Евангелическая миссионерская церковь Безансона - Evangelical Missionary Church of Besançon

Евангелическая миссионерская церковь Безансона
"Eglise de Besançon", написанная желтыми мажускулами, с надписью "église évangélique missionnaire", написанной белыми крошечными буквами внизу, на темно-зеленом фоне.
Логотип церкви
Классификация Евангелизм
Ориентация Пятидесятничество
Лидер Питомник Рене (1977–2011)
Ассоциации Евангелическая миссионерская федерация (1989–2006)
Область Северная и Восточная Франция: Франш-Конте, Эльзас, Лотарингия, Нор-Па-де-Кале, Пикардия, Шампань-Арденны, Бургундия, Рона-Альпы.
Основатель Альдо Бензи
Источник 1963
Безансон
Разлуки Союз миссионерских церквей
Члены более 2000 в 2006 году
Официальный веб-сайт www.eglise-besancon.org/

Евангельская Миссионерская Церковь Безансона (французский язык: Église évangélique missionnaire де Безансон ), ранее известная как Евангельские пятидесятники Безансона и Миссия является христианским движением созданы в Безансоне , Франция, в декабре 1963 года в тесном общении с протестантской Федерацией Франции эта церковь принадлежит к пятидесятническому движению и в 1969 году основала Евангелическую миссионерскую федерацию ( Fédération Évangélique Missionnaire , или FEM), чтобы собрать различные пятидесятнические церкви, созданные ею. Собрание, которое очень быстро развивалось по всей восточной и северной Франции, насчитывало более 2000 членов.

Церковь была основана Альдо Бензи, который обратился в христианство после исцеления от плеврита . Последующий лидер Рене Кеннель, бывший фермер- меннонит, который стал пастором церквей в Сен-Дизье и Жуанвиле после открытия пятидесятничества через евангелическую цыганскую миссию, руководил церковью с 1977 года. вера) и практики почти идентичны обычаям большинства евангелических и пятидесятнических групп, с особым акцентом на чудесные дары Святого Духа и прозелитизм . В конце 1990-х церковь была вовлечена во многие судебные процессы (часто на основании клеветы или по финансовым вопросам), проигрывая большинство из них. В 2006 году сексуальный скандал внутри церкви привел к роспуску федерации, и церковь в Безансоне стала независимой.

С 1988 года церковь была предметом постоянных общественных споров; антикультовые ассоциации и организации ( UNADFI , CCMM и MILS - затем MIVILUDES ), бывшие члены и подавляющее большинство средств массовой информации представили ее как опасную группу, в основном из-за ее интенсивной миссионерской деятельности и практик исцеления. В конечном итоге церковь была внесена в список культа в парламентских отчетах 1995 и 1999 годов, учрежденных Национальным собранием Франции . Однако протестантские и академические круги не согласились с этой оценкой, считая церковь настоящей пятидесятнической группой. Последние ответили на критику защитной стратегией, которая включала работу с социологами и историками и улучшение связей с основными религиями, местными и национальными институтами.

История

Основатель, Альдо Бензи (родился в 1919 году, ныне скончался), как говорят, был чудесным образом исцелен от рецидивирующего плеврита преподобным де Зибенталем (лидером религиозных групп в Швейцарии), что привело его к крещению 15 июня 1941 года. После этого вместе с Пьером Николем он создал Евангелическую пятидесятническую церковь Безансона (задокументирована в файлах префектуры Ду в 1963 году). Бензи был президентом церкви, за ним последовала Николь, а затем Рене Кеннель в 1977 году.

Питомник родился в 1925 году в семье меннонитов, которые жили в Шасси-Бопре . Его отец был фермером и мэром города, и предполагалось, что питомник будет управлять семейной фермой, когда он станет старше. В 20 лет Кеннел проявил интерес к пастырскому служению и в 1945–1946 годах прошел курс богословского обучения в Библейском институте Ножан-сюр-Марн , обучение, которое позже было завершено обучением в Европейской библейской школе меннонитов в 1948–49. Еще будучи фермером, он стал меннонитским миссионером в департаментах Маас, Марна и Верхняя Марна. В 1960 году он открыл для себя пятидесятничество через миссии рома , в частности евангелическую миссию рома «Жизнь и свет» ( Mission Évangélique Tsigane "Vie et Lumière" ); его привлекала эта форма христианства, поскольку она подчеркивала миссионерское рвение и узаконивала его служение. Он основал евангелическую группу в своем городе, что вызвало конфликт с его семьей, другими религиозными лидерами и его соседями. В начале 1960-х Кеннел стал пастором церкви в Жоинвилле ; он проводил гуманитарную деятельность на своей ферме, оказывая помощь бездомным, бывшим заключенным, наркоманам и алкоголикам. В 1964 году он также руководил церковью Сен-Дизье ; три года спустя он решил бросить сельское хозяйство, чтобы полностью посвятить себя религиозной деятельности. В 1975 году он был назначен казначеем Федерации свободных евангельских пятидесятников, а семь лет спустя избран президентом. Под руководством Кеннеля пятидесятнической церкви Безансона церковь быстро открыла множество мест поклонения в Северной и Восточной Франции; Питомник обучал пасторов среди своих новообращенных (в том числе его сына Этьена, который был рукоположен в 1981 году) и отправлял их руководить новыми собраниями. В 1989 году питомник официально зарегистрировал Евангелическую миссионерскую федерацию, целью которой было объединение всех церквей (в то время состоявших из более чем тридцати пасторов).

Однако в 2005 году пастор Этьен Кеннел был обвинен членами церкви в прелюбодеянии, что привело к его изгнанию в январе 2006 года. Его отец (считавшийся виновным в сокрытии действий своего сына) отказался уйти на пенсию, что заставило многих верующих покинуть церковь и пасторов. голосовать за роспуск федерации; эта была официально объявлена ​​несуществующей 25 ноября 2006 года. 14 церквей на северо-западе, ранее входившие в FEM, собраны (по состоянию на 2011 год) под названием Союз миссионерских церквей ( Union d'Églises Missionnaires , или UDEM). ассоциация, зарегистрированная в Шалон-ан-Шампань. Другие места отправления культа являются независимыми, в том числе церковь в Безансоне, которая была перерегистрирована как «евангелическая церковь» в конце 2006 года.

Верования

Большая открытая Библия
Как и другие собрания пятидесятников, Евангелическая миссионерская церковь Безансона считает Библию Словом Божьим и толкует его буквально.

О своей церкви Питомник сказал: «Мы находимся на перекрестке движений пятидесятников и меннонитов». Социологи дали различные объяснения, чтобы определить место религиозной группы в христианстве: Даниэль Эрвье-Леже писал, что церковь была создана в результате «встречи между движением благовестников внутри Реформатской церкви Эльзаса и Лотарингии и французским меннонитом. движение от традиции мирного анабаптизма », Лоран Амиотт-Суше считал, что оно« вписывается в Ассамблею Бога », но также« в историю второй волны европейского пятидесятничества, которая пережила свое возрождение в 1970-х и 1980-х годах », и Дж. Гордон Мелтон описал ее в своей Энциклопедии протестантизма 2005 года как одну из «новейших протестантских групп». Эксперт по евангелическому протестантизму Себастьян Фатх назвал церковь «небаптистской» группой, но «с некоторыми общими характеристиками» и объяснил, что она исповедует очень высокую степень религиозной активности, включая конверсионизм, библицизм и крестоцентризм. По данным Протестантской федерации Франции, церковь демонстрировала «классический и структурированный пятидесятничество с очень небольшим контактом с другими церквями». Антикультовая ассоциация « Центр борьбы с ментальными манипуляциями» заявила, что церковь «происходит из классического пятидесятнического движения, которое возникло во Франции в 1950-х годах и теперь включает в себя различные группы».

Основные верования церкви выражены в символе веры , изначально состоящем из двенадцати символов веры, основанном на библейских отрывках и принятом церковью. Эти убеждения почти идентичны убеждениям большинства евангелических и пятидесятнических групп, включая библейский авторитет, рассматриваемый как Слово Божье, буквальное библейское толкование и Троицу , с особым акцентом на чудесные дары Святого Духа и прозелитизм . Позже количество Символов веры было сокращено до восьми пунктов, и Амиотт-Суше отметил, что в 1998 году они были изменены, чтобы сделать их менее четкими в отношении вопросов, которые были предметом публичных споров. Он также сказал, что проповеди пасторов показывают эволюцию, связанную с разрывом между поколениями; Рене Кеннель продолжает пропагандировать здоровый образ жизни, иллюстрируя свои выступления рассказами о проклятиях, вызванных нехристианским образом жизни, в то время как его сын уделял больше внимания «распознаванию духовных даров и глубине веры». На своем сайте церковь называет себя аполитичной; он уважает современные принципы секуляризма и свободы совести, не препятствует лечению, поощряет верующих к участию в общественной жизни и не требует исключительного спасения .

Практики

Cquote1.pngПосвятите свой путь Господу и доверьтесь Ему, и он сделает это.Cquote2.png

- Псалом 37: 5, стих выделен на сайте церкви.

В церкви проводится шесть еженедельных служб, одна из которых проводится на улице Баттант специально для людей с ограниченными возможностями. Каждая встреча посвящена определенной христианской практике: евангелизации, молитве, чтению Библии, пению и еженедельному богослужению. Встречи состоят из библейских проповедей и исследований, свидетельств о религиозном опыте, гимнов, медитации, поклонения и молитв. Услуги динамичны, харизматичны и эмоциональны, часто переходя в экстаз и транс; глоссолалия возникает, когда пастор призывает Святого Духа сойти на собрание, и обычно длится от 30 до 60 минут. Во время поклонения женщинам необходимо покрывать голову.

Пасторы установили список публичных свидетельств каждого крещеного члена Церкви. Жизнь питомника известна верующим и занимает важное место в церкви. Говорят, что разрыв пастора с его прежней религиозной принадлежностью и его решительное основание новой группы, несмотря на многие препятствия, осуществляется по воле Бога; поэтому духовный курс питомника (который сочетает в себе «экстраординарность и непримиримость») представлен в качестве примера для подражания. Как отмечает Амиотт-Суше, все свидетельства (цель которых - укрепить веру обращенных) обычно имеют общую нить; прежний образ жизни верующих почти всегда преподносится как «история бесцельного блуждания, полного неудач, разочарований и несчастий» до тех пор, пока Бог не решит проявить себя в жизни будущего члена. Затем будущий новообращенный требует знамения Божьей реальности, ему требуется разное время, чтобы укрепить свою веру и испытать действие Святого Духа, а затем он полностью участвует в церкви. Всегда говорят, что обращение ведет к более здоровому образу жизни и расширяет круг друзей.

Все члены активно участвуют в евангелизации, как лично (семья, друзья и профессиональные партнеры), так и с церковью (от двери до двери , прозелитизм под большой палаткой и на площадях, «миссионерские недели», которые следуют строго спланированной программе) . Церковь отрицает практику прозелитизма среди христиан. Однако после критики своих методов церковь стала более сдержанной и избегала публично настаивать на чудесных исцелениях, хотя продолжала подчеркивать евангелизацию. В частности, было решено прекратить прозелитизм в больницах, прекратить использование громкоговорителей на улицах и снизить частоту евангелизации под «большой крышей».

В церкви проводятся религиозные занятия для людей разных возрастов, она возглавляет хор и футбольную команду, а также отмечает Тайную вечерю в Великий четверг , венчания и похороны верующих. Крещение практикуется путем погружения с одобрения пастора и предназначено для людей старше 15 лет. Также запланировано поститься два воскресенья в месяц и от восьми до десяти собраний в год для каждой церкви. Церковь участвует в социальной и гуманитарной деятельности и организует дни отдыха, в том числе такие мероприятия, как театр, библиотека, поездки, обмен одежды и магазин красок.

Организация и финансы

Деревянное трехэтажное шале на сваях, с белой вывеской на верхнем этаже "Église évangélique".
Главный офис церкви на улице Лармет 4, Безансон

Главный офис церкви в Безансоне сначала располагался на улице Баттан, затем на улице Бельфор, а в 1994 году переехал на улицу Лармет, 4, в здание стоимостью около четырех миллионов франков. В 1999 году федерация, связанная с SOS Hope ( SOS Espérance , учрежденная в Везуле для помощи страдающим людям), евангелической музыкальной группой Flambo и La Bergerie в Безансоне для управления собственностью. Церковь владеет типографией, которая публикует сочинения для богослужений и евангелизации, в том числе ежеквартальный информационный бюллетень The Concierge's Ear ( «L'Oreille du concierge» ), который издается с 2000 года. В 2005 году президентом был Рене Кеннель, а вице-президентом Дэниел Глоклер. -президент и представитель церкви, секретарь по собаководству Этьен и казначей федерации Р. Куэно. Ежегодно в одной из церквей, входящих в Федерацию евангелических миссионеров, организуются недельные курсы; Эта интенсивная библейская подготовка, получившая название «Школа благословения» («École de la bénévement»), состоит из молитв, религиозных учений и истории, уроков пения, просмотра фильмов и дебатов.

По своей организационной структуре церковь похожа на конгрегационализм , поскольку местное собрание автономно. Однако эта форма конгрегационализма уникальна; централизованная организация отводит церкви Безансона роль главы церкви, а другие собрания федерации считаются дополнительными церквями. Таким образом, Амиотт-Суше полагает, что «объединяющий дух гораздо более силен, чем в других протестантских группах». Решения федерации принимаются всеми пастырями церкви на ежемесячных пастырских собраниях. В церкви Безансона команда лидеров, присутствующая на «собрании братьев», состоит из Рене и Этьена Кеннел, шести назначенных старейшин и мужчин, которые были членами церкви в течение определенного периода времени.

Церковь подвергалась критике за ее богатство, поскольку ежемесячные или ежеквартальные пожертвования поощрялись во второй статье устава Федерации евангелических миссионеров. По мнению СКК, приобретение недвижимости свидетельствовало о значительном доходе. В парламентском отчете за 1999 г. церковь была названа «небольшим культом» (сектой, годовой доход которой составляет менее пяти миллионов франков), что предоставило «относительно точную информацию» Парламентской комиссии. Годовой бюджет церкви составлял от 2,4 до 3,1 миллиона франков (общая сумма пожертвований в 1998 и 1995 годах соответственно), в основном за счет воскресных пожертвований, пожертвований, ссуд, финансовых продуктов и доходов от собственности. В 1999 году комиссия оценила имущество церкви примерно в 15 миллионов франков. По состоянию на 31 декабря 1998 г. чистое активное состояние церкви (состоящее из недвижимости и акций) достигло 7,3 миллиона франков. Что касается финансов, церковь заявила, что применяет пять основных принципов: экономия, восстановление, преданность, волонтерская работа и солидарность. Деньги поступают из воскресных сборов, иногда из личных ссуд и пожертвований, предназначенных для определенного использования; нет внешней финансовой поддержки. Отчеты публикуются на ежегодном общем собрании церкви, финансовой комиссией Федерации и Службой социального обеспечения . Пасторы-стажеры работают вне церкви; постоянные пасторы получают низкую зарплату и связаны с Caisse d'assurance vieillesse, invalidité et maladie des cultes (CAVIMAC).

Членство

Карта северной Франции с названиями городов, в которых расположены церкви, с цветами, указывающими, когда они были основаны (или включены в FEM).
Расположение церквей Евангелической миссионерской федерации

Между 1977 и 1988 годами Церковь Безансона значительно выросла, и профессор Грейс Дэви писала, что все религиозное движение достигло «статуса маленькой деноминации » за десятилетия после своего основания. В 1983 году в Безансоне было 150 прихожан; в 1989 г. это число выросло до 400–600. В 1995 г. оценка членства в церкви Парламентской комиссией варьировалась от 500 до 2000 членов. В 2000 году федерация заявила, что 2800 человек регулярно посещают воскресную службу, в том числе 600 человек в Безансоне. По данным Фатха, в 2005 году на воскресном богослужении в Безансоне было 4000 членов и 500 прихожан. В 2006 году Амиотт-Суше сообщил, что федерация насчитывает 2400 членов и 37 пасторов. Он отметил, что критика повлияла на рост церкви; с 1988 года количество крещений упало примерно до 50 в год, что достаточно, чтобы компенсировать количество людей, покидающих церковь. После сексуального скандала в церкви, основавшей ее в 2006 году, посещаемость богослужений в Безансоне упала до 70 человек.

В 1989 г. было 18 собраний, принадлежащих Федерации евангелических миссионеров. В 1995 году церковь (в то время широко распространенная в нескольких регионах Франции) была названа СККМ «большим региональным культом, распространившимся теперь по всей восточной Франции». На следующий год в парламентском отчете Национального собрания было перечислено 24 культовых сооружения; Церковь заявила, что список был неполным и неправильным, поскольку три места были пропущены, а восемь принадлежали другим церквям. До своего роспуска в 2006 году федерация насчитывала 35 церквей.

Судебные дела

Генеральное управление оспаривало религиозный статус церкви и обложило ее пожертвования налогом, заявив, что «ассоциация занимается обращением в веру. Следовательно, она не имеет исключительной цели совершать богослужение». В результате 20 декабря 1996 г. церкви было направлено уведомление о возмещении налогов в размере 600 000 франков, которое через два года выросло до 2,6 млн. Франков (включая штрафы). Этот налог был назван организацией «Права человека без границ» «трагической ситуацией», а социолог Режис Дерикбур - «фискальным и административным преследованием» . Церковь посчитала это решение дискриминационным и попыталась всеми возможными законными способами его оспорить. 31 января 2013 года Европейский суд по правам человека присудил Церкви и ее президенту Эрику Салауну 387 722 евро , который отменил налог, считающийся «материальным ущербом», и приговорил Францию ​​к нарушению свободы мысли, совести и религии на основании 9 статьи Европейской конвенции о правах человека .

29 сентября 1986 года в деле, связанном с опекой над шестилетним ребенком, Tribunal de Grande Instance de Besançon оставил ребенка с его отцом (который не был членом церкви), а не с его матерью (тогда пылкий член), заявив, что «люди, связанные с [церковью], каждый раз подчиняют свое поведение заповедям своей веры, практикуют прозелитизм и без колебаний привлекают очень маленьких детей к своим собраниям и религиозным практикам».

В 1992 году церковь дважды подавала в суд на СККМ по обвинению в клевете . Первая жалоба была подана 4 февраля после письма от СККМ, в котором движение было названо культовым со следующим определением: "Группы, чья деятельность направлена ​​против других, приводит к заметному манипулированию умом, глубокой деградации человека. человек, которому удается лишить людей всякого критического чутья, запирая их в интеллектуальных гетто ». 16 июня 1993 г. суд Везуля, а 24 марта 1994 г. Апелляционный суд Безансона приговорили церковь к возмещению судебных издержек и возмещения убытков СККМ. Во второй жалобе, поданной 27 ноября, против СККМ и Jeunesse центра информации в Верхней Соне был возбужден иск после распространения публикации с критикой церкви. Обе жалобы были отклонены. В 1996 году две кассационные жалобы, поданные церковью, были отклонены; суд постановил, что работы СККМ не подпадают под клевету, сказал, что причинение ущерба чести церкви не было доказано, что «нельзя упрекать, когда СККМ называл« культовую »Евангелическую церковь Пятидесятницы», и что ассоциация «просто оценивает природу и тенденции религиозной общины, сообщает о некоторых ее действиях, в том числе о методах лечения болезней и методах вербовки через агентства, оказывающие помощь, без указания того, что они являются эманациями общины ".

30 сентября 1999 г. Административный суд Безансона признал религиозный статус церкви и предоставил ей освобождение от уплаты налогов в отношении места отправления культа. В решении, вынесенном 2 октября 2003 года, судья Административного суда заявил, что отказ префекта предоставить церкви пожертвования и наследство не подтвержден доказательствами. В 2008 году президент MIVILUDES Жан-Мишель Руле заявил, что жалобы верующих против питомника за физическое насилие были отклонены.

Прием

Французская парламентская комиссия по культам включила церковь в список культов в парламентских отчетах 1995 и 1999 годов , основываясь на отчетах Центрального управления возрождений , в которых церковь была названа «евангелическим» и «целительным» движением. Несмотря на их сходство, другие церкви, связанные с Евангелической миссионерской федерацией, не были включены в список. В отчете 1995 года говорилось, что группа была одной из «самых активных евангелических групп», а парламентская комиссия заявила, что они «часто мотивированы подлинными пасторами, которые соскользнули в роль гуру» и «всегда пользуются свободами протестантских официальных структур, чтобы процветать в их жизни. край." Однако отчеты парламента и список культов не имели юридического статуса и подвергались критике со стороны историков религии, социологов и ученых. В мае 2007 года в циркуляре премьер-министра Жан-Пьера Раффарена и в заявлении секретаря MIVILUDES Жиля Боттина говорилось, что список движений, прилагаемый к парламентскому отчету 1995 года, стал менее актуальным, и его использование больше не рекомендовалось.

Некоторые антикультовые группы также считали церковь культом. Местное отделение Центра по борьбе с ментальными манипуляциями (CCMM, или Центр Роджера Икора ) руководило интенсивной кампанией против группы с неоднократными предупреждениями в средствах массовой информации, а президент Национального союза ассоциаций защиты семей и индивидов (UNADFI) Кэтрин Пикард сказала по телевидению, что считает церковь культом. Критика в адрес церкви включает методы вербовки (считающиеся агрессивным прозелитизмом) в психиатрических больницах, школах, автобусах и аналогичных средах, направленные на страдающих людей, фундаменталистское толкование Библии, давление на потенциальных членов с целью быстрого присоединения к группе, распад семьи, идентичный язык и одежда последователей, отражающая потерю индивидуальности, образование детей, которое считается идеологической обработкой, множество запрещенных занятий (в том числе музыка, телевидение, макияж и брюки для женщин, у которых также должны быть длинные волосы, покрытые шарфом), истерическая обстановка на богослужении , десоциализация верных, чрезмерные призывы к деньгам, непроверяемые и сомнительные исцеления, которые могут нанести вред здоровью членов и сильное влияние на членов и отсутствие квалификации питомника. Делегат СККМ сказал, что критика основана на фактах, собранных от бывших членов и их семей, некоторые из которых использовались в суде (например, в Везуле). В ответ на писателя протестантского журнала Réforme Benoît Hervieu-Léger, который утверждал, что одного случая в Безансоне было бы достаточно для критики всей федерации, делегат также заявил, что жалобы исходят не только от церкви Безансона. Ассоциация также отметила много общего с другой пятидесятнической церковью, которую она считала культовой, - Миссией Полного Евангелия - Христианскими открытыми дверями . С 2010 года MIVILUDES продолжали следить за церковью Безансона из-за ее влияния на верующих.

СМИ в целом критиковали церковь, представляя ее как секту. Первые негативные статьи в местной прессе появились в 1988 году, в них упоминались чудесные исцеления, прозелитизм, статус питомника, фундаменталистские убеждения как спорные вопросы, а также содержались критические отчеты бывших членов. Фатх отметил, что лексика и аргументы, используемые в СМИ, были намеренно наклонными и повторяли те, которые были разработаны СККМ, и что непропорциональное освещение церкви в СМИ не способствовало объективному расследованию. Согласно исследованию эксперта по новым религиозным движениям Массимо Интровинье , когда бывший член церкви уничтожил мебель, принадлежащую церкви в Лангре в июле 1994 года, антикультовые ассоциации и некоторые средства массовой информации встали на сторону бывшего члена, представив его как " жертва "культа". Во французском ток-шоу Ça se discute (транслировавшемся 25 мая 2005 года на канале France 2 ) отец (чья девятилетняя дочь была членом церкви вместе со своей матерью) сказал, что его дочери «промыли мозги»; он критиковал ее прозелитизм в школе, ограниченность взглядов и роль женщин в церкви. Он объяснил, что, когда двумя годами ранее он страдал от рака, она пыталась чудесным образом исцелить его; однако она считала его лжецом и грешником из-за его гомосексуальности. Он сказал, что нашел ее дневник, в котором она говорила о своей неминуемой смерти, когда она достигнет небес, чтобы встретиться со своими бабушкой и дедушкой. Ассоциация защиты свободы вероисповедания и совести CICNS раскритиковала ток-шоу за отсутствие альтернативных точек зрения.

Ответ на критику

Фотография социолога Себастьяна Фата.
Себастьян Фат , эксперт по евангелическому протестантизму, исследовал евангелическую пятидесятническую церковь Безансона.

До 1988 года церковь была предметом множества нейтральных статей в прессе и казалась «нормальной и респектабельной»; оно утверждает, что в конце 1980-х годов Ален Вивьен , тогдашний лидер СККМ, сказал ее представителям в Эперне, что не считает это культом. Церковь объяснила, что первая критика исходила от католического вице-президента CCMM, который выступал против обращения в пятидесятническую церковь своего зятя и нескольких семинаристов (позже это объяснение было отвергнуто CCMM) враждебно настроенным педагогом. группе и другими евангелистами (включая пастора и соучредителя антикультовой группы Vigi-sectes Жерара Дагона , источника парламентского отчета 1995 года, критикующего верования пятидесятников). Церковь также сообщила о дискриминации после публикации отчета (включая отказы в выдаче разрешений на строительство ) и о том, что в течение десяти лет она потратила 82000 евро на судебные издержки для защиты своих интересов.

После публикации парламентского отчета церковь отреагировала на это, обратившись за помощью к академикам и социологам, специализирующимся на религиозных вопросах, включая Жана Боберо , Жана Сеги , Жан-Поля Виллама , Массимо Интровиня, Лорана Амиотт-Суше, Бернара Бландра и Эмиля Пула , которые обычно раскритиковал его культовую классификацию. Уиллейм и Пулат, среди других социологов, считали, что опасность церкви так и не была доказана. Даниэль Эрвье-Леже сказал, что отнесение к культовым было «абсурдным решением». Себастьян Фатх считал церковь «немного радикальной, но в целом безобидной», отмечая, что на эту группу никогда не подавали иск, и утверждал, что церковь подвергалась критике из-за ее прозелитизма и быстрого роста. Амиотт-Суше считал, что влияние пастора на верующих было далеко не таким принудительным, как утверждали критики. Пула сказал: «Мы можем спорить, может ли это быть« секта »в смысле Вебера ; это определенно не« секте »[культ] в популярном и парламентском смысле этого слова». Ученые связались с просьбой принять участие в съемке документального фильма о церкви, и UNADFI и CCMM отказались объяснять свою позицию. Центр по изучению новых религий говорит богословие церкви является «явно магистральным», но был подвергнут критика « потому что она не принадлежит к Всемирному совету церквей и других церковному учреждение органов».

Церковь установила диалог с католической церковью и протестантской федерацией Франции (FPF); последний согласился встретиться с Даниэлем Глеклером в Шалон-ан-Шампань и питомником Этьена и Рене в Безансоне. Поначалу неохотно (поскольку он не хотел служить «зонтиком» от обвинений в культах), FPF согласился установить на своей встрече 4-5 октября 1997 года двусторонний диалог с церковью и посоветовал ей развивать экуменические связи. ; он публично осудил культовый статус церкви 22 января 1998 года. Многие протестантские деятели и церкви (в том числе президент FPF Жан-Арнольд де Клермон , протестантская церковь Аугсбургского исповедания Эльзаса и Лотарингии и Армия спасения ) оказали поддержку, выразив благоприятное мнение церкви.

Церковь также установила связи с местными и национальными учреждениями, такими как административные суды, муниципалитеты и налоговые органы. В 1996 году он спросил Алена Геста , члена французской парламентской комиссии по культам , о причине его статуса культа. В своем ответе Гест не предоставил подробностей о содержании работы Центрального управления по вопросам образования, использованной для отчета, но посоветовал Кеннелю запросить дополнительную информацию в Observatoire interministériel sur les sectes . 4 июня 1997 года представители церкви встретились с президентом Обсерватории , префектом Антуаном Герье де Дюмастом, который посоветовал движению объединить ФПС, чтобы прояснить ситуацию. Церковь также обратилась к Европейскому центру права и правосудия , христианской организации, с просьбой защитить свою свободу религии и убеждений в Европейском суде по правам человека .

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

Примечание. Некоторые из них также используются в качестве источников для статьи.

внешние ссылки