Ральф Уолдо Эмерсон -Ralph Waldo Emerson

Ральф Уолдо Эмерсон
Ральф Уолдо Эмерсон, Джозайя Джонсон Хоуз, 1857.jpg
Родился ( 1803-05-25 )25 мая 1803 г.
Умер 27 апреля 1882 г. ( 1882-04-27 )(78 лет)
Альма-матер Гарвардская школа богословия
Супруг(а)
Эллен Луиза Такер
( м.  1829; умер в 1831 г. )

( м.  1835 г. )
Эра философия 19 века
Область, край Американская философия
Школа трансцендентализм
Учреждения Гарвардский колледж
Основные интересы
Индивидуализм , природа , божественность , культурная критика
Известные идеи
Уверенность в себе , прозрачное глазное яблоко , двоякое сознание , поток мыслей, " Построй лучше мышеловку, и мир протопчет тропинку к твоей двери "
Подпись
Подпись Эмерсона Ральфа Уолдо Appletons.svg

Ральф Уолдо Эмерсон (25 мая 1803 г. - 27 апреля 1882 г.), носивший второе имя Уолдо, был американским эссеистом, лектором, философом, аболиционистом и поэтом, возглавлявшим трансценденталистское движение середины 19 века. Его считали поборником индивидуализма и дальновидным критиком уравновешивающего давления общества, а его идеология распространялась через десятки опубликованных эссе и более 1500 публичных лекций по Соединенным Штатам.

Эмерсон постепенно отошел от религиозных и социальных верований своих современников, сформулировав и выразив философию трансцендентализма в своем эссе 1836 года « Природа ». После этой работы он произнес речь под названием « Американский ученый » в 1837 году, которую Оливер Венделл Холмс-старший назвал «интеллектуальной Декларацией независимости Америки».

Эмерсон написал большинство своих важных эссе сначала в виде лекций, а затем переработал их для печати. Его первые два сборника эссе, « Очерки: первая серия» (1841 г.) и « Очерки: вторая серия» (1844 г.), представляют собой основу его мышления. Среди них известные эссе « Уверенность в себе », « Сверхдуша », « Круги », « Поэт » и « Опыт ». Вместе с « Природой » эти эссе сделали десятилетие с середины 1830-х до середины 1840-х годов самым плодотворным периодом для Эмерсона. Эмерсон писал на ряд тем, никогда не придерживаясь фиксированных философских принципов , но развивая определенные идеи, такие как индивидуальность , свобода , способность человечества реализовать почти все и отношения между душой и окружающим миром. «Природа» Эмерсона была скорее философской, чем натуралистической : «С философской точки зрения вселенная состоит из Природы и Души». Эмерсон - одна из нескольких фигур, которые «приняли более пантеистический или пандеистский подход, отвергнув взгляды на Бога как на отдельного от мира».

Он остается одним из столпов американского романтического движения, и его работы оказали большое влияние на последовавших за ним мыслителей, писателей и поэтов. «Во всех моих лекциях, — писал он, — я учил одному учению, а именно бесконечности частного человека». Эмерсон также известен как наставник и друг Генри Дэвида Торо , такого же трансценденталиста.

Ранняя жизнь, семья и образование

Эмерсон родился в Бостоне , штат Массачусетс , 25 мая 1803 года, в семье Рут Хаскинс и преподобного Уильяма Эмерсона , священника- унитария . Он был назван в честь брата его матери Ральфа и прабабушки его отца Ребекки Уолдо. Ральф Уолдо был вторым из пяти сыновей, доживших до совершеннолетия; другими были Уильям, Эдвард, Роберт Балкли и Чарльз. Трое других детей — Фиби, Джон Кларк и Мэри Кэролайн — умерли в детстве. Эмерсон был полностью англичанином по происхождению, и его семья жила в Новой Англии с раннего колониального периода.

Отец Эмерсона умер от рака желудка 12 мая 1811 года, менее чем за две недели до восьмого дня рождения Эмерсона. Эмерсона воспитывала его мать с помощью других женщин в семье; его тетя Мэри Муди Эмерсон особенно сильно повлияла на него. Время от времени она жила с семьей и поддерживала постоянную переписку с Эмерсоном до самой своей смерти в 1863 году.

Формальное обучение Эмерсона началось в Бостонской латинской школе в 1812 году, когда ему было девять лет. В октябре 1817 года, в возрасте 14 лет, Эмерсон поступил в Гарвардский колледж и был назначен посланником президента на первом курсе, что потребовало от Эмерсона привлекать студентов-правонарушителей и отправлять сообщения преподавателям. В середине первого года обучения Эмерсон начал вести список книг, которые он прочитал, и начал вести журнал в серии записных книжек, которые будут называться «Wide World». Он устроился на работу на стороне, чтобы покрыть свои школьные расходы, в том числе в качестве официанта в Джуниор Коммонс и время от времени работал учителем, работая со своим дядей Сэмюэлем и тетей Сарой Рипли в Уолтеме, штат Массачусетс . К выпускному году Эмерсон решил использовать свое второе имя Уолдо. Эмерсон был классным поэтом; по обыкновению, он представил оригинальное стихотворение на Дне занятий в Гарварде, за месяц до официального выпуска 29 августа 1821 года, когда ему было 18 лет. Он ничем не выделялся как ученик и получил высшее образование точно в середине своего класса из 59 человек. люди. В начале 1820-х годов Эмерсон был учителем в Школе для юных леди (которой руководил его брат Уильям). Затем он провел два года, живя в хижине в Кентерберийском районе Роксбери, штат Массачусетс , где писал и изучал природу. В его честь этот район теперь называется Школьный холм в парке Франклина в Бостоне .

В 1826 году, столкнувшись с плохим здоровьем, Эмерсон отправился искать более теплый климат. Сначала он отправился в Чарльстон, штат Южная Каролина , но обнаружил, что погода все еще слишком холодная. Затем он отправился дальше на юг, в Сент-Огастин, штат Флорида , где подолгу гулял по пляжу и начал писать стихи. Находясь в Сент-Огастине, он познакомился с принцем Ахиллом Мюратом , племянником Наполеона Бонапарта . Мюрат был на два года старше его; они стали хорошими друзьями и наслаждались обществом друг друга. Эти двое участвовали в поучительных дискуссиях о религии, обществе, философии и правительстве. Эмерсон считал Мюрата важной фигурой в своем интеллектуальном образовании.

Находясь в Сент-Огастине, Эмерсон впервые столкнулся с рабством . Однажды он посетил собрание Библейского общества, когда во дворе проходил аукцион рабов. Он писал: «Поэтому одно ухо услышало радостную весть о великой радости, а другое угостило:« Идем, господа, идем! »»

Ранняя карьера

Гравированный рисунок, 1878 г.

После Гарварда Эмерсон помогал своему брату Уильяму в школе для молодых женщин, основанной в доме их матери, после того как он основал свою собственную школу в Челмсфорде, штат Массачусетс ; когда его брат Уильям отправился в Геттинген изучать право в середине 1824 года, Ральф Уолдо закрыл школу, но продолжал преподавать в Кембридже, штат Массачусетс , до начала 1825 года. Эмерсон был принят в Гарвардскую школу богословия в конце 1824 года и был введен в должность в Фи Бета Каппа в 1828 году. Брат Эмерсона Эдвард, на два года моложе его, поступил в кабинет адвоката Дэниела Вебстера , окончив Гарвард первым в своем классе. Физическое здоровье Эдварда начало ухудшаться, и вскоре он также перенес психический коллапс; он был доставлен в приют Маклина в июне 1828 года в возрасте 25 лет. Хотя он восстановил душевное равновесие, он умер в 1834 году, по-видимому, от давнего туберкулеза . Другой из ярких и многообещающих младших братьев Эмерсона, Чарльз, родившийся в 1808 году, умер в 1836 году, также от туберкулеза, что сделало его третьим молодым человеком в ближайшем окружении Эмерсона, умершим за несколько лет.

Эмерсон встретил свою первую жену, Эллен Луизу Такер, в Конкорде, штат Нью-Гэмпшир, на Рождество 1827 года и женился на ней, когда ей было 18 лет, два года спустя. Пара переехала в Бостон вместе с матерью Эмерсона, Рут, чтобы помочь позаботиться об Эллен, которая уже была больна туберкулезом. Менее чем через два года после этого, 8 февраля 1831 года, Эллен умерла в возрасте 20 лет, произнеся свои последние слова: «Я не забыла мира и радости». Эмерсон сильно пострадал от ее смерти и ежедневно посещал ее могилу в Роксбери. В дневниковой записи от 29 марта 1832 года он написал: «Я посетил могилу Эллен и открыл гроб».

Вторая церковь Бостона пригласила Эмерсона служить ее младшим пастором, и он был рукоположен 11 января 1829 года. Его первоначальная зарплата составляла 1200 долларов в год (что эквивалентно 30 536 долларам в 2021 году), увеличившись до 1400 долларов в июле, но со своей церковной ролью он взял на себя на других обязанностях: он был капелланом законодательного собрания Массачусетса и членом школьного комитета Бостона. Его церковная деятельность занимала его, хотя в этот период, столкнувшись с неминуемой смертью жены, он начал сомневаться в своих убеждениях.

После смерти жены он начал не соглашаться с методами церкви, написав в своем дневнике в июне 1832 года: «Я иногда думал, что для того, чтобы быть хорошим служителем, необходимо оставить служение. Профессия устарела. В измененную эпоху мы поклоняемся мертвым формам наших предков». Его разногласия с церковными чиновниками по поводу проведения службы причастия и опасения по поводу общественной молитвы в конечном итоге привели к его отставке в 1832 году. Как он писал: «Этот способ поминовения Христа мне не подходит. Это достаточная причина, по которой я должен отказаться от него. ". Как заметил один ученый из Эмерсона: «Сняв приличный черный цвет пастора, он был свободен выбрать платье лектора и учителя, мыслителя, не ограниченного рамками учреждения или традиции».

Внешнее видео
значок видео Интервью Booknotes с Робертом Д. Ричардсоном об Emerson: The Mind on Fire , 13 августа 1995 г., C-SPAN

Эмерсон совершил поездку по Европе в 1833 году и позже написал о своих путешествиях в English Traits (1856). Он ушел на борту брига « Джаспер » в день Рождества 1832 года, отплыв первым на Мальту . Во время своего европейского путешествия он провел несколько месяцев в Италии, посетив среди прочих городов Рим, Флоренцию и Венецию. Находясь в Риме, он встретился с Джоном Стюартом Миллем , который дал ему рекомендательное письмо для знакомства с Томасом Карлейлем . Он отправился в Швейцарию, и попутчики должны были затащить его в дом Вольтера в Ферни, «всю дорогу протестуя против недостойности его памяти». Затем он отправился в Париж, «громкий современный Нью-Йорк», где посетил Ботанический сад . Его очень тронула организация растений в соответствии с системой классификации Жюссье и то, как все такие объекты были связаны и связаны . Как говорит Роберт Д. Ричардсон , «момент понимания Эмерсоном взаимосвязи вещей в Ботаническом саду был моментом почти фантастической интенсивности, которая увела его от теологии к науке».

Переехав на север, в Англию, Эмерсон познакомился с Уильямом Вордсвортом , Сэмюэлем Тейлором Кольриджем и Томасом Карлайлом . В частности, Карлейль оказал на него сильное влияние; Позже Эмерсон будет неофициальным литературным агентом Карлайла в Соединенных Штатах, а в марте 1835 года он попытался убедить Карлайла приехать в Америку для чтения лекций. Эти двое поддерживали переписку до смерти Карлайла в 1881 году.

Эмерсон вернулся в Соединенные Штаты 9 октября 1833 года и жил со своей матерью в Ньютоне, штат Массачусетс . В октябре 1834 года он переехал в Конкорд, штат Массачусетс , чтобы жить со своим отчимом, доктором Эзрой Рипли , в доме, который позже был назван The Old Manse . Учитывая зарождающееся движение Lyceum , в котором читались лекции на самые разные темы, Эмерсон увидел возможную карьеру лектора. 5 ноября 1833 года он прочитал в Бостоне первую из 1500 лекций «Использование естественной истории». Это был расширенный отчет о его опыте в Париже. В этой лекции он изложил некоторые из своих важных убеждений и идей, которые он позже разовьет в своем первом опубликованном эссе «Природа»:

Природа — это язык, и каждый новый факт, который человек узнает, — это новое слово; но это не язык, разобранный на куски и мертвый в словаре, а язык, сложенный в наиболее значительном и универсальном смысле. Я хочу выучить этот язык не для того, чтобы выучить новую грамматику, а для того, чтобы прочитать великую книгу, написанную на этом языке.

24 января 1835 года Эмерсон написал Лидии Джексон письмо с предложением руки и сердца. Ее согласие пришло к нему по почте 28-го числа. В июле 1835 года он купил дом на шоссе Кембридж и Конкорд в Конкорде, штат Массачусетс, и назвал его Бушем; теперь он открыт для публики как Дом Ральфа Уолдо Эмерсона . Эмерсон быстро стал одним из ведущих жителей города. Он прочитал лекцию в ознаменование 200-летия города Конкорд 12 сентября 1835 года. Два дня спустя он женился на Джексон в ее родном городе Плимут, штат Массачусетс, и переехал в новый дом в Конкорде вместе с матерью Эмерсона в сентябре. 15.

Эмерсон быстро изменил имя своей жены на Лидиан и стал называть ее Куини, а иногда и Асией, а она называла его мистером Эмерсоном. Их детьми были Уолдо, Эллен, Эдит и Эдвард Уолдо Эмерсон . Эдвард Уолдо Эмерсон был отцом Рэймонда Эмерсона . Эллен была названа в честь его первой жены по предложению Лидиана.

Эмерсон был беден, когда учился в Гарварде, но позже смог содержать свою семью большую часть своей жизни. Он унаследовал изрядную сумму денег после смерти своей первой жены, хотя в 1836 году ему пришлось подать иск против семьи Такеров, чтобы получить ее. Он получил 11 600 долларов в мае 1834 года (что эквивалентно 314 863 долларам в 2021 году) и еще 11 674,49 долларов в июле 1837 года (что эквивалентно 279 592 долларам в 2021 году). В 1834 году он считал, что имеет доход в размере 1200 долларов в год от первоначальной выплаты поместья, что эквивалентно тому, что он зарабатывал как пастор.

Литературная карьера и трансцендентализм

Эмерсон в 1859 году

8 сентября 1836 года, за день до публикации журнала Nature , Эмерсон встретился с Фредериком Генри Хеджем , Джорджем Патнэмом и Джорджем Рипли , чтобы спланировать периодические встречи других интеллектуалов-единомышленников. Это было началом Трансцендентального Клуба , который служил центром движения. Его первое официальное собрание состоялось 19 сентября 1836 года. 1 сентября 1837 года женщины впервые посетили собрание Трансцендентального клуба. Эмерсон пригласил Маргарет Фуллер , Элизабет Хоар и Сару Рипли на ужин к себе домой перед собранием, чтобы убедиться, что они будут присутствовать на вечерней встрече. Фуллер оказался важной фигурой в трансцендентализме.

Эмерсон анонимно отправил свое первое эссе; «Природа» Джеймсу Манро и компании, которая будет опубликована 9 сентября 1836 года. Год спустя, 31 августа 1837 года, он выступил со своим ныне известным обращением « Фи-бета-каппа » «Американский ученый », тогда озаглавленным «Речь, Доставлено перед Обществом Phi Beta Kappa в Кембридже»; он был переименован в сборник эссе (в который вошла первая общая публикация «Природы») в 1849 году. Друзья уговаривали его опубликовать беседу, и он сделал это за свой счет тиражом в 500 экземпляров, которые были распроданы. в течении месяца. В своей речи Эмерсон провозгласил литературную независимость Соединенных Штатов и призвал американцев создать свой собственный стиль письма, свободный от Европы. Джеймс Рассел Лоуэлл , который в то время был студентом Гарварда, назвал это «событием, не имеющим аналогов в наших литературных анналах». Другой член аудитории, преподобный Джон Пирс, назвал это «явно бессвязным и неразборчивым обращением».

В 1837 году Эмерсон подружился с Генри Дэвидом Торо . Хотя они, вероятно, познакомились еще в 1835 году, осенью 1837 года Эмерсон спросил Торо: «Вы ведете дневник?» Этот вопрос стал источником вдохновения для Торо на всю жизнь. Собственный журнал Эмерсона был опубликован в 16 больших томах в окончательном выпуске издательства Гарвардского университета, выпущенном между 1960 и 1982 годами. Некоторые ученые считают этот журнал ключевым литературным произведением Эмерсона.

В марте 1837 года Эмерсон прочитал серию лекций по философии истории в масонском храме в Бостоне. Это был первый раз, когда он самостоятельно провел серию лекций, и это было началом его карьеры лектора. Прибыль от этой серии лекций была намного больше, чем когда ему платила организация за выступления, и он продолжал часто проводить свои собственные лекции на протяжении всей своей жизни. В конце концов он читал до 80 лекций в год, путешествуя по северу Соединенных Штатов до Сент-Луиса, Де-Мойна, Миннеаполиса и Калифорнии.

15 июля 1838 года Эмерсон был приглашен в Divinity Hall Гарвардской школы богословия , чтобы произнести речь на выпускном, которая стала известна как « Обращение школы богословия ». Эмерсон не принял во внимание библейские чудеса и провозгласил, что, хотя Иисус был великим человеком, он не был Богом: историческое христианство, по его словам, превратило Иисуса в «полубога, как жители Востока или греки описали бы Осириса или Аполлона». Его комментарии возмутили истеблишмент и протестантское сообщество в целом. Его объявили атеистом и отравителем умов молодых людей. Несмотря на рев критики, он ничего не ответил, предоставив другим выступить в защиту. Его не приглашали выступить в Гарварде еще тридцать лет.

Трансцендентальная группа начала издавать свой флагманский журнал The Dial в июле 1840 года. Они планировали выпуск журнала еще в октябре 1839 года, но работа началась только в первую неделю 1840 года. Джордж Рипли был ответственным редактором. Маргарет Фуллер была первым редактором, к которому Эмерсон обратился после того, как несколько других отказались от этой роли. Фуллер оставался там около двух лет, когда Эмерсон вступил во владение, используя журнал для продвижения талантливых молодых писателей, включая Эллери Ченнинг и Торо.

В 1841 году Эмерсон опубликовал свою вторую книгу « Очерки », в которую вошло знаменитое эссе «Уверенность в себе». Его тетя назвала это «странной смесью атеизма и ложной независимости», но оно получило положительные отзывы в Лондоне и Париже. Эта книга и ее популярность в большей степени, чем любой другой вклад Эмерсона на сегодняшний день, заложили основу для его международной известности.

В январе 1842 года первый сын Эмерсона, Уолдо, умер от скарлатины . Эмерсон написал о своем горе в стихотворении « Треноди » («Ибо эта потеря — настоящая смерть») и эссе «Опыт». В том же месяце родился Уильям Джеймс , и Эмерсон согласился стать его крестным отцом .

В ноябре 1842 года Бронсон Олкотт объявил о своих планах найти «ферму площадью сто акров в отличном состоянии с хорошими постройками, хорошим фруктовым садом и угодьями». Чарльз Лейн купил ферму площадью 90 акров (36 га) в Гарварде, штат Массачусетс, в мае 1843 года для того, что впоследствии стало Fruitlands , сообществом, основанным на утопических идеалах, частично вдохновленных трансцендентализмом. Ферма будет работать на основе общественных усилий, без использования животных в качестве рабочей силы; его участники не ели мяса и не использовали шерсть или кожу. Эмерсон сказал, что ему «грустно на душе» из-за того, что он сам не участвовал в эксперименте. Несмотря на это, он не чувствовал, что Fruitlands будет иметь успех. «Все их учение духовно, — писал он, — но они всегда заканчивают словами: дайте нам много земли и денег». Даже Олкотт признал, что не был готов к трудностям в управлении Fruitlands. «Никто из нас не был готов практически осуществить ту идеальную жизнь, о которой мечтали. Так мы и развалились», — писал он. После его провала Эмерсон помог купить ферму для семьи Олкотт в Конкорде, которую Олкотт назвал « Хиллсайд ».

Циферблат прекратил публикацию в апреле 1844 года; Гораций Грили сообщил, что это конец «самого оригинального и продуманного периодического издания, когда-либо издававшегося в этой стране».

В 1844 году Эмерсон опубликовал свой второй сборник эссе « Essays: Second Series» . В этот сборник вошли «Поэт», «Опыт», «Дары» и эссе «Природа», работа, отличная от одноименного эссе 1836 года.

Эмерсон зарабатывал на жизнь популярным лектором в Новой Англии и большей части остальной части страны. Он начал читать лекции в 1833 году; к 1850-м годам он читал до 80 лекций в год. Он обратился, в частности, к Бостонскому обществу распространения полезных знаний и Глостерскому лицею . Эмерсон говорил на самые разные темы, и многие из его эссе выросли из его лекций. Он брал от 10 до 50 долларов за каждое выступление, что приносило ему до 2000 долларов за типичный зимний сезон лекций. Это было больше, чем его заработок из других источников. В некоторые годы он зарабатывал до 900 долларов за серию из шести лекций, а в другой, за зимнюю серию лекций в Бостоне, он получил 1600 долларов. В конце концов, за свою жизнь он прочитал около 1500 лекций. Его заработок позволил ему расширить свою собственность, купив 11 акров (4,5 га) земли у Уолденского пруда и еще несколько акров в соседней сосновой роще. Он написал, что он был «землевладельцем и водным лордом более или менее 14 акров».

Эмерсон познакомился с индийской философией благодаря работам французского философа Виктора Кузена . В 1845 году журналы Эмерсона показывают, что он читал « Бхагавад -гиту» и « Очерки Вед » Генри Томаса Колбрука . На него сильно повлияла Веданта , и большая часть его произведений имеет сильные оттенки недвойственности . Один из ярчайших примеров этого можно найти в его эссе « Сверхдуша »:

Мы живем чередой, делением, частями, частицами. Между тем в человеке есть душа целого; мудрое молчание; вселенская красота, к которой равно относится каждая часть и частица, вечное ЕДИНОЕ. И эта глубокая сила, в которой мы существуем и чье блаженство доступно нам всем, не только самодостаточна и совершенна в каждый час, но акт видения и видимая вещь, видящий и зрелище, субъект и объект. , являются одним. Мы видим мир по частям, как солнце, луну, животное, дерево; но целое, блестящими частями которого являются эти части, есть душа.

Центральное сообщение, которое Эмерсон извлек из своих азиатских исследований, заключалось в том, что «целью жизни было духовное преобразование и непосредственное переживание божественной силы здесь и сейчас на земле».

В 1847–1848 годах он совершил поездку по Британским островам. Он также посетил Париж между Французской революцией 1848 года и кровавыми июньскими днями . Когда он прибыл, он увидел пни деревьев, которые были срублены для баррикад во время февральских беспорядков. 21 мая он стоял на Марсовом поле в разгар массовых празднеств за согласие, мир и труд. Он написал в своем дневнике: «В конце года мы подведем итоги и посмотрим, стоила ли революция деревьев». Поездка оставила важный след в дальнейшей работе Эмерсона. Его книга 1856 года « Английские черты » в значительной степени основана на наблюдениях, записанных в его путевых журналах и записных книжках. Позже Эмерсон стал рассматривать Гражданскую войну в США как «революцию», имеющую общие черты с европейскими революциями 1848 года.

В речи в Конкорде, штат Массачусетс, 3 мая 1851 года Эмерсон осудил Закон о беглых рабах :

Акт Конгресса — это закон, который каждый из вас нарушит при первой же возможности, — закон, которому ни один человек не может подчиняться или способствовать соблюдению без потери самоуважения и утраты имени джентльмена.

Тем летом он записал в своем дневнике:

Этот грязный акт был сделан в девятнадцатом веке людьми, которые умели читать и писать. Я не буду подчиняться этому.

В феврале 1852 года Эмерсон , Джеймс Фриман Кларк и Уильям Генри Ченнинг отредактировали издание произведений и писем Маргарет Фуллер, умершей в 1850 году. Через неделю после ее смерти ее нью-йоркский редактор Гораций Грили предложил Эмерсону, что биографию Фуллера, которая будет называться « Маргарет и ее друзья », будьте готовы быстро, «пока не угас интерес, вызванный ее печальной кончиной». Опубликованные под названием «Воспоминания Маргарет Фуллер Оссоли » слова Фуллера подверглись жесткой цензуре или были переписаны. Трех редакторов не беспокоила точность; они считали, что общественный интерес к Фуллер был временным и что она не выживет как историческая фигура. Тем не менее, это была самая продаваемая биография десятилетия, и до конца века она выдержала тринадцать изданий.

Уолт Уитмен опубликовал новаторский сборник стихов « Листья травы» в 1855 году и отправил копию Эмерсону для получения его мнения. Эмерсон ответил положительно, отправив в ответ Уитмену лестное пятистраничное письмо. Одобрение Эмерсона помогло первому изданию « Листьев травы» вызвать значительный интерес и убедило Уитмена вскоре после этого выпустить второе издание. Это издание процитировало фразу из письма Эмерсона, напечатанную сусальным золотом на обложке: «Приветствую вас в начале великой карьеры». Эмерсон обиделся на то, что это письмо было обнародовано, и позже более критически отнесся к работе.

Лагерь философов у пруда Фолленсби - Адирондак

Ральф Уолдо Эмерсон летом 1858 года отправился в великую дикую природу северной части штата Нью-Йорк.

К нему присоединились девять самых выдающихся интеллектуалов, когда-либо отдыхавших в Адирондаке, чтобы соединиться с природой: Луи Агассис , Джеймс Рассел Лоуэлл , Джон Холмс, Горацио Вудман, Эбенезер Роквелл Хоар, Джеффрис Уайман , Эстес Хоу, Амос Бинни и Уильям Джеймс . Стиллман . Были приглашены, но не смогли совершить поездку по разным причинам: Оливер Уэнделл Холмс , Генри Уодсворт Лонгфелло и Чарльз Элиот Нортон , все члены Субботнего клуба (Бостон, Массачусетс) .

Этот социальный клуб состоял в основном из литературных членов, которые собирались в последнюю субботу месяца в отеле Boston Parker House ( Omni Parker House ). Уильям Джеймс Стиллман был художником и редактором-основателем художественного журнала Crayon. Стиллман родился и вырос в Скенектади, к югу от гор Адирондак. Позже он поедет туда, чтобы нарисовать пейзаж дикой природы, а также порыбачить и поохотиться. Он делился своим опытом в этой пустыне с членами Субботнего клуба, повышая их интерес к этому неизвестному региону.

Джеймс Рассел Лоуэлл и Уильям Стиллман возглавили работу по организации поездки в Адирондак. Они начнут свое путешествие 2 августа 1858 года на поезде, пароходе, дилижансе и каноэ-проводниках. Новости о том, что эти культурные люди жили в глуши, как «саки и сиу», появились в газетах по всей стране. Это стало известно как « Лагерь философов ».

Это событие стало важной вехой в интеллектуальном движении девятнадцатого века, связав природу с искусством и литературой.

Хотя за многие годы учеными и биографами о жизни Эмерсона было написано много, мало что было написано о том, что стало известно как «Лагерь философов» на пруду Фолленсби. Тем не менее, его эпическая поэма «Адирондак» читается как ежедневный дневник с подробным описанием приключений в пустыне с его товарищами по субботнему клубу. Эта двухнедельная походная экскурсия (1858 г. в Адирондаке) привела его лицом к лицу с настоящей дикой природой, о чем он говорил в своем эссе « Природа », опубликованном в 1836 г. Он сказал: «В дикой природе я нахожу что-то более родное и близкое чем на улицах или в деревнях».

Годы гражданской войны

Эмерсон был категорически против рабства, но ему не нравилось быть в центре внимания общественности, и он не решался читать лекции на эту тему. Однако в годы, предшествовавшие Гражданской войне, он прочитал ряд лекций, начиная с ноября 1837 года. Ряд его друзей и членов семьи были сначала более активными аболиционистами , чем он, но с 1844 года он более активно выступал против рабства. Он произнес ряд речей и лекций и приветствовал Джона Брауна в своем доме во время визитов Брауна в Конкорд. Он голосовал за Авраама Линкольна в 1860 году, но был разочарован тем, что Линкольн больше заботился о сохранении Союза, чем о полной ликвидации рабства. Когда разразилась Гражданская война в США, Эмерсон ясно дал понять, что верит в немедленное освобождение рабов.

Примерно в это же время, в 1860 году, Эмерсон опубликовал свой седьмой сборник эссе «Поведение жизни ». Он «затронул некоторые из самых острых проблем на данный момент», и «его опыт работы в рядах сторонников отмены смертной казни оказал сильное влияние на его выводы». В этих эссе Эмерсон твердо придерживался идеи войны как средства национального возрождения: «Гражданская война, национальное банкротство или революция [более богаты центральными тонами, чем вялые годы процветания».

Эмерсон посетил Вашингтон, округ Колумбия, в конце января 1862 года. Он прочитал публичную лекцию в Смитсоновском институте 31 января 1862 года и заявил: «Юг называет рабство институтом… Я называю это нищетой… Эмансипация — это требования цивилизации». На следующий день, 1 февраля, его друг Чарльз Самнер отвез его на встречу с Линкольном в Белый дом . Линкольн был знаком с работами Эмерсона, так как ранее видел его лекции. После этой встречи опасения Эмерсона по поводу Линкольна стали смягчаться. В 1865 году он говорил на панихиде по Линкольну в Конкорде: «Как бы стара ни была история и как многообразны ее трагедии, я сомневаюсь, что какая-либо смерть причинила столько боли, сколько эта причинила или причинит на своем веку». объявление." Эмерсон также встретился с рядом высокопоставленных правительственных чиновников, включая Салмона П. Чейза, министра финансов; Эдвард Бейтс, генеральный прокурор; Эдвин М. Стэнтон, военный министр; Гидеон Уэллс, министр военно-морского флота; и Уильям Сьюард, государственный секретарь.

6 мая 1862 года протеже Эмерсона Генри Дэвид Торо умер от туберкулеза в возрасте 44 лет. Эмерсон произнес панегирик. Он часто называл Торо своим лучшим другом, несмотря на ссору, начавшуюся в 1849 году после того, как Торо опубликовал «Неделю на реках Конкорд и Мерримак» . Другой друг, Натаниэль Хоторн , умер через два года после Торо, в 1864 году. Эмерсон нес гроб, когда Хоторн был похоронен в Конкорде, как писал Эмерсон, «в пышности солнечного света и зелени».

Он был избран членом Американской академии искусств и наук в 1864 году. В 1867 году он был избран членом Американского философского общества .

Последние годы и смерть

Эмерсон в последующие годы

Начиная с 1867 года здоровье Эмерсона начало ухудшаться; он писал гораздо меньше в своих журналах. Уже с лета 1871 г. или с весны 1872 г. он начал испытывать проблемы с памятью и страдал афазией . К концу десятилетия он временами забывал свое имя, и когда кто-нибудь спрашивал, как он себя чувствует, он отвечал: «Совершенно хорошо; я потерял свои умственные способности, но я совершенно здоров».

Весной 1871 года Эмерсон предпринял путешествие по трансконтинентальной железной дороге , спустя всего два года после ее завершения. По пути и в Калифорнии он встретил ряд высокопоставленных лиц, в том числе Бригама Янга во время остановки в Солт-Лейк-Сити. Часть его визита в Калифорнию включала поездку в Йосемити , где он встретил молодого и неизвестного Джона Мьюира , что стало знаковым событием в карьере Мьюира.

Дом Эмерсона в Конкорде загорелся 24 июля 1872 года. Он позвал на помощь соседей, и, отказавшись от тушения пожара, все попытались спасти как можно больше предметов. Пожар потушил Эфраим Булл-младший, однорукий сын Эфраима Уэльского Булла . Пожертвования были собраны друзьями, чтобы помочь Эмерсонам восстановить, в том числе 5000 долларов, собранных Фрэнсисом Кэботом Лоуэллом , еще 10 000 долларов, собранных Лебароном Расселом Бриггсом , и личное пожертвование в размере 1000 долларов от Джорджа Бэнкрофта . Также была предложена поддержка приюта; хотя Эмерсоны в конечном итоге остановились с семьей в Старом особняке, приглашения пришли от Энн Линч Ботта , Джеймса Эллиота Кэбота , Джеймса Т. Филдса и Энни Адамс Филдс . Пожар положил конец серьезной лекционной карьере Эмерсона; с тех пор он читал лекции только в особых случаях и только перед знакомой аудиторией.

Пока дом перестраивался, Эмерсон совершил поездку в Англию, континентальную Европу и Египет. Он уехал 23 октября 1872 года вместе со своей дочерью Эллен, а его жена Лидиан проводила время в Старом особняке и с друзьями. Эмерсон и его дочь Эллен вернулись в Соединенные Штаты на корабле « Олимп » вместе с другом Чарльзом Элиотом Нортоном 15 апреля 1873 года. Город праздновал возвращение Эмерсона в Конкорд, и в тот день школа была отменена.

Могила Эмерсона на кладбище Сонная Лощина , Конкорд, Массачусетс .
Надгробие Эмерсона

В конце 1874 года Эмерсон опубликовал антологию поэзии под названием « Парнас », в которую вошли стихи Анны Летиции Барбоулд , Джулии Кэролайн Дорр , Джин Ингелоу , Люси Ларком , Джонса Вери , а также Торо и ряда других. Первоначально антология была подготовлена ​​еще осенью 1871 года, но была отложена, когда издатели потребовали доработки.

Проблемы с памятью стали смущать Эмерсона, и к 1879 году он прекратил свои публичные выступления. В ответ на приглашение Октавиуса Б. Фротингема на празднование выхода на пенсию он написал: участие в разговоре. Старость накинулась на меня в последний год, и связала мне язык, и спрятала память, и таким образом сделала обязанностью оставаться дома». The New York Times процитировала его ответ и отметила, что его сожаления были зачитаны вслух на праздновании. Холмс писал о проблеме, говоря: «Эмерсон боится сильно доверять себе в обществе из-за плохой памяти и больших трудностей, с которыми он сталкивается в том, чтобы получить нужные слова. Иногда больно видеть его смущение».

21 апреля 1882 года у Эмерсона обнаружили пневмонию . Через шесть дней он умер. Эмерсон похоронен на кладбище Сонной Лощины, Конкорд , Массачусетс. Он был помещен в гроб в белой мантии, подаренной американским скульптором Дэниелом Честером Френчем .

Образ жизни и убеждения

Религиозные взгляды Эмерсона в то время часто считались радикальными. Он считал, что все вещи связаны с Богом и, следовательно, все вещи божественны. Критики считали, что Эмерсон убирает центральную фигуру Бога; как сказал Генри Уэр-младший , Эмерсону грозила опасность забрать «Отца Вселенной» и оставить «лишь компанию детей в приюте для сирот». На Эмерсона частично повлияла немецкая философия и библейская критика . Его взгляды, лежащие в основе трансцендентализма , предполагали, что Бог не должен открывать истину, но что истина может быть интуитивно пережита непосредственно из природы. Когда его спросили о его религиозных убеждениях, Эмерсон сказал: «Я больше квакер, чем кто-либо другой. Я верю в« тихий тихий голос », и этот голос - Христос внутри нас».

Эмерсон был сторонником распространения общественных библиотек в 19 веке, говоря о них следующее: «Подумайте, что у вас есть в самой маленькой избранной библиотеке. Компания самых мудрых и остроумных людей, которых можно было выбрать из всех гражданских стран. , за тысячу лет привели в порядок результаты своего обучения и мудрости».

На протяжении всей своей жизни Эмерсон имел ряд романтических интересов с разными женщинами, такими как Анна Баркер и Кэролайн Стерджис . В первые годы учебы в Гарварде (около 14–16 лет) он писал эротические стихи о своем однокласснике по имени Мартин Гей.

Раса и рабство

Эмерсон не был ярым аболиционистом до 1844 года, хотя его дневники показывают, что он был обеспокоен рабством, зародившимся в юности, и даже мечтал помочь освободить рабов. В июне 1856 года, вскоре после того, как Чарльз Самнер, сенатор Соединенных Штатов, был избит за свои стойкие аболиционистские взгляды , Эмерсон посетовал, что сам он не был так предан делу. Он писал: «Есть люди, которые, как только они рождаются, сразу же бросаются на топор инквизитора ... Удивительно, как нас спасает этот неизменный запас морального элемента». После нападения Самнера Эмерсон начал высказываться о рабстве. «Я думаю, что мы должны избавиться от рабства или избавиться от свободы», — сказал он на встрече в Конкорде тем летом. Эмерсон использовал рабство как пример человеческой несправедливости, особенно в своей роли министра. В начале 1838 года, спровоцированный убийством издателя-аболициониста из Олтона, штат Иллинойс, по имени Элайджа Пэриш Лавджой , Эмерсон выступил со своим первым публичным обращением против рабства. Как он сказал: «Буквально на днях храбрый Лавджой отдал свою грудь под пули толпы за права на свободу слова и мнений и умер, когда лучше было не жить». Джон Куинси Адамс сказал, что убийство Лавджоя толпой «вызвало шок, как любое землетрясение на этом континенте». Однако Эмерсон утверждал, что реформа будет достигнута путем морального согласия, а не воинственными действиями. К 1 августа 1844 г. на лекции в Конкорде он более четко заявил о своей поддержке аболиционистского движения: «Мы в основном обязаны этому движению и его продолжателям популярным обсуждением каждого пункта практической этики». .

Эмерсона часто называют одним из самых либеральных демократических мыслителей своего времени, который считал, что рабство должно быть отменено посредством демократического процесса. Будучи заядлым аболиционистом, известным своей критикой законности рабства, Эмерсон боролся с последствиями расы. Его обычные либеральные взгляды не нашли четкого воплощения, когда дело дошло до веры в то, что все расы имеют равные способности или функции, что было общепринятой концепцией для периода, в который он жил. Многие критики считают, что именно его взгляды на расу помешали ему стать аболиционистом в начале своей жизни, а также помешали ему быть более активным в движении против рабства. Большую часть своей молодости он хранил молчание на тему расы и рабства. Только когда ему было далеко за 30, Эмерсон начал публиковать работы о расе и рабстве, и только когда ему было около 40-50 лет, он стал известен как активист против рабства.

В молодости Эмерсон, казалось, разработал иерархию рас, основанную на способности рассуждать или, скорее, на том, были ли африканские рабы заметно равны белым людям в зависимости от их способности рассуждать. В дневниковой записи, сделанной в 1822 году, Эмерсон написал о личном наблюдении: «Вряд ли может быть правдой, что различие заключается в атрибуте разума. Я видел на улицах десять, двадцать, сто большегубых низколобых чернокожих, которые, кроме одного только языка, не превзошли сообразительность слона. Правда ли, что они были созданы выше этого мудрого животного и предназначены для управления им? И по сравнению с высшими категориями людей африканцы стоят так низко, что разница, существующая между ними и проницательными зверями, становится незначительной».

Как и многие сторонники рабства, в ранние годы Эмерсон, кажется, думал, что способности африканских рабов не равны способностям белых рабовладельцев. Но эта вера в расовую неполноценность не сделала Эмерсона сторонником рабства. Позже в том же году Эмерсон писал, что «никакая гениальная софистика никогда не сможет примирить неизвращенный ум с прощением рабства; ничего, кроме огромной фамильярности и предвзятости личного интереса». Эмерсон считал удаление людей с их родины, обращение с рабами и своекорыстных благодетелей рабов вопиющей несправедливостью. Для Эмерсона рабство было моральной проблемой, в то время как превосходство рас было проблемой, которую он пытался проанализировать с научной точки зрения, основываясь на том, что он считал унаследованными чертами.

Эмерсон считал себя человеком «саксонского происхождения». В речи, произнесенной в 1835 году под названием «Постоянные черты английского национального гения», он сказал: «Жители Соединенных Штатов, особенно северной части, произошли от народа Англии и унаследовали черты своего национального характера. ". Он видел прямую связь между расой, основанной на национальной идентичности, и врожденной природой человека. Белые американцы, родившиеся в Соединенных Штатах и ​​​​имеющие английское происхождение, были классифицированы им как отдельная «раса», которая, по его мнению, занимала положение выше других наций. Его представление о расе было основано на общей культуре, окружающей среде и истории. Он считал, что коренные американцы английского происхождения превосходят иммигрантов из Европы, включая ирландцев, французов и немцев, а также превосходят англичан из Англии, которых он считал второй и единственной действительно сопоставимой группой.

Позже в его жизни идеи Эмерсона о расе изменились, когда он стал более вовлеченным в аболиционистское движение, и в то же время он начал более тщательно анализировать философские последствия расы и расовых иерархий. Его убеждения сместили акцент на возможные последствия расовых конфликтов. Расовые взгляды Эмерсона были тесно связаны с его взглядами на национализм и национальное превосходство, которые в то время были распространены в Соединенных Штатах. Эмерсон использовал современные теории расы и естествознания, чтобы поддержать теорию развития расы. Он считал, что нынешняя политическая битва и нынешнее порабощение других рас были неизбежной расовой борьбой, результатом которой станет неизбежный союз Соединенных Штатов. Такие конфликты были необходимы для диалектики перемен, которые в конечном итоге позволили бы прогрессу нации. В большей части своих более поздних работ Эмерсон, кажется, допускает представление о том, что различные европейские расы в конечном итоге смешаются в Америке. Этот процесс гибридизации привел бы к высшей расе, которая была бы на руку превосходству Соединенных Штатов.

Наследие

Почтовая марка Emerson, выпуск 1940 г.

Как лектор и оратор, Эмерсон, по прозвищу Мудрец Согласия, стал ведущим голосом интеллектуальной культуры в Соединенных Штатах. Джеймс Рассел Лоуэлл , редактор журналов Atlantic Monthly и North American Review , писал в своей книге « Мои учебные окна» (1871 г.), что Эмерсон был не только «самым неизменно привлекательным лектором в Америке», но и «одним из пионеров система лекций». Герман Мелвилл , познакомившийся с Эмерсоном в 1849 году, первоначально думал, что у него «дефект в области сердца» и «самоуверенность, столь сильно интеллектуальная, что поначалу человек не решается назвать ее своим именем», хотя позже он признал Эмерсона «великим человеком». Теодор Паркер , священник и трансценденталист, отмечал способность Эмерсона влиять на других и вдохновлять их: «Блестящий гений Эмерсона восходил зимними ночами и зависал над Бостоном, привлекая взоры наивных молодых людей, чтобы они смотрели на эту великую новую звезду, красота и тайна, которые очаровали на мгновение, но при этом давали вечное вдохновение, поскольку вели их вперед по новым путям и к новым надеждам».

Работа Эмерсона повлияла не только на его современников, таких как Уолт Уитмен и Генри Дэвид Торо, но и продолжает оказывать влияние на мыслителей и писателей в Соединенных Штатах и ​​во всем мире вплоть до настоящего времени. Известные мыслители, признающие влияние Эмерсона, включают Ницше и Уильяма Джеймса , крестника Эмерсона. Мало кто не согласен с тем, что Эмерсон был самым влиятельным писателем Америки 19 века, хотя в наши дни он в значительной степени вызывает озабоченность ученых. Уолт Уитмен , Генри Дэвид Торо и Уильям Джеймс — все были позитивными эмерсонианцами, в то время как Герман Мелвилл , Натаниэль Хоторн и Генри Джеймс были эмерсонианцами в отрицании — хотя они противопоставляли себя мудрецу, от его влияния было не уйти. Для Т. С. Элиота эссе Эмерсона были «обременением». Уолдо Мудрец был затмеваем с 1914 по 1965 год, когда он вернулся к блеску после того, как выжил в творчестве крупных американских поэтов, таких как Роберт Фрост , Уоллес Стивенс и Харт Крейн .

В своей книге «Американская религия » Гарольд Блум неоднократно называет Эмерсона « пророком американской религии», что в контексте книги относится к исконно американским религиям, таким как мормонизм и христианская наука , которые возникли в основном при жизни Эмерсона, но также поддерживать протестантские церкви, которые, по словам Блума, стали в Соединенных Штатах более гностическими , чем их европейские коллеги. В «Западном каноне » Блум сравнивает Эмерсона с Мишелем де Монтенем : «Единственный эквивалентный опыт чтения, который я знаю, — это бесконечно перечитывать записные книжки и журналы Ральфа Уолдо Эмерсона, американской версии Монтеня». Несколько стихотворений Эмерсона были включены в «Лучшие стихотворения английского языка » Блума , хотя он писал, что ни одно из стихотворений не является таким выдающимся, как лучшие из эссе Эмерсона, которые Блум перечислил как «Уверенность в себе», «Круги», «Опыт». ", и "почти все из поведения жизни ". По его убеждению, что длина строк, ритмы и фразы определяются дыханием, поэзия Эмерсона предвосхитила теории Чарльза Олсона .

Однофамильцы

  • В мае 2006 года, через 168 лет после того, как Эмерсон выступил со своим «Обращением к школе богословия», Гарвардская школа богословия объявила об учреждении профессуры Унитарной универсалистской ассоциации Эмерсона. Гарвард также назвал в его честь здание Эмерсон-холл (1900 г.).
  • Струнный квартет Эмерсона , образованный в 1976 году, получил свое название от него.
  • Премия Ральфа Уолдо Эмерсона ежегодно присуждается старшеклассникам за сочинения на исторические темы.
  • Emerson Collective — компания , стремящаяся к социальным изменениям.

Избранные работы

Представитель мужчин (1850 г.)

Коллекции

Индивидуальные эссе

Стихи

Буквы

Смотрите также

Заметки

использованная литература

  • Аллен, Гей Уилсон (1981). Уолдо Эмерсон . Нью-Йорк: Viking Press. ISBN 0-670-74866-8.
  • Бейкер, Карлос (1996). Эмерсон среди чудаков: групповой портрет . Нью-Йорк: Viking Press. ISBN 0-670-86675-Х.
  • Боско, Рональд А .; Майерсон, Джоэл (2006). Очерки двухсотлетия Эмерсона . Бостон: Историческое общество Массачусетса. ISBN 093490989X.
  • Боско, Рональд А .; Майерсон, Джоэл (2006). Братья Эмерсон: братская биография в письмах . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195140361.
  • Боско, Рональд А .; Майерсон, Джоэл (2003). Эмерсон в свое время . Айова-Сити: Университет Айовы Press. ISBN 0-87745-842-1.
  • Боско, Рональд А .; Майерсон, Джоэл (2010). Ральф Уолдо Эмерсон: документальный том . Детройт: Cengage Learning. ISBN 978-0787681692.
  • Бьюэлл, Лоуренс (2003). Эмерсон . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press. ISBN 0-674-01139-2.
  • Эмерсон, Ральф Уолдо (1983). Очерки и лекции . Нью-Йорк: Библиотека Америки. ISBN 0-940450-15-1.
  • Эмерсон, Ральф Уолдо (1994). Сборник стихов и переводов . Нью-Йорк: Библиотека Америки. ISBN 0-940450-28-3.
  • Эмерсон, Ральф Уолдо (2010). Избранные журналы: 1820–1842 гг . Нью-Йорк: Библиотека Америки. ISBN 978-1-59853-067-4.
  • Эмерсон, Ральф Уолдо (2010). Избранные журналы: 1841–1877 гг . Нью-Йорк: Библиотека Америки. ISBN 978-1-59853-068-1.
  • Гужон, Лен (2010). Герой добродетели: Эмерсон, борьба с рабством и реформа . Афины: Издательство Университета Джорджии. ISBN 978-0-8203-3469-1.
  • Гура, Филип Ф. (2007). Американский трансцендентализм: история . Нью-Йорк: Хилл и Ван. ISBN 978-0-8090-3477-2.
  • Каплан, Джастин (1979). Уолт Уитмен: жизнь . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 0-671-22542-1.
  • Кох, Дэниел Р. (2012). Ральф Уолдо Эмерсон в Европе: класс, раса и революция в становлении американского мыслителя . Лондон: IB Tauris.
  • Макалир, Джон (1984). Ральф Уолдо Эмерсон: Дни встреч . Бостон: Литтл, Браун. ISBN 0-316-55341-7.
  • Мадж, Джин МакКлюр (редактор) (2015). Революция мистера Эмерсона. Кембридж, Массачусетс: Открытая книга.
  • Майерсон, Джоэл (2000). Исторический путеводитель по Ральфу Уолдо Эмерсону . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-512094-9.
  • Майерсон, Джоэл; Петролионус, Сандра Герберт; Уоллс, Лаура Дассау, ред. (2010). Оксфордский справочник трансцендентализма . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-533103-5.
  • Пакер, Барбара Л. (2007). Трансценденталисты . Афины: Издательство Университета Джорджии. ISBN 978-0-8203-2958-1.
  • Паолуччи, Стефано (2008). «Эмерсон пишет Клафу. В Италии найдено потерянное письмо» . Документы Общества Эмерсона . 19 (1): 1, 4–5.
  • Порте, Джоэл; Моррис, Саундра, ред. (1999). Кембриджский компаньон Ральфа Уолдо Эмерсона . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-49946-1.
  • Ричардсон, Роберт Д. младший (1995). Эмерсон: Разум в огне . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-08808-5.
  • Розенвальд, Лоуренс (1988). Эмерсон и искусство дневника . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-505333-8.
  • Раск, Ральф Лесли (1957). Жизнь Ральфа Уолдо Эмерсона . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета.
  • Слейтер, Джозеф (редактор) (1964). Переписка Эмерсона и Карлайла . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета.
  • Стивен, Лесли (1902). «Эмерсон»  . Исследования биографа . Лондон: Дакворт. стр. 130–167.
  • Салливан, Уилсон (1972). Литераторы Новой Англии . Нью-Йорк: Макмиллан. ISBN 0-02-788680-8.
  • фон Франк, Альберт Дж. (1994). Хронология Эмерсона . Нью-Йорк: ГК Холл. ISBN 0-8161-7266-8.
  • Фон Мерен, Джоан (1994). Минерва и муза: жизнь Маргарет Фуллер . Амхерст: Массачусетский университет Press. ISBN 1-55849-015-9.

дальнейшее чтение

Архивные источники

внешние ссылки