Фашизм в его эпоху -Fascism in Its Epoch
Фашизм в его эпоху , также известный на английском языке как «Три лица фашизма» ( нем . Der Faschismus in seiner Epoche ), - это книга историка и философа Эрнста Нольте, вышедшая в 1963 году. Он широко известен как его величайший труд и основополагающий труд по истории фашизма .
Синопсис
В книге, которая была переведена на английский язык в 1965 году как «Три лица фашизма» , утверждается, что фашизм возник как форма сопротивления и реакции на современность . Основная гипотеза и методология Нольте уходят корнями в немецкую традицию «философии истории», форму интеллектуальной истории, которая стремится открыть «метаполитическое измерение» истории. «Метаполитическое измерение» считается историей великих идей, функционирующих как глубокие духовные силы, наполняющие своей силой все уровни общества. По мнению Нолти, только те, кто имеет философскую подготовку, могут открыть «метаполитическое измерение», а те, кто использует обычные исторические методы, упускают это измерение времени. Используя методы феноменологии , Нольте подверг сравнительному анализу немецкий нацизм , итальянский фашизм и французское движение Action Française . Нольте пришел к выводу, что фашизм был великим антидвижением: он был антилиберальным, антикоммунистическим , антикапиталистическим и антибуржуазным . По мнению Нолти, фашизм был отрицанием всего, что может предложить современный мир, и был по сути негативным явлением. В гегелевской диалектике Нольте утверждал, что « Action Française» был тезисом, итальянский фашизм был антитезисом, а немецкий национал-социализм - синтезом двух более ранних фашистских движений.
Нольте утверждал, что фашизм функционирует на трех уровнях: в мире политики как форма оппозиции марксизму , на социологическом уровне в противовес буржуазным ценностям и в «метаполитическом» мире как «сопротивление трансцендентности» («трансцендентность» в Немецкий можно перевести как «дух современности»). Нольте определил отношения между фашизмом и марксизмом как:
Фашизм - это антимарксизм, который стремится уничтожить врага путем развития радикально противоположной и все же связанной идеологии и использования почти идентичных, но, как правило, модифицированных методов, всегда, однако в пределах жестких рамок национального самоутверждения и автономии.
Нольте определил «трансцендентность» как « метаполитическую » силу, включающую два типа изменений. Первый тип, «практическое превосходство», проявляющийся в материальном прогрессе, технологических изменениях, политическом равенстве и социальном прогрессе, включает процесс, посредством которого человечество освобождается от традиционных иерархических обществ в пользу обществ, в которых все мужчины и женщины равны. Второй тип - это «теоретическая трансцендентность», стремление выйти за пределы того, что существует в мире, к новому будущему, устранение традиционных пут, наложенных на человеческий разум бедностью, отсталостью, невежеством и классовой принадлежностью. Сам Нольте определил «теоретическую трансцендентность» как:
Теоретическая трансцендентность может означать выход ума за пределы того, что существует и что может существовать, к абсолютному целому; в более широком смысле это может быть применено ко всему, что выходит за рамки, что освобождает человека от ограничений повседневного мира и что, как «осознание горизонта», дает ему возможность познавать мир в целом.
Нольте привел бегство Юрия Гагарина в 1961 году как пример «практического превосходства», того, как человечество продвигается вперед в своем технологическом развитии и быстро приобретает силы, которые традиционно считались лишь провидением богов. Опираясь на работы Макса Вебера , Фридриха Ницше и Карла Маркса , Нольте утверждал, что развитие обоих типов «трансцендентности» порождает страх, поскольку старый мир сметается новым миром, и что эти страхи привели к фашизму. Нолти писал, что:
Было замечено, что наиболее важные идеи Морраса проникают до этого уровня. Под «монотеизмом» и «антиприродой» он не подразумевал политический процесс: он соотносил эти термины с традициями западной философии и религии и не оставлял сомнений в том, что для него они были не только дополнениями к представлению Руссо о свободе. , но также и христианских Евангелий и концепции бытия Парменида . Столь же очевидно, что он рассматривал единство мировой экономики, технологии, науки и эмансипации просто как еще одну и более позднюю форму «антиприроды». Было нетрудно найти место для идей Гитлера как более грубого и более нового выражения этой схемы. Настоящим врагом Морраса и Гитлера была «свобода к бесконечному», которая, присущая человеку и реальность эволюции, угрожает уничтожить знакомое и любимое. Из всего этого становится очевидным, что подразумевается под «трансцендентностью».
В отношении Холокоста Нольте утверждал, что, поскольку Адольф Гитлер отождествлял евреев с современностью, основной упор нацистской политики в отношении евреев всегда был направлен на геноцид: «Освенцим содержался в принципах нацистской расистской теории, как семя в плоде». Нольте считал, что для Гитлера евреи представляют «сам исторический процесс». Нольте утверждает, что Гитлер был «логически последовательным» в стремлении к геноциду евреев, потому что Гитлер ненавидел современность и отождествлял евреев с тем, что он ненавидел больше всего в мире. По словам Нолти, «в истреблении евреев Гитлером речь шла не о преступных деяниях преступников, а о уникальном чудовищном действии, в котором принципы бунтовали в безумии самоуничтожения». Теории Нольте о нацистском антисемитизме как отрицании современности вдохновили израильского историка Отто Дов Кулька утверждать, что национал-социализм был нападением на «самые корни западной цивилизации, ее основные ценности и моральные устои».
Критика
«Три лика фашизма » получили высокую оценку как основополагающий вклад в создание теории общего фашизма, основанной на истории идей, в отличие от предыдущих классовых анализов (особенно тезиса «Ярость нижнего среднего класса»). ), которые характеризовали как марксистские, так и либеральные толкования фашизма. В начале 1960-х годов книга Нольте помогла облегчить изменение акцента с теории тоталитаризма, в которой нацистская Германия и Советский Союз воспринимались как почти одинаковые режимы, к теории фашизма, в которой режимами были фашистская Италия и Третий рейх. считается почти одинаковым. В 1960-х годах книга «Три лица фашизма» оказала огромное влияние на научное сообщество, продвигая эту новую теорию общего фашизма, и была описана британским историком сэром Яном Кершоу как одна из самых влиятельных книг по истории 1960-х годов. В результате книги Нольте и последовавших за ней дебатов были проведены многочисленные международные конференции для обсуждения общего фашизма как концепции, было составлено несколько антологий для рассмотрения общего фашизма, а также была собрана значительная научная литература, посвященная общему фашизму как интеллектуальному феномену. опубликовано. Британский историк Роджер Гриффин написал, что, хотя теория фашизма Нольте написана на непонятном и непонятном языке, она стала важным шагом в понимании фашизма и помогла ученым перейти к новым направлениям исследования фашизма. . Израильский историк Зеев Стернхелл писал в 1976 году, что:
«Три лица фашизма» - это попытка дать исчерпывающее объяснение фашизма. Книга основана на самых скрупулезных знаниях, владение материалом впечатляет, а методологическая строгость достойна восхищения. Работа была переведена на английский и французский языки и сразу же имела успех. В рецензиях, в частности, Клауса Эпштейна, Хайо Холборна , Джеймса Джолла , Вальтера Лакера , Джорджа Моссе , Вольфганга Зауэра, Фрица Стерна и Ойгена Вебера , эта мастерская работа была названа очень великой книгой. Работа профессора Нолти содержит такое количество наблюдений, информации, идей и одноразовых идей, которые стоит сохранить, что неизбежно возникают споры с некоторыми из них.
«Проблемы», о которых говорил Стернхелл, были озабоченностями по поводу «феноменологического» подхода Нольте к истории, в котором Нольте утверждал, по гегелевским причинам, что конкретные примеры, которые он выбрал для изучения, действительны в более общих контекстах. Особенно неприятным для Стернхелла было то, что Нольте настаивал исключительно на идеях Адольфа Гитлера , Бенито Муссолини и Чарльза Морраса как причинных факторах фашизма. Стернхелл прокомментировал, что это целеустремленное сосредоточение на идеях и личностях привело к следующему:
В некотором смысле подход Эрнста Нольте напоминает подход Герхарда Риттера и Фридриха Майнеке : Томас Мор для Риттера, Макиавелли для Майнеке, а теперь и Моррас для Нольте - так много доказательств универсальности зла, так много доказательств того, что это было почти случайно, из-за простого стечения политических обстоятельств, нацисты возникли в Германии.
Штернхелл жаловался, что Нольте, сведя национал-социализм к идеям Гитлера, реабилитировал немецкий народ. В частности, Штернхелл выразил обеспокоенность по поводу отрывка, в котором Нольте написал: «после смерти фюрера ядро руководства национал-социалистического государства резко вернулось, как стальная пружина, слишком длинная, на свое первоначальное положение и превратилось в тело благонамеренные и культурные выходцы из Центральной Европы »Штернхелл утверждал, что приравнивание Нольте Гитлера к национал-социализму означало, что национал-социализм вошел и покинул мир вместе с Гитлером, и что со смертью Гитлера комендант лагеря смерти снова вернулся к образцу гражданина, которого он придерживался. был до того, как попал под чары Гитлера. Наконец, Штернхелл отметил, что если национал-социализм был «практическим и насильственным сопротивлением трансцендентности» и если «трансценденция» была универсальным процессом, затрагивающим все общества, то Нольте совершенно не смог ответить, почему национал-социализм был только немецким феноменом.
Другие историки были более враждебны в своей оценке «Трех лиц фашизма» . Критика слева, например со стороны сэра Яна Кершоу , была сосредоточена на сосредоточении Нолти на идеях, а не на социальных и экономических условиях, как на движущей силе фашизма, и на том, что Нольте слишком сильно полагался на фашистские сочинения, чтобы поддержать свой тезис. Кершоу описал теорию фашизма Нольте как «сопротивление трансцендентности», как «мистическое и мистифицирующее». Историки справа, такие как Карл Дитрих Брахер, критиковали все понятие общего фашизма как интеллектуально несостоятельное и утверждали, что национал-социализм произвел национал-социализм индивидуальный выбор немцев, а не философский взгляд Нольте на «метаполитическое». Величайший опус Брэкера , его книга 1969 года Die deutsche Diktatur ( Немецкая диктатура ), была частично написана, чтобы опровергнуть теорию общего фашизма Нольте, представляя альтернативную картину национал-социалистической диктатуры как тоталитарного режима, созданного и поддерживаемого человеческими действиями. В начале 1960-х годов Нольте отождествляли с левыми, что помогло объяснить, почему Три лица фашизма , продвигая немарксистскую теорию общего фашизма над ранее господствовавшей парадигмой тоталитаризма (единственной альтернативой для теоретиков фашизма в 1950-х годах). был вдохновленным марксистами тезисом о «гневе нижнего среднего класса»), в целом очень приветствовался немарксистскими левыми. Вместе с работой Eugen Weber , Три Лица Фашизм был один из первых книг , чтобы обставить обширное исследование ультра-националистической и антисемитской Action Française движения Франции, но многие ставят под сомнение утверждение Nolte о том , что действие Française было фашистское движение, или в случае Джона Лукача , что такая вещь, как общий фашизм, когда-либо существовала. Отвечая на критику, что общий фашизм является недопустимой концепцией, потому что никакое другое фашистское движение не произвело ничего эквивалентного Холокосту, Нольте утверждал, что национал-социализм был «радикальным фашизмом».
Будучи профессором Марбургского университета в конце 1960-х, Нольте был мишенью протестующих студентов, и этот опыт вызвал у него сильное отвращение к западногерманским левым. Какое-то время в 1960-х годах все уроки Нольте бойкотировались радикальными студентами, которые требовали увольнения Нольте, что некоторые, такие как Джон Лукач и Чарльз С. Майер , приписывают радикальному изменению взглядов Нольте на период национал-социализма. Позже, в 1970-х годах, Нольте должен был отвергнуть аспекты теории общего фашизма, которую он отстаивал в «Трех лицах фашизма», и вместо этого приблизился к принятию тоталитарной теории как способа объяснения как нацистской Германии, так и Советского Союза . Нольте тогда утверждал, что нацистская Германия была «зеркальным отражением» Советского Союза и, за исключением «технических деталей» массового отравления газом, все, что нацисты делали в Германии, уже было сделано коммунистами в России.