисон из Вирджинии и Элиза Холмс Ховисон из Мэриленда. Это были старые и знатные южные семьи, пресвитериане и рабовладельцы. Биография Ховисона эклектична и является основой более поздней приверженности Ховисон плюрализму. Ховисон был первым создателем философского плюрализма в Америке, который стал его самым продолжительным вкладом в философию. Хотя он был широко известен при жизни, идеи Ховисона распространились и вошли в настоящее время в основном благодаря влиянию на других известных философов, имена которых продолжали привлекать внимание, особенно Джозайя Ройса , Уильяма Джеймса и Бордена Паркера Боуна . Ховисон, по свидетельствам тех, кто его знал, был очень убедительным философом.

Когда Ховисону было четыре года, его родители освободили своих рабов и переехали в Мариетту, штат Огайо, для улучшения образовательной и культурной жизни, которую они предлагали в то время. Различные христианские секты достигли консенсуса и экуменизма, создав кооперативное сообщество, в котором даже протестанты и католики работали вместе. Этот религиозный плюрализм был чрезвычайно редок в Северной Америке XIX века. Ховисон поступил в Академию Мариетта, а затем в Академию Хармара, где получил классическое образование, включая древние языки. Он поступил в колледж Мариетты в 14 лет и изучал немецкий язык. На последнем курсе он изучал философию. После учебы Ховисон продолжал христианское служение, окончил семинарию Лейн в Цинциннати и получил лицензию на проповедь. Однако Ховисон не стал посещать церковь и работал школьным учителем и директором в нескольких городах Огайо. В 1862 году он переехал в Салем, штат Массачусетс, в качестве директора школы. Там он встретил и женился на Лоис Касуэлл, учительнице английского языка, которая была связана с несколькими известными академическими семьями, связанными с Йельским университетом и университетом Брауна . Ховисон продолжал заниматься самообразованием, особенно в области математики.

Перейдя в лучшие и лучшие школы и сделав себе имя в качестве педагога, в 1864 году (когда ему было 30) Ховисон был предложен на должность профессора Вашингтонского университета в Сент-Луисе . В последующие годы Хауисон преподавал во всех областях математики, включая прикладные области, такие как механика и астрономия, а также политическую экономию и латынь. Ховисон написал трактат по аналитической геометрии (1869) и учебник по алгебре (1870). В Сент-Луисе Ховисон также вступил в контакт с подразделением философского общества Сент-Луиса под названием «Клуб Канта», которое собиралось в доме Уильяма Торри Харриса . С этой группой он читал GWF Гегеля «s Феноменология Духа . Его связь с Харрисом и гегельянцами Сент-Луиса обратила главный интерес Ховисона к философии. В это время был запущен «Журнал спекулятивной философии» Харриса, и Ховисон опубликовал важную статью об отношениях между отраслями математики в одном из первых номеров. В клубе Канта выступили Ральф Уолдо Эмерсон и Бронсон Олкотт . Вашингтонский университет не дал Хоуисону возможности заниматься философией, поэтому он вернулся в Новую Англию, чтобы стать директором английской средней школы в Бостоне. В 1872 году Ховисон перешел в новый Массачусетский технологический институт в качестве профессора логики и философии науки, оставаясь там до 1878 года, когда финансовые проблемы вынудили Массачусетский технологический институт ликвидировать его должность. Именно в эти годы Ховисон начал писать философию. В период с 1878 по 1882 год он занимал различные преподавательские должности и читал лекции за деньги, включая курсы в Гарвардской школе богословия и философской школе Конкорда , где он ближе познакомился с Эмерсоном и Олкоттом.

Также в течение этих лет он каждые две недели посещал неформальные философские встречи Томаса Дэвидсона в комнатах Темпл-стрит с небольшой группой, в которую входили Уильям Джеймс и Боун. Здесь зародились американский философский плюрализм и американский персонализм . Эти взгляды по-разному формулировались и отстаивали Джеймс, Боун, Дэвидсон и Ховисон, но у них много общего.

Начиная с 1880 года Ховисон путешествовал и учился в Европе . В 1881 году он поступил в Берлинский университет , изучая Канта у Жюля Мишле, что смягчило энтузиазм Ховисона по отношению к Гегелю и привило Ховисону склонность к кантианскому мышлению, которая оставалась на всю оставшуюся жизнь.

Хоуисон вернулся в США в 1882 году и надеялся преподавать в Гарварде, пока Джеймс был в творческом отпуске, но Ройсу, более молодому и многообещающему, было отдано предпочтение. Ховисон преподавал в частном порядке в течение года, и, хотя он не хотел уезжать из Бостона, он принял должность в Мичиганском университете , которая оказалась ему не по душе. В это время Калифорнийский университет решил начать программу философии и нанял Ховисона, которому сейчас 50 лет и выдающийся голос в академических кругах, в качестве профессора Миллса ментальной и моральной философии и гражданской политики, и они пригласили Ховисона для создания философской программы в соответствии с своему собственному видению. Обширный административный опыт Ховисона, а также его связи с интеллектуальным светом Востока и Среднего Запада привели к огромному успеху. Ховисон также был вдохновляющим учителем, поэтому программа легко привлекала студентов. Философский союз Ховисона стал популярным местом для публичных лекций и даже дебатов, принимая таких докладчиков, как Джеймс, Ройс и Джон Дьюи .

Хоуисон стал популярным и неоднозначным оратором и основателем калифорнийской школы американского персонализма. Его неортодоксальные учения о природе Бога поставили его в противоречие с теологическим сообществом, но его острая способность защищать его от всех проблем, а также его личное милосердие и моральное превосходство предохраняли его от серьезных личных нападок. Несмотря на недовольство Ховисона другими современными и историческими метафизиками, он продолжал исповедовать христианство. Он признал, что его поддержка позиции Иисуса не была принята, как он мог надеяться, его христианскими сверстниками, но утверждал, что его теория личного идеализма соответствовала учению Иисуса, особенно в том виде, в каком он был представлен «четвертым евангелистом» Иоанном. Он сказал: «Я чувствую сильнейшую уверенность в том, что мое новое толкование имени Бога - это подлинное исполнение высочайшего и глубочайшего предвидения в исторической религиозной жизни».

Хотя он был хорошо известен и широко уважаем в молодой профессиональной области философии, Ховисон не публиковался широко. Большинство из тех, кто писал о Howsion, объясняют его нежелание публиковаться перфекционизмом в отношении языка и письма. Он был требователен, о чем свидетельствует его пересмотр широко используемого словаря английских синонимов (1892 г.).

Философия

Ховисон прекрасно понимал, что может предложить история философии. Фактически, он разделил статьи на четыре группы, выделив тип ошибки, в которую каждый попал. Лучшие из них все еще терпят неудачу из-за того, что прибегают к эффективной причинной связи, где Ховисон отмечает (стр. 394), что «борьба с ней подобна борьбе с самой организованной цивилизацией».

Суть философии Ховисона можно выразить в четырех пунктах: «Пределы эволюции», «Персонализм», «Плюрализм» и «Идеализм»:

Пределы эволюции

Этот первый пункт устанавливает фундаментальный предел понятия эволюции. Опыт не может быть действенной причиной способности переживать. Опыт включает в себя организацию информации, какой бы примитивной она ни была, которая никогда не могла бы возникнуть без обращения к априорному организующему принципу. Различие между тем, что представляется чувствам (внешним и / или внутренним), то есть феноменами, и тем, что является предпосылкой для такого восприятия, и ноуменальным, твердо устанавливает сложность в поисках философа. А именно (стр. 17–8):

Он [Кант] предположил, что опыт может быть совсем не простым, но всегда сложным, так что сама возможность опыта, который кажется эмпирику абсолютным основанием знания, может зависеть от присутствия в нем фактора, который должен будет признаваться априори .

Персонализм

Этот второй пункт устанавливает природу и масштабы ноумена. Ядро ноумена - это Истина, которая вообще Истинна, без всякой возможности, чтобы она когда-либо была ложной. Например: Пи - иррациональное число, обязательно. Ховисон приводит аргументы не только в пользу ноуменальности времени и пространства, но и, что наиболее важно, доходит до «Истины, Красоты и, наконец, Добра, то есть милосердной любви». Этот второй пункт показывает, что природа ноумена, вечного, Разума, непрерывной связки, несомненно, является Личностью, и твердо устанавливает персонализм в поисках философа. А именно (с. 54):

Выполненная философия подтверждает нашу веру в Личность Вечного Идеала, в реальность Бога, подтверждая реальность человека-Разума и демонстрируя его законодательную связь с Природой и, следовательно, с эволюцией.

Плюрализм

Этот третий пункт устанавливает личное требование взаимности, взаимного персонализма, плюрализма. Личность не только априори комплексна, но и априори относительна. И, в лучшем случае, в некотором смысле всеобъемлющий, универсальный. Это заходит так далеко, что утверждается, что никакая концепция Бога, которая не достигает этой степени достоинства, окончательного и возможного индивидуального паритета в правах и обязанностях, вообще не является концепцией Бога. А именно (стр. 338–339):

Таким образом, мы не должны уклоняться от вечности свободных существ, которая подразумевается в любом серьезном требовании свободы. Если души людей действительно свободны, они сосуществуют с Богом в вечности, в которой обитает Бог, и в управляющей совокупности их самодействующего существа они имеют ту же природу, что и он, - они тоже являются самоотверженными рациональными целостностями. самосознательная жизнь. Как полный разум является его сущностью, так и разум является их сущностью - их природой в целом - какими бы ни были различные условия, при которых их самость, требуемая особенность каждого, может вызвать ее проявление.

Идеализм

Этот четвертый пункт обеспечивает мораль и свободу, подтверждая, что наша творческая способность является одной из конечных причин, или идеализма. Этот момент опосредован аргументом Ховисона о том, что свобода и детерминизм гармонируют на «определенности». Это подтверждает, что правильное значение термина «вечность» Личности состоит в том, что все его существо «самодостаточно», что это causa sui . Это подтверждает, что полное определение свободы диктует, что душа имеет «запас конечных ресурсов, равных выполнению своего долга любить так, как любит Бог». А именно (с. 350-1):

Я также должен показать вам, что в мире вечных свободных агентов Божественные должности, называемые творением и возрождением, не только выживают, но и преобразуются; что в этом преображении они сливаются в одно, так что возрождение подразумевается в творении и становится логическим источником и целью творения, в то время как само творение, таким образом, обеспечивает как зарождение, так и возрождение - существование естественного порядка внутри духовного или рационального, и при условии этого и последующего постепенного преобразования естественного в образ духовного: процесс, который никогда не должен прерываться, каким бы окольным, темным или часто ретроградным он ни был. Я должен показать вам все это в свете Конечной Причины, которая должна занять место менее рациональной категории Эффективной Причинности, поскольку - позвольте повторить - эта последняя не может действовать для поддержания моральных отношений, и, поскольку моральные ценности, измеренные в реальной свободе, для совести и нового богословия являются мерой всей реальности.

Концепция Бога Ройса

В 1897 году Джозайя Ройс выступил с докладом, который, наряду с аргументами Сиднея Эдварда Мезеса, Джозефа ЛеКонта и Ховисона (предваряющими его более поздний окончательный опус), и последующими ответами самого Ройса, был опубликован в книге под названием « Зачатие». о Боге: философское обсуждение природы божественной идеи как очевидной реальности »(под редакцией Ховисона). Раздел Ховисона, озаглавленный «Город Бога и Истинный Бог как его глава», занимает страницы 79–132.

Ховисон охарактеризовал Бога Ройса:

Строго говоря, это, как я только что попытался показать, просто подтверждение того активного суверенного суждения, которое является светом каждого разума, которое организует даже самые элементарные восприятия и которое продолжается в своей непрерывной критической работе реорганизации после реорганизация, построение всех последовательных этапов науки и, наконец, овладение теми конечными выводами науки, которые составляют идеи философии. Другими словами, концепция представляет собой философское и реальное описание природы изолированного человеческого существа или сотворенного духа, числовой единицы в созданной вселенной, рассматриваемой как такой дух, проявляющийся в том, что хорошо было названо его естественным аспектом; рассматривается, то есть как организующий субъект естественнонаучного опыта, отмеченный фрагментарностью, которая всегда экспериментально преодолевается и охватывается, - если я могу подобрать слово, сопоставимое с превосходным немецким словом ergänzt .

Смотрите также

• Американская философия
• Список американских философов
• «все знания - личные», Майкл Поланьи
• Викицитатник

использованная литература

внешние ссылки

• Путеводитель по документам Джорджа Холмса Ховисона в Библиотеке Бэнкрофта