Христианский гебраист - Christian Hebraist

Кристиан гебраист является ученым иврит , который исходит из христианской семьи фона / веры, или является еврейским приверженцем христианства . Основная область изучения - это то, что широко известно как Ветхий Завет для христиан (и Танах для евреев), но христиане иногда проявляют интерес к Талмуду и Каббале .

Ранние отцы христианской церкви получили свое знание еврейских традиций ( масоретских , мидрашим , аггадских ) от своих еврейских учителей. Это видно особенно в экзегезы из Иустина Мученика , Афраат , Ефрема Сирина и Оригена Александрийского . Учителя Иеронима даже упоминаются по имени - например, Бар Ханина (Ханания).

Средний возраст

Сирийские христиане всегда читали и использовали тексты на иврите. Однако в западном христианстве знание иврита было исторически скудным, если не считать обращенных из иудаизма. Часто утверждается, что преподобный Беда (ум. 735) кое-что знал о иврите, но его знания, похоже, были почерпнуты полностью у святого Иеронима . То же самое можно сказать об Алкуине (род. 735 г.), который исправил библейский перевод Иеронима. Псевдо-Иероним IX века , работавший в кругу Рабана Мавра (ум. 856), знал иврит.

В эпоху Возрождения XII века контакты между христианскими и иудейскими учеными усилились. Питер Абеляр (ум. 1142) рекомендовал христианским ученым использовать язык Ветхого Завета, и многие последовали этой рекомендации. Школа Saint Victor стал центром гебраизма в Западной Европе. В школе Толедо также работали с ивритом, но он был второстепенным по сравнению с арабским. Адам Святого Виктора (ум. 1146) был самым выдающимся гебраистом викторианской эпохи, и его ученик Герберт Бошамский (1162–89) учился у Авраама ибн Эзры (ум. 1167), чтобы получить более глубокое понимание грамматики. Цистерцианская традиция изучение иврита началась с Николаем Manjacoria .

В тринадцатом веке изучение иврита среди местных христиан сократилось, а новообращенные из иудаизма в основном использовали свои знания в полемике против своих соотечественников. Традиция научного гебраизма была самой сильной в Англии. Среди выдающихся английских гебраистов были Александр Некхэм (ум. 1217); Стивен Лэнгтон (ум. 1228), составивший иврито-латинский словарь библейских терминов; Уильям де ла Маре (1272–79), которому покровительствовал Роберт Гроссетест (ум. 1253); и Роджер Бэкон (dc1292), который написал грамматику иврита.

В четырнадцатом веке францисканцы и доминиканцы переняли иврит, но их цель была евангелической. Однако они сыграли важную роль в создании кафедр иврита в университетах по всей Европе. Вселенский собор Вены (1312 г.) приказал создать кафедры в университетах Рима , Оксфорда , Парижа , Саламанки и Болоньи . В Париже был ведущий гебраист того времени - Николай Лирский (ум. 1349), а за ним последовал епископ Бургосский Павел (ум. 1435), обращенный иудей.

эпоха Возрождения

Однако только в конце 15 века Возрождение и Реформация, пробудив новый интерес к классике, вызвали возврат к исходному тексту Священного Писания и попытку понять более позднюю литературу евреев. . Иероним Буслидий , друг Эразма , дал более 20 000 франков на открытие кафедры иврита в Лувене ; в качестве кафедры иврита в Парижском университете Франциск предложил кафедру Элайджи Левите , другу кардинала Эгидия из Витербо , который отказался принять ее. Кардинал Гримани и другие высокопоставленные лица как государства, так и церкви изучали иврит и каббалу с еврейскими учителями; даже воин Гвидо Рангони попытался изучить иврит с помощью Якоба Мантино (1526 г.). Пико де ла Мирандола (ум. 1494) был первым, кто собрал рукописи на иврите, а Рейхлин был первым, кто написал словарь и краткую грамматику еврейского языка (1506). Более подробная грамматика была опубликована Отто Вальпером в 1590 году. Но интерес по-прежнему был сосредоточен исключительно вокруг Библии и пояснительной литературы, непосредственно связанной с ней.

На протяжении всего 16 века внимание привлекали грамматика иудейского языка и еврейская экзегеза. Христианские ученые не стеснялись быть учениками еврейских учителей. Фактически, одним из самых известных гебраистов этого периода был Иммануил Тремеллиус (1510-1580), еврей по рождению, который сначала обратился в католицизм, а вскоре после этого стал кальвинистом, выполнив основной реформатский перевод еврейской Библии на латынь (он также перевел Новый Завет с сирийского на латынь). Себастьян Мюнстер (ум. 1552) был известен как грамматист; Пелликан (ум. 1556) и Пагниний (ум. 1541), как лексикографы; Даниэль Бомберг (ум. 1549), печатавший книги на иврите. Арий Монтан (ум. 1598) редактировал Масору и путешествия Вениамина Тудельского . Видманштадт (1523 г.), живший в колонии испанских еврейских беженцев в Неаполе , изучал иврит у Давида ибн Яйи и Баруха из Беневенто и собрал рукописи на иврите, которые легли в основу еврейского отделения Королевской библиотеки в Мюнхене. Ватабле (ум. 1547) использовал комментарий Раши . Конрад Геснер (ум. 1565) был первым христианином, составившим каталог еврейских книг; Якоб Кристманн (ум. 1613) занимался еврейским календарем, а Друз (ум. 1616) - этическими писаниями евреев.

17 век

Йоханнес Буксторф (ум. 1629) стал поворотным моментом в изучении христианами еврейской литературы. Он не только изучал Таргум и Талмуд , но и пытался понять еврейскую историю, и он был первым настоящим библиографом. Интерес проявили женщины: Анна Мария ван Шурман , «звезда века», в Голландской республике; Доротея Мур в Англии; Королева Швеции Кристина (ум. 1689); Мария Доротея , супруга герцога Саксен-Веймарского ; Елизавета , дочь Фридриха Пфальцского ; Мария Элеонора , жена Чарльза Людвига Пфальцского ; Антония, дочь герцога Эберхарда Вюртембергского .

Через Баксторфа была предпринята серьезная попытка понять постбиблейскую литературу, и многие из наиболее важных произведений были переведены на латынь. В этой связи можно упомянуть следующие имена: Иоганнес Кокцеиус (ум. 1667); Константин Л'Эмперер (ум. 1648); Джон Лайтфут (ум. 1675); Иоганн Леусден (ум. 1699); и особенно Суренхейс (1698 г.), который дал полный перевод Мишны ; Еврейское богословие изучали Карпцов (ум. 1699), Вагензей (1705; письма которого показывают, как он собирал информацию) и Иоганн Стефан Риттангель (1641); древности Самуэля Бохарта (ум. 1667), Хоттингера (ум. 1667), Хайда (ум. 1700), Тригланда (ум. 1705), Брайтаупта (1707) и Иоганна Якоба Шудта (ум. 1722). Это было время, когда христианский богослов изучал иврит и раввинов, прежде чем приступить к конкретному богословскому изучению. Хакспан (ум. 1659) писал о ценности для богословов изучения трудов раввинов. Их сочинения по Библии читали Шикард (1635), Хамфри Ходи (ум. 1706) и Ричард Саймон (ум. 1712), а каталоги еврейских сборников публиковали Плантавитиус (ум. 1651), Ле Лонг (ум. 1721) и Монфокон (ум. 1741). Хоттингер дал этой литературе место в своей Bibliotheca Orientalis ; Отон (1672 г.) написал биографический лексикон учителей Мишны; и Bibliotheca Rabbinica Бартолоччи (1675 г.) была достойным продолжением этих библиографических работ.

18-ый век

Первая половина 18 века содержит имена трех выдающихся ученых. Жак Баснаж не знал иврита, но его L'Histoire de la Religion des Juifs была первой попыткой полного представления истории иудаизма. Entdecktes Judenthum из эйзенменгер (d.1704) имеет массу еврейского образования. Иоганн Кристоф Вольф (ум. 1739), который с помощью библиотеки Оппенгеймера смог создать свою Bibliotheca Hebræa , которая заложила основу для всех более поздних работ по еврейской библиографии.

Иоганн Христиан Георг Боденшац (ум. 1797), хотя и не был ученым гебраистом, дал точное описание еврейских церемоний. Рядом с ними стоят Башуйсен (ум. 1750), переводчик и печатник еврейских книг; Реланд (ум. 1718), первый, кто использовал талмудический материал для изучения географии Палестины; библиографы Унгер (ум. 1719) и Ганье (ум. 1720), которые предоставили Вольфу информацию о рукописях в бодлеанском языке; JH Михаэлис (ум. 1738) и Май (ум. 1732), составившие каталог библиотеки Уффенбаха ; Баратье (ум. 1740), вундеркинд, писавший о Вениамине из Туделы ; Милль (ум. 1756), лечивший раввинскую экзегезу; и Венер (1762), описавший еврейские древности. Бьяджо Уголини (1744 г.), как говорят, был обращенным евреем и поэтому не находит здесь места. Особо следует упомянуть Эзру Стайлза , ученого президента Йельского колледжа (1778 г.), безусловно, наиболее образованного христианина, изучающего постбиблейскую еврейскую литературу, созданную Америкой.

Начало 19 века

К концу 18 века такие друзья еврейской литературы становились все реже. Рост критики Библии и изучения других семитских языков привлек весь интерес семитских ученых.

Даже Рабе , переводчик Мишны на немецкий язык (ум. 1798), Семмлер , Михаэлис , Тихсен (ум. 1815) и Сильвестр де Саси (ум. 1838), вряд ли могут быть упомянуты рядом с гуманистами прошлых веков. Интерес к тексту Библии заставил проделать некоторую работу по сбору еврейских рукописей, особенно Бенджамином Кенникоттом в Англии (1776–80) и Джованни Бернардо Де Росси в Италии (1784–88). Последние составили ценную коллекцию еврейских рукописей; и рядом с ним можно упомянуть Иосифа Пазина (или Джузеппе Пассини) в Турине (ум. 1749), Антонио Мария Бискиони во Флоренции (ум. 1752), Джузеппе Симоне Ассемани в Риме и Ури в Оксфорде (ум. 1787).

В университетах

Тенденция к снижению продолжалась и в первой половине XIX века; Еврейская литература все меньше и меньше становилась предметом исследования христиан; а когда его изучали, то обычно это было с целью создания оружия против людей, чьей литературой. Это проявляется в таких работах , как AT Хартмана «s Тезаурус LINGUAE Hebr. с Mischna Augendi (1825), в Винера Biblisches Real Wörterbuch , и даже в работах Hitzig и Эвальда. Не было понимания даже периода еврейской истории, в течение которого возникло и развилось христианство; и жалоба Давида Штрауса по этому поводу была слишком хорошо обоснованной.

Однако во второй половине XIX века идея о том, что есть чему поучиться, возвращаясь к источникам этой истории, получила широкое распространение; но лишь очень немногие университеты включили это исследование в свои учебные программы. В начале 18-го века Давид Рудольф из Лигница включил раввинизм и халдейский язык в число восточных языков, которые он преподавал в Гейдельберге; но у него было мало подражателей; а в XIX веке, за исключением нескольких заблудших курсов, таких как Эмиль Каутч по Кимхи в Тюбингене, Лагард по Аль-Шаризи в Геттингене и Штрака по Мишне в Берлине, вся раввинская литература игнорировалась Европейские университеты.

Почетные исключения в этом отношении были оформлены в университетах Оксфорда (где А. Коули был помощник библиотекаря из библиотеки Бодлеанской ) и Кембридж (который произвел таких ученых , как У. Лоу , Matthews, и Charles Taylor ) в Англии, и в Колумбийском университете , Калифорнийский университет , то Чикагский университет , Гарвардский университет и университет Джона Хопкинса , в Америке. Евреям было позволено самостоятельно разработать новую еврейскую науку ( Jüdische Wissenschaft ), и другие мало внимания уделяли этой работе.

В последнее время христианские ученые обратили внимание на еврейскую литературу. Аббат Пьетро Перро сослужил хорошую службу своим многочисленным статьям о еврейской литературе в средние века и оказал помощь ученым, работающим с еврейскими рукописями в Парме ; Мартин Хартманн перевел и прокомментировал "Meteḳ Sefatayim" Иммануила Фрэнсиса (Берлин, 1894 г.); Томас Робинсон собрал хороший материал в своей книге «Евангелисты и Мишна» (1859 г.). Август Вюнше в своей «Erläuterung der Evangelien aus Midrasch und Talmud» (1878) расширил рамки исследования, начатого Лайтфутом; и его переводы из Мидраша открыли кладовые древнееврейской экзегезы. Вебера система дер Altsynagogalen Palestinischen Theologie (1880) был, со всеми его недостатками, честная попытка понять богословие в синагоге , а затем Вильгельма Bousset в его Religiondes Judenthums им Neutestamentlichen Zeitalter (1903). Следует также упомянуть Дом Педро II , императора Бразилии, за публикацию провансальской еврейской поэзии.

Конец 19 века

Institutum Judaicum в Лейпциге , основанный Франц Делич , и подобное общество с таким же названием в Берлине и основанное Герман Стрек , попытались, их различными публикациями, диффундировать в христианском мире знание еврейских писаний. Густав Далман своими филологическими трудами по талмудической грамматике и лексикографии показал, что он чувствует себя как дома в раввинских сочинениях. Герман Штрак в Берлине требует особого упоминания не только из-за его публикаций, посвященных литературе Мишны и Талмуда, но и из-за бесстрашной борьбы с антисемитскими предрассудками, черпая материал непосредственно из первоисточников. Карл Зигфрид в своих ежегодных отчетах в Theologischer Jahresbericht в течение многих лет привлекал внимание к публикациям по еврейской тематике, и упоминание таких работ в Orientalische Bibliographie помогло привлечь к ним внимание христианских ученых. Список христианских гебраистов в Англии включает имена Дж. У. Этериджа, автора популярного « Введения в [постбиблейскую] еврейскую литературу» (1856 г.); Томас Ченери , переводчик легенд из Мидраша (1877 г.) и редактор перевода Шарири Аль-Шаризи; и WH Lowe , который редактировал палестинскую редакцию Мишны.

Однако, несмотря на эти факты и предупреждение, данное Лагард ( Symmicta , II, 147; Mittheilungen , II, 165), что для понимания самого библейского текста необходимо глубокое изучение Галаки , христианские писатели Жизнь Иисуса продолжает игнорировать первоисточники. Это можно увидеть в Neutestamentliche Zeitgeschichte Хаусрата ( Kaufmann Gedenkbuch , стр. 659) и даже у Шюрера ( Gesch. ), Который, хотя и значительно продвинулся по сравнению с предыдущими усилиями, все же полагается на вторичные источники для многих картин, которые он рисует (см. Abrahams в «JQR» xi. 628). Адольф фон Гарнак , который в своей работе Dogmengeschichte (3-е изд.) Пытается воздать должное древним раввинам, в своей работе Wesen des Christenthums (1900) поддерживает потенциальные исторические неточности из, возможно, выборочного обзора еврейской литературы, относящейся к соответствующей теме. Период, возможно, наиболее заметный из-за невнимания к еврейской литературе и истории последних восемнадцати столетий.

Список христианских гебраистов

Следующий список христианских гебраистов включает материалы, взятые из Еврейской энциклопедии (1906 г.), составленные на основе статьи Штейншнейдера, упомянутой в библиографии ниже. Христианские исследователи Библии в целом не включались, как их можно найти в других статьях.

А

B

C

D

E

F

грамм

ЧАС

я

J

K

L

M

N

О

п

Q

р

S

Т

U

V

W

Z

Смотрите также

Рекомендации

Библиография

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Ричард Готтейл (1901–1906). «Христианский гебраист» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Библиография этой статьи приведена ниже:

  • Мориц Штайншнайдер , Christliche Hebraisten , в Zeit. für Hebr. Библ. я. 50 et seq .;
  • Gesenius , Gesch. der Hebr. Sprache , passim, Лейпсик, 1815 г .;
  • Zunz , ZG pp. 1 et seq. (переиздано в GS I. 41 et seq.);
  • Л. Гейгер, Studium der Hebraisch Sprache in Deutschland , Бреслау, 1870;
  • J. Perles, Beiträge zur Geschichte der Hebraisch und Aramaisch Studien , стр. 154 et seq .;
  • Мейер Кайзерлинг , Les Hébraisants Chrétiens , в REJ xx. 264 et seq .;
  • Кауфманн, Die Vertretung der Jüden Wissenschaft an den Universitäten , in Monatsschrift , xxxix. 145 et seq .;
  • С. А. Хирш, Ранние английские гебраисты , в JQR xii. 34 et seq .;
  • Кауфманн, Якоб Мантино, в REJ xxvii. 30 и след. (Comp. JQR ix. 500);
  • Э. Сахау, Orientalische Philologie, в Die Deutschen Universitäten , стр. 520, Берлин, 1893 г .;
  • Уильям Розенау , Семитические исследования в американских колледжах , Чикаго, 1896 г .;
  • Moritz Steinschneider , Hebr. Библ. хх. 65 et seq .;
  • Кайзерлинг, принцесса как гебраист , в JQR ix. 509.G.

Внешние ссылки