Крымские татары в Болгарии - Crimean Tatars in Bulgaria

После 1241 года, года самого раннего зарегистрированного татарского вторжения в Болгарию , Вторая Болгарская империя поддерживала постоянные политические контакты с татарами. В этот ранний период (13 и 14 века) «татарин» был не этнонимом, а общим термином для армий преемников Чингисхана . Первые поселения татар в Болгарии могут быть датированы XIII и началом XIV веков, когда воинские части, преследуемые в результате династических междоусобиц в Золотой Орде, перешли на сторону болгарских правителей (Павлов, 1997).

С конца 14 до конца 15 века несколько групп татар поселились на болгарской территории (тогда находившейся под властью Османской империи) по разным причинам. В поселенцах , вероятно , кочевники , в конце концов приняли сидячий образ жизни, а в некоторых районах, сохранились в виде компактных общин на протяжении более двух столетий. Записи показывают, что татары были склонны совершать набеги на деревни и сопротивляться власти, и поэтому были переселены среди местного, столь же беспокойного населения Фракии . Татарам были возложены особые посыльные и военные миссии, и они были включены в военную администрацию Османской империи. Этот факт, наряду с их малочисленностью, близостью между «татарским» и местным османско-тюркским языком и общей религией, в конечном итоге привел к потере групповой татарской идентичности.

В отличие от ситуации во Фракии, этнический состав Добруджи свидетельствует о существовании большой татарской общины с 15 по 20 век. Османское завоевание Бессарабии создало условия для постоянного переселения татар из Северного Причерноморья в Добруджу в 1530-х и 1540-х годах.

В 18 веке в результате русских вторжений в этническом составе северного Причерноморья начались коренные изменения. С 1783 года, когда Крымское ханство было присоединено к России , по 1874 год было несколько волн эмиграции из Крыма и Кубани , и значительное количество крымских татар поселились на болгарских землях. Татары, которые живут в Болгарии сегодня, происходят именно от тех иммигрантов , которые сохранили свою идентичность.

Самая большая волна эмиграции пришлась на Крымскую войну (1853–1856 гг.) И после нее. Из примерно 230 000 татар, эмигрировавших с 1854 по 1862 г., около 60 000 поселились на территории Болгарии (Romanski, 1917, стр. 266). Большинство расселилось в Северной Болгарии , особенно в Добрудже, на равнинах у реки Дунай и в районе Видина .

Массовое расселение татар на болгарских землях привело к установлению традиционных отношений между болгарами и татарами. В отличие от черкесской иммиграции, болгарское общество национального возрождения не одобряло поселение татар.

Сами татары находились в состоянии этнопсихологического шока, но, по всей видимости, благодаря кочевому прошлому сумели приспособиться к «чужому миру». Этот первый период в современной истории группы татарского в Болгарии (1862-1878) характеризовался экономической и экологической адаптации к новым реалиям и консолидации всех кипчаков -speaking беженцев .

Развитие татарской группы и ее идентичность после освобождения Болгарии 1878 г. определялось политическими факторами. С одной стороны, изменилась страна пребывания . Обосновавшись в Османской империи, татары, не изменившие своего этнического и экологического окружения, внезапно оказались в другом политическом организме - Болгарии, государстве, сильно отличавшемся от своего предшественника. Это стало очередным этнопсихологическим шоком для татар и спровоцировало новую волну эмиграции. Даже те, кто остался в Болгарии - около 18 000 человек, большинство из которых проживали в районах с турецким населением на северо-востоке Болгарии, не смогли добиться баланса, и многие из них в конце концов эмигрировали в Турцию.

Вторым фактором этнических изменений стало зарождающееся крымскотатарское национальное «возрождение» и дифференциация в конце 19 - начале 20 века. Примечательно, что национальная идея татар развивалась в то время, когда большинство из них находилось за пределами своей исторической родины. Поскольку национальная идея у крымских татар была незрелой, они были подвержены ассимиляции, которая в болгарских условиях была осуществлена не национальным государством, а другой этнической группой - болгарскими турками .

Другие факторы также объясняли специфику каждого периода в истории татар в Болгарии. В послевоенный период (1878-1912 / 1918 гг.) В татарской группе в целом не произошло серьезных изменений - не было масштабной эмиграции, продолжался процесс этнической консолидации.

В период от Нейи до Крайовского мирного договора (1919–1940) произошел ряд радикальных изменений. Южная Добруджа , где проживает две трети татарского населения Болгарии, была присоединена к Румынии. Татары оказались в государстве с большим татарским населением вокруг Медгидии , Мангалии и Кёстенца ( Констанца ). С другой стороны, начало этого периода совпало с недолгим существованием татарского национального государства в Крыму и конституцией турецкого светского государства. Современный татарский национализм принял пантюркизм и обратился к Анкаре за поддержкой в результате кемалистской пропаганды. В этот период произошла широкомасштабная эмиграция татар в Турцию и создание кружка вокруг журнала « Эмель » (1929-1930 в Добриче ), который использовал пантюркские лозунги как прикрытие для провозглашения турецкой политики. Возможно, это было началом политической тюркизации татар (Антонов, 1995).

Общие тенденции остались прежними и в последующий период (с 1940 по начало 1950-х гг.), За исключением того, что Болгария вернула Южную Добруджу, татарское население которой сократилось вдвое.

В коммунистический период , коллективизация и индустриализация разрушила традиционный образ жизни татар тоже. Естественная, но медленная ассимиляция в турецкой общине эндогамия уже была невозможна, учитывая малочисленность татарского населения - она была усилена модернизацией. Был также социально-экономический фактор, желание воспользоваться привилегиями, которые коммунистические власти предоставили турецкой общине.

Коммунистический режим проводил непоследовательную политику по отношению к татарам. Первоначально он перенял отношение Москвы к крымским татарам, официально игнорируя их присутствие в Болгарии (последний раз они упоминались в переписи населения 1956 года, а затем вновь появились в 1992 году).

В 1962 году Политбюро Коммунистической партии болгарская ЦК «s предложил принимать меры против отуречивания из цыган , татар и болгарских мусульман . Эти меры включали изучение этнического происхождения болгарских татар. Это свидетельствовало о новой политике: акцентирование этнокультурной специфики сообщества в попытке подчеркнуть и восстановить различие (размытое в результате тюркизации ) между татарами и турками.

Реформы 1990-х годов привели к восстановлению исламских тюркских имен и созданию условий для нормальных контактов с родственниками в Турции, а также для самостоятельной культурной и образовательной деятельности. Появились признаки возрождения татарской идентичности.

Этноним

По данным последней переписи населения (декабрь 1992 г.), 4 515 человек (2 045 городских и 2 470 сельских жителей (4)) идентифицированы как татары. Этноним играет главную роль в самоидентификации татар.

Нас называют татарами, но мы не знаем, когда пришли [в те земли] (5).

Крымские татары (кирим татарлари, татарлар) на фоне впечатляющей популярности термина как этноса в Евразии первыми приняли его в качестве этнонима после того, как Чингисхан уничтожил исконных татар.

В связи со спецификой этногенеза крымскотатарского народа используются и другие этнонимы; теперь они утратили свое конкретное этническое содержание и являются, скорее, памятью, восприятием, уничижительным именем, дополнительным термином и, очень редко, групповым индикатором: ногайский , татский , казанский , кипчакский , лазский , казахский . Они используются как модификатор общего этнонима, например, ногайский тарари. Информанты наиболее отчетливо воспринимают ногайцев как отдельную группу особого типа людей (выступающие скулы и уроки монгольского ), диалекта («более истинный татарский»), средств к существованию (коневодство) и даже характера. Фактически, наиболее дифференцированная группа - это таты, информаторы знают, кто они, и сами идентифицируют себя как таковые. Их различие основано на их диалекте. Информаторы утверждают, что в Болгарии есть казанские татары ; они «толще». Они слышали только о кипчаках. Сообщается, что лазские татары говорят на языке, близком к турецкому. Казахи воспринимаются как «племя», родственное «донским казахам» ( казакам ), которое, однако, является мусульманским . Более прозаическая версия состоит в том, что «казах» - это «прозвище»: «Мы называем« казахом »упрямого, упрямого человека».

Помимо этнических терминов, татары также делятся на подгруппы, различающиеся по территориальному происхождению: Керислер (из Керчи ), Шонгарлар (из Чонгар ),

Орлулар (от Ор; рус. Перекоп ) Существует также подразделение татар, идентифицируемое по личному имени - «Сора Татари», от имени вождя племени и героя татарского эпоса Хора Батыр (Ташева. 1975. С. 2–73) .

Уничижительный термин «татарский сенгенеси» (« татарский цыган ») относится к определенной группе татар в Болгарии (например, семье из села Голямо Враново , район Русе ), которая, вероятно, происходила из Карачаевцев .

Что касается этнонима как маркера этнической принадлежности, то есть следы внутренней этнической дифференциации среди татар как части - и в то же время в противовес их коллективной идентичности.

Турки и болгары стали использовать популярный термин «татарин» как стереотип (6), а не как этноним . Показательно влияние фольклора, а затем и исторических текстов. В болгарском фольклоре «татары» являются символом странного и неизведанного и имеют уничижительный оттенок (Антонов, 1995). В отличие от тех, кто не знает татар в реальной жизни, те, кто действительно относятся к ним положительно. Отрицательное отношение связано с этнонимом татар, а не с другими маркерами их групповой идентичности.

Происхождение

Крымскотатарский этнос зародился на территории Крымского полуострова и внутренних степей в 14-15 вв. Основными этническими компонентами, последовательно включенными в новый этнос, были древние коренные народы (например, протоболгары Бат-Баяна), куманы и, наконец, кыпчакские монгольские роды. Из-за работорговли и военных походов по захвату рабов в генотип татар внесли свой вклад экономические опоры Крымского ханства - другие этносы.

Татары в Болгарии сформировались как группа с общей идентичностью в результате этнической консолидации иммигрантов: собственно крымские татары, ногайцы. Карачаевцы и особая группа татов. В основе их консолидации лежали близость языков, общая судьба и политическая идея принадлежности к бывшему Крымскому ханству и соответствующим этносоциальным образованиям.

Общее происхождение татары связывают с представлением о родине: «мы все из Крыма», «Крым - родина наших предков», а также со знанием своей истории и судьбы собственного народа.

Татары подчеркивают свой специфический антропологический тип. Они считают его главным маркером татарской идентичности, уступающим только языку. Например, татары из Голямо Враново говорят, что жители Ветово «более истинные татары» не только потому, что их язык «чище», но и потому, что у них «большие головы и щелевые глаза. Татары также отличаются от других тем, что в большинстве своем» они «темноглазые», с «широким плоским лицом». Их соседи также считают особую внешность главной отличительной чертой татар. Они говорят о «татарском лице».

Язык

Крымско-татарский - это кыпчакский язык из группы западно-тюркских языков , на который, однако, сильно повлияли огузы через османский тюркский язык . Татары в Болгарии говорят на различных местных диалектах, разработанных в иностранной языковой среде. Этот процесс очень сложен и продолжается по сей день. С одной стороны, идиолекты носителей основных диалектов видоизменяются и имеют тенденцию к стандартизации, при этом определенный диалект преобладает в конкретном населенном пункте, но находится под сильным влиянием других диалектов (Боев, 1971, с. 81).

Наряду со стандартизацией кипчакских наречий беженцев, шел процесс огузации. Этот процесс восходит к доэмиграционной огузской традиции в литературном крымскотатарском языке (Боев, 1971, с. 94). После того, как татары поселились на болгарских землях, влияние османского тюркского языка на местный язык усилилось. Татарский язык оказался в невыгодном положении; официальным языком был османский тюркский и не имел литературного варианта (Боев, 1964, с. 81–2).

После Освобождения процесс усилился до уровня языковой ассимиляции, главным образом потому, что татары и турки общались на турецком языке, а позже, потому что большинство детей было отправлено в турецкие, а не татарские школы (Боев, 1964, с. 2 Боев, 1971, с. 109). В 1910 году 546 татар из Южной Добруджи назвали турецкий язык своим родным языком.

Выбор турецкого языка в последние несколько лет также во многом определялся тем фактом, что татары не имеют доступа к крымскотатарской литературе и читают доступные турецкие книги. Бум турецкого спутникового телевидения коснулся и татарского языка. Для значительной части татарской общины. Татарский язык остается средством общения только пожилых людей. Дети понимают язык, но не говорят на нем.

Татары начали изучать болгарский язык еще до Освобождения (Каниц, 1932. С. 141). Когда Южная Добруджа находилась под властью румын, татары ходили в румынские школы и, согласно болгарским источникам, очень быстро выучили румынский. На болгарском языке мужчины говорили в своих социальных контактах и на работе. Сегодня болгарский понимают даже самые пожилые татарки. Татары в современной Болгарии говорят на трех языках, но существует сильная тенденция к замене татарского на турецкий.

Татары считают татарский язык отличительной чертой своей коллективной идентичности и этнической дифференциации от других: «Мы не говорим ни на чистом турецком, ни на [чистом] болгарском - мы татары». Основным маркером татарликской «татарской национальности» является татарский язык. Об этом же свидетельствует татарская пословица.

Татарин, не говорящий по-татарски с татарами, недостоин материнского молока (7).

Татары квалифицируют потерю татарского языка как утрату этнической принадлежности: «Там, где татары составляли меньшинство, они ассимилировались. Молодые больше не говорят по-татарски, но в прошлом некоторые турчанки, вышедшие замуж за татар, со временем забывали турецкий. "; «Татары сейчас смешали […] Язык тоже смешанный»; «Мы смешались. Мы говорим почти по-турецки [только]. Осталось немного татар».

Информаторы говорят, что смешанные браки приводят к этнической ассимиляции, потому что это самый простой способ потерять татарский язык. Тем не менее, есть люди татарского происхождения, которые не говорят и не понимают татарский язык, но обладают самосознанием «настоящих татар» - вероятно, в сочетании с приоритетным турецким самосознанием. Есть интересная форма сохранения лексического запаса татарских диалектов и демонстрации татарской этнической принадлежности: при встрече татары из разных населенных пунктов будут «проверять» друг друга на типичных татарских словах. Болгары или турки, говорящие по-татарски, также испытывают татар и объявляют себя более истинными татарами, если последние не дают правильного ответа. Это указывает на то, что нетатары также считают язык важным этническим маркером татарской общины.

Религия

В татарах являются суннитскими мусульманами . Для них религия является важным, но не основным этническим маркером, потому что она идентична таковой для турок. Ислам рассматривается как основа общины всех мусульман. Информанты из татар, как и из других групп, склонны рассматривать религию в целом как консолидирующий фактор: «Татары, турки, болгары - все дети Божьи».

Татары считают себя хорошими мусульманами. Более образованные и молодые татары считают турок фанатиками, а себя умеренными, что, по их мнению, является преимуществом. Респонденты различают две общины по исламской сегрегации женщин в случае турок и отсутствию такой дискриминации среди татар, а также по отношению к христианам и алевитам . Татары терпимо относятся к алевитам ( шиитам ), а турки (сунниты) - нет.

Другие общины также не считают религию главной отличительной чертой татарской идентичности, а скорее как то, что связывает татар с турками: «(они) мусульмане, как турки». Татарская мусульманская община (где она достаточно большая) имеет свои собственные институциональные и ритуальные практики, независимые от турок. Татары отмечают религиозные праздники в собственном эзотерическом кругу и поклоняются Богу в собственных мечетях. Татары построили собственные мечети даже сразу после того, как поселились на территории Болгарии, и это учреждение сохранилось в населенных пунктах с более крупными татарскими общинами. « Татарская мечеть » (например, в Ветово) - естественный центр не только религиозной, но и общественно-политической жизни, место социальных контактов и внутренней демонстрации этничности. На стенах обычно вешают карту Крыма, татарский национальный флаг и фотографии выдающихся татар; тоже есть книги.

Средства к существованию

Особый статус первых татарских поселенцев в Османской империи привел к появлению профессионального сообщества, именуемого «татарами» посланниками и проводниками чужеземцев, которое в конечном итоге отделилось от татарской национальности. Это классический случай принятия этнонима в качестве названия профессии.

Современные татары не отличаются от других сообществ по роду занятий, но воспоминания о традиционных средствах к существованию сохранились в их самовосприятии: «Татары раньше были коневодами, они производили наездников»; «Любили лошадей, украшали их кисточками».

В конце 19 - начале 20 века традиционным занятием татар в деревне было сельское хозяйство и в городах, мелкая торговля и различные ремесла: гужевой, свечное, меховое, мясное, кофейное, изготовление луков, парикмахерская. .

Согласно болгарским источникам, татарские возчики славились своим мастерством. Некоторые турецкие возчики даже утверждали, что они татары. Этот стереотип недавнего прошлого, несомненно, повлиял на современное отношение к татарам.

Символы

Информаторы говорят, что «старым флагом татар был конский хвост». Современный - золотой знак гираев на сине-зеленом фоне. Его иногда можно увидеть на значках и растяжках. У татарских лидеров есть лента с изображением "национальный гимн" тоже.

«Традиционные» татарские праздники стали играть роль символов. С 1990 по 1996 год, были проведены такие фестивали в Onogur (Добрич район), Čerkovna (Силистра район) Ветово (Русе район). Кэпиново , Йовково и Топола (Добричский район). Было три наших фольклорных ансамбля из Северной Добруджи, которые были идентифицированы как «татарские», но большинство их выступлений были на турецком языке. Фестивали рассматриваются как яркая демонстрация и символ татарской идентичности. Часто произносится стихотворение «Я татарин», которое знает наизусть каждый младший татарин.

Традиционная культура

Первоначальная татарская культурная традиция была утеряна в ходе модернизации, но элементы исламской традиции сохранились. Татары знают и помнят, но не практикуют свою традиционную культуру. Информаторы помнят типичные татарские элементы в дизайне домов и костюмов (татарки не носили фаты), от которых, однако, отказались в процессе модернизации.

Сегодня татары называют традиционную еду маркером своей идентичности: «Турки тоже переняли татарскую еду, но они не могут ее приготовить и не любят»; или пословица «Право татар - мясо и ракия». В татарских легендах национальность также ассоциируется с едой. Вот как в одной истории объясняется гибель целых татарских деревень после поселения: «они заболели, потому что не привыкли к пище. Они привыкли к мясу, но турки ели только тархану (сушеное тесто из фарша ) - татары могут Без мяса не обойтись ». При приготовлении некоторых блюд существуют особые обычаи, поэтому они считаются традиционными татарскими блюдами.

Большинство информантов считают, что татарские праздники и обычаи своеобразны. Меньшая часть не думает, что они сильно отличаются от турецких, так как оба мусульмане. Усиливается процесс вымирания традиционной культуры: «Мы приехали сюда давно, и мы не только чистые татарские семьи - вот почему татарские обычаи стали второстепенными и, таким образом, в конечном итоге забыты.

Информанты называют следующие уникальные татарские праздники: Наврез - татарский первый день весны, а в прошлом - Новый год; Тепрес, татарский День Святой Софии , а в некоторых деревнях - День Святого Георгия ; и Кыдырлез , татарский день святого Георгия. Они всегда ссылаются на татарские элементы в других ритуалах - отмечая, например, что «у турок этого нет».

История

Современные татары мало знают о своей истории с точки зрения событий, дат, конкретных фигур и явлений. У них не было особого исторического образования. У татарской общины нет собственных учебных заведений. Самыми ранними признаками татарского присутствия в истории считаются восстание Ивайло и фигура Чаки: «Был болгарский царь, который был татарином - Чака; это то, что я им говорил, но они не будут Поверьте мне". Имя этого «болгарского царя» также упоминается как Чакатай и Исай.

Этот пример иллюстрирует осознание татарами исторического вклада своего этноса. Один информатор относит это к татарскому универсализму: «Татары есть везде. Турки тоже татары. В Китае тоже есть [татары] [...] Вы знаете, кто изобрел брюки? Татары». Такие случаи редки. Для большинства татар знаковым событием в их истории является эмиграция из Крыма. Они рассказывают о причинах эмиграции (войны, династические распри), поисках подходящих мест для поселения (они должны были быть плодородными, чтобы походить на Крым), проблемах адаптации (другие враждебные люди, чужие деревья, другие времена года). . Воспоминания об эмиграции в Турцию и выступление татарских народных ансамблей также играют важную роль в сохранении татарской национальности.

Так сформировались основные ориентиры в этнической истории татар. Знание истории - элемент общих достижений татарской интеллектуальной элиты, тогда как обычные люди имеют лишь смутное представление о своем прошлом.

Система ценностей

Этот маркер напрямую связан с понятием этнического характера или менталитета. У татар есть четкое представление о чертах характера, которые, по их мнению, характерны для их идентичности: «Есть разница между турками и татарами. Большая разница. Наши люди - мужчины, женщины - соберутся вместе, сядут, а вот мужчины будут сидеть отдельно от женщин [...] А наши татары очень гостеприимны, знаете ли. Дело в них. Если вы застряли в деревне, вам никогда не придется ночевать на улице [...] Нам все равно, болгарин это или турок - нет, мы не забываем. Мы демократия, говорю вам ". «Татары всегда будут помогать друг другу. Например, родственники, друзья, соседи объединят усилия [...] В строительстве дома помогают все - и мужчины, и женщины. Женщины-турки не выходят на улицу. вообще". «Татарин хитрый и умен, он не поддается шантажу и манипуляциям. Он строит сети [...] Когда встречаются два татара, они становятся своего рода семьей». «Татары скоро помирятся после ссоры. Когда турки ссорятся, они не разговаривают друг с другом годами».

Эти высказывания информаторов передают общее представление о «татарском характере». Основные черты характера связаны с толерантностью в отношениях между людьми, полами и этническими общностями, сообразительностью, гостеприимством, взаимопомощью. Следующие положительные черты также считаются типично татарскими: быстрое освоение новых разработок; трудолюбие; умеренность; упорство; дружелюбие; терпение; храбрость.

Система ценностей сообщества основана не только на акцентировании положительного, но и на признании отрицательных черт характера. Татары иногда говорят, что они непостоянны. Татары не сдержат своего слова, их легко увлечь и дать большие обещания, которые они не выполняют: «Я нарушил свое слово». Кроме того, по-татарски майбас - буквально « сальная голова», то есть упрямый. Менменлик - еще одно плохое качество »- демонстративный индивидуализм, принимающий форму самовосхваления. Более критические также говорят, что татары склонны к мстительности, злобе и скупости.

Приведенные утверждения показывают, что татары как этнос способны к самонаблюдению и самоанализу. Их самовосприятие стереотипно, но не однобоко. Автопортрет группы определяет отличие от других, собственную систему ценностей и эмоциональную связь человека с сообществом.

Специфика болгарского отношения к татарской идентичности проявляется в сравнении с турками. О татарах всегда говорят, что они выше: они образованнее, умнее, образованнее, гостеприимнее и усерднее работают. Напротив, турки склонны считать татар плохими и агрессивными. В целом болгарское общество почти ничего не знает о татарах. Тем не менее, те, кто это делает, ценят татарскую специфику и самобытность за то, что им дорого. Основная причина, по которой широкая публика не знакома с татарами, заключается в том, что последние в течение многих лет сознательно и естественно тяготели к турецкой общине. Не имея высокой культуры и институтов, поддерживающих татарскую идентичность, татарская этническая общность воспроизводится в традиционной среде.

Культурно-просветительская ассоциация татар Болгарии « Асабай» (Родство), базирующаяся в Силистре и возглавляемая Зия Исмаил , была создана в 1993 году. В 1996 году Исмаила сменил Алкин Хасан , и штаб-квартира переехала в Добрич. На сегодняшний день ассоциация не реализовала каких-либо значительных проектов и остается лишь символом татарского присутствия в болгарской общественной жизни.

Татары воспринимаются как часть болгарского общества. Они считают Крым своей «прародиной», а Болгарию - своей родной страной.

Несмотря на демографический кризис и вполне реальную угрозу постепенного и естественного вымирания татарской общины, последние шесть или семь лет стали свидетелями своего рода возрождения татарской идентичности. Это возрождение могло способствовать выживанию татарской этнической группы в Болгарии.

Смотрите также

Турки в Болгарии

Источники

АНТОНОВ, Стоян - «Татарит против Болгарии», Добрич

Languages

In other projects