Фальсафатуна -Falsafatuna

«Фальсафатуна» - это книга Мухаммада Бакира ас-Садра , опубликованная в 1959 году, которая была переведена на английский как « Наша философия» . Это критика европейской философии, особенно капитализма и социализма, с исламской точки зрения. Он был нацелен на светскую молодежь Ирака и был написан в ответ на рост коммунистических идей.

Подробности

Во введении к книге рассказывается о четырех основных социальных школах мысли - капитализме, коммунизме и социализме и исламе. Согласно Садру, капиталистическая система «лишена философии, на которой должна опираться каждая социальная система ... это материалистическая система, хотя она и не основана на четко очерченной материалистической философии» (10). Капитализм создает крупных производителей. которые постоянно нуждаются в более крупных рынках и в новых странах для продажи своей продукции. Человек чувствует ответственность только за себя и чувствует, что «он находится в постоянной борьбе, не вооружен никаким оружием, кроме своих личных способностей, и не преследует никаких целей, а не его личные интересы». (14) Затем Садр пытается объяснить философию и недостатки марксистской школы мысли. Он считает, что Маркс подходил к обществу с материалистической точки зрения и стремился решить проблему несправедливого распределения богатства путем реконструкции общества по социалистическому принципу. Садр говорит, что он создал общество, в котором у человека не было мотивации работать больше, чем необходимо, а «коммунистическая экономика вступила в противоречие с реальной человеческой природой». (16) Затем Садр объясняет, как ислам согласовывает личные мотивы человека с социальными интересами, создавая мораль и этику . Люди помнят об этих ценностях и «ожидают, что они будут оценивать все шаги, которые они предпринимают… [в соответствии с] удовлетворением Бога» (27).

Первая часть книги посвящена теории познания ( эпистемологии ). Первая глава объясняет источник человеческого знания. Садр объясняет платоновскую доктрину воспоминания , теорию рационализма , теорию эмпиризма и, наконец , теорию исламского отчуждения . Садр опровергает доктрину Платона на том основании, что связь между ранее существовавшей душой и телом не оправдана. Он поддерживает рационализм и говорит, что «врожденные идеи существуют в душе потенциально, и что они приобретают качество актуальности в результате развития и ментальной интеграции души». (43) Садр утверждает, что эмпиризм не дает логического объяснения причинности. а такие философы, как Джордж Беркли и Дэвид Хьюм, не смогли дать достаточных объяснений причинности исключительно на основе чувственного восприятия.

Затем Садр объясняет позицию позитивистской философской школы и называет ее продолжением эмпирической школы, опровергающей философские положения, называя их «бессмысленными», поскольку они не подчиняются чувственному опыту и связаны с тем, что находится за пределами природы (68). Он объясняет, что в этом стремлении позитивисты противоречат самим себе, заимствуя метафизическое понятие, чтобы разрушить идею метафизики . (69) Садр признает в конце главы, что «[рационалистическая] философия помогает эмпирическому методу в науке посредством рациональных принципов. и правила, которые использует ученый с целью перехода от прямого опыта к общенаучному закону "(71).

использованная литература

внешние ссылки


Значок заглушки

Эта статья об исламоведческой книге - незавершенная . Вы можете помочь Википедии, расширив ее .