Армянское национальное пробуждение - Armenian national awakening
|
Рост национализма на Балканах Национализм в Османской империи |
|---|
В Армении национальное пробуждение напоминает другие нетурецких этнических группы во время подъема национализма под Османской империей в развитии идей национализма, спасение и независимости в Армении, как Османская империя попыталась охватить социальные потребности пути создания танзимата эры , развитие османизма и первая конституционная эра . Однако сосуществование общин (включая армян) при османизме оказалось дисфункциональным решением, как и Вторая конституционная эра, которая также привела к распаду Османской империи .
Во время армянского национального пробуждения « Армянское Национальное Собрание » переняло у Армянского Патриархата некоторые из светских вопросов Османской армянской общины . Среди армянских элит, идея республиканизма заменила абсолютную монархию в династии Османской , и создание Национального Собрания Армении в 1863 году заменило членство проса системы. Хотя для создания Первой армянской республики потребовалась Первая мировая война , армяне колебались между идеями создания армянской республики или автономной области в составе империи на протяжении истории османской демократии , с такими организациями, как Социал-демократическая партия Гунчакяна и Демократическая либеральная партия Армении (партия Рамгавар или Арменакан).
Происхождение
Доисторико-историческая эпоха
Открытие Урарту сыграло значительную роль в армянском национализме XIX и XX веков .
Помимо общепринятых терминов армянского национализма, приведенных в предыдущих абзацах, эта концепция стала включать ряд интерпретаций доисторической Армении , включая связь с царством железного века Урарту . Армяне - коренные жители территории так называемой исторической Армении . Отождествление с далекой славой Урарту и его доисторическими предшественниками вместе с горой Арарат стало мощным символом армянской национальности, особенно среди диаспоры .
Идея, которая утверждает, что люди, живущие под Урарту, были сознательно армянскими, эссенциалистскими интерпретациями армянской этнической принадлежности на протяжении веков изобилует армянской историографией и особенно процветала в советское время , с такими примерами, как « Первобытное общество в Амении» С.А. Сардаряна 1967 года, которое помимо «многочисленных плагиатов и ошибки "доходит до постулирования отдельной армянской расы с Армянского нагорья и приписывает изобретение металлургии армянам (Kohl and Tsetskhladze 1995). В этой литературе часто встречаются сильно наклонные изображения Урарту. Армянский исторический взгляд должен объяснить, почему урартская эпиграфика находится на неиндоевропейском урартском языке. Хотя существуют разумные научные сценарии, согласно которым в Урарту был протоармянский компонент и что первые армяне были истинными культурными наследниками Урарту, но эссенциалистский взгляд на армянскую государственность, который просто приравнивает Урарту к Армении, не может быть поддержан (Коль и Цецхладзе 1995).
Армянская классическая эпоха
В Османской империи социальная структура «армян» до 18 века основывалась на системе «проса».
Армянская проса была конфессиональная община в Османской империи . Конфессиональные общины по местным вопросам функционировали как автономные территории . Османское просо конкретно относилось к отдельным судебным инстанциям, относящимся к личному праву, в соответствии с которыми отдельным слоям общества было разрешено управлять собой с довольно небольшим вмешательством со стороны центральной системы . Каждое просо находилось под наблюдением этнарха («национального» лидера), чаще всего религиозного иерарха. Армянское просо находилось под властью Армянской Апостольской церкви . Миллеты обладали большой властью - они устанавливали свои собственные законы, собирали и распределяли свои собственные налоги. Как люди «Книги», армяне могли содержать свои молитвенные дома, получать религиозную литературу и нанимать духовенство своей веры для своих прихожан. Это были права, данные на местном уровне. Эти права становятся ограниченными с развитием экономики и технологий 18 века. Османские граждане хотели представительства на национальном уровне. Они хотели участвовать не только на местном уровне.
Армянское Возрождение
Просвещение армян, которое иногда называют возрождением армянского народа, происходило из двух источников; Первыми были армянские монахи, принадлежавшие к Ордену Мхитаристов . Второй - социально-политические события XIX века, в основном «Французская революция» и становление «русской революционной мысли».
XVIII век породил новые школы и библиотеки, а также возможность учиться в университетах Западной Европы для разных слоев населения Османской империи. Первоначальной целью протестантских миссионеров было обращение мусульман и евреев , вскоре они стали участвовать в протестантском реформировании православных армян. С первого дня, когда преподобный Уильям Гуделл поселился в Константинополе в 1831 году, до конца Первой мировой войны миссионеры внесли значительный вклад в образование армян. Они сделали упор не только на начальном образовании, но и создали колледжи и другие учебные заведения. Известными учреждениями были (1) Центральный колледж Антепа; (2) Евфрат Колледж Гарпута; (3) Колледж Анатолии в Марсоване; (4) Центральный женский колледж в Марасе; (5) Институт Св. Павла в Тарсе. Были колледжи, такие как Международный колледж в Смирне; Американский колледж для девочек , Сирийский протестантский колледж в Бейруте и Роберт-колледж , в которых получили образование многие армянские студенты. Здесь они соприкоснулись с радикальными идеями эпохи Просвещения и Французской революции . Образованные и влиятельные члены большой диаспоры пытались передать эти идеи своим собственным, преследуя двойную цель - повысить свой образовательный уровень и одновременно укрепить свою национальную идентичность. Европейские интеллектуальные течения, такие как идеи французской революции, передавались через 23 000 армянских студентов в 127 протестантских общинах с 13 000 прихожан и 400 школ.
Орден Мхитаристов имел исключительную преданность армянским людям и вещам. Мхитар родился в Себастии в Османской империи в 1676 году. Он поступил в монастырь, но был обеспокоен уровнем культуры и образования в Армении в тот период и пытался что-то с этим поделать. Контакты с западными миссионерами привели его к тому, что он заинтересовался переводом западных материалов на армянский и организовал заказ по содействию образованию. Среди их соотечественников влияние Ордена Мхитаристов было не только директивой на пути святости и истинного служения Богу и Церкви, но и созданием здоровых национальных амбиций и самоуважения. Можно сказать, что апостолы культуры и прогресса со строгой справедливостью сохранили от деградации и пренебрежения языком и литературой своей страны, и тем самым были спасителями армянской расы. Отец Гевонт Алишан был членом Конгрегации мхитаристов в Венеции. В 1885 году Армянское патриотическое общество Европы обратилось к нему с просьбой создать первый современный армянский флаг . Алишан разработал флаг, вдохновленный национальным флагом Франции , который сегодня известен как «националистический армянский флаг». Его цвета были красным, зеленым и синим соответственно, представляя полосу цветов, которую Ной увидел после приземления на гору Арарат .
В 1863 году османские армяне были привлечены к крупным реформам как продолжение Танзимата. Пытаясь остановить волну националистических движений в Османской империи , период Танзимата возник в умах реформистских султанов, таких как Махмуд II и Абдулмеджид I, а также выдающихся реформаторов, получивших европейское образование бюрократов. Национальная Конституция Армении (150 статей , выработанных Nahabet русинского , Servichen , Nigoghos Бальян , Крикор Одиан и Григор Margosian ) определила состояние армян в Османской империи, но и ввела правила , определяющие полномочия патриарха. «Армянская конституция» и Армянское Национальное собрание были признаны прогрессивными армянами вехой. Хримян Айрик работал над увеличением влияния подсоветов Национального Собрания Армении. Армянское Национальное Собрание имело главный совет в Константинополе и подсоветы в провинциальных центрах. Главное собрание состояло из 120 армянских дворян и 20 духовных лиц. Собрание в столице встречаются очень редко. Местные собрания были глухи к жалобам более бедных членов общины. В 1880 году богатые и влиятельные армяне не питали симпатий к идеям национальной независимости и автономии. Они даже подписали обращение к султану о лояльности и преданности, осуждая националистическую агитацию как работу заблудших людей, не имеющих власти или влияния. Это отчуждение от центра было подчеркнуто в творчестве епископа Мкртича Хримяна. Он работал над увеличением влияния подсоветов городов восточной Анатолии в столице. Политика Национального собрания Армении совпадала с политикой Анатолии с усилением влияния подсоветов. 1892 г. Хримян Айрик был единогласно избран Католикосом всех армян. Эти две османские реформы, которые теоретически были идеальными примерами социальных изменений в соответствии с законом, вызвали серьезное давление на политическую и административную структуру Османской империи. Армянские дворяне ( Амира ) не были счастливы, и они были хозяевами экономической системы.
Национальное возрождение
.jpg)
Армянская национальная идеология сформировалась намного позже греческого движения, однако факторы, способствовавшие появлению армянского национализма, сделали движение намного более похожим на движение греков, чем движение других этнических групп. Нерешенные социальные проблемы в Империи стали подпитывать армянскую национальную политику наряду с другими этническими группами. По мере того как структура Просо (Османская империя) деградировала, армяне начали переосмысливать свое положение в мире. Армянские подданные Империи находились под влиянием армянской диаспоры и сети конгрегаций и школ протестантских миссионеров по всей империи. После интервенции в Россию в 1877-1878 годах российско-османская граница внесла новый политический и военный уклад. Численность черкесов и лазов из Российской империи насильственно депортирована в Османскую империю. Эти эмиграции вызвали напряженность и изменили распределение населения и баланс сил в местных общинах в восточной Анатолии. Россия стала протекторатом армян-христиан, и это создало относительно более враждебную среду для мусульман (курдов), оставшихся под контролем России. Курдско-армянские отношения перешли на новый виток. Вновь установившиеся отношения были сложными. Это изменение коснулось не только армянского проса, но и местных неплеменных курдов. Вожди курдских племен, бежавшие во время войны, начали проявлять свою власть в сельской местности. Нарушена социальная структура региона, сосуществование сообществ. Нарушенная социальная структура потребовала проведения новых реформ.
Кагик Озанян утверждает, что постановления Танзимата способствовали формированию армянских политических слоев и стимулировали армянский национальный дух, который был связан с построением нации через революцию в соответствии с перспективой Французской революции . Генерал Маевский, бывший генеральный консул России в Османской империи, записал следующее:
Восстание армян было вызвано тремя причинами:
(1). Их известная эволюция в политических вопросах (Проблема цивилизаций),
(2). Развитие идей национализма, спасения и независимости в армянском мнении (перспектива революции),
(3). Поддержка этих идей западными правительствами и публикация благодаря вдохновению и усилиям армянских священнослужителей (Гуманитарное вмешательство).- Генеральный советник России Маевский
Цивилизационная перспектива
Согласно одной из позиций, разрыв «сосуществования общин в пределах Османской империи» был прямым результатом неспособности армян- христиан и мусульман (турок и курдов) жить вместе. Патриарх Армении Нерсес Варджабедян излагает свою позицию министру иностранных дел Великобритании лорду Солсбери 13 апреля 1878 года.
Армяне и турки больше не могут жить вместе. Только христианская администрация может обеспечить равенство, справедливость и свободу совести. Христианская администрация должна заменить мусульманскую. Армения (Восточная Анатолия) и Киликия - регионы, где должна быть основана христианская администрация ... Этого хотят турецкие армяне ... То есть в турецкой Армении, как и в Ливане, требуется христианское управление.
Большинство османских источников не верят этим утверждениям. Они приводят аргумент, что система « проса », государства и религии сохраняла Империю на протяжении веков. Сильный аргумент в пользу отказа от «столкновения цивилизаций» возник из анализа расписания мероприятий. Столкновения собраны в отдельные события. Каждое событие имело высокую плотность с четким началом и концом. Не было единого периода, когда тысяча смертей распространялась на длительный период времени. Этот факт поддерживает «революционный взгляд» вместо столкновения цивилизаций, который показал европейским державам истинную природу османского владычества. Европейским державам нужно было что-то делать с этими событиями посредством международных соглашений. Несомненно, Европа ничего не сделала бы, если бы эта тысяча смертей распространилась на годы.
Взгляд на армянский вопрос
Таким образом, греки были первым из подчиненных народов Османской империи, получившим признание в качестве независимой суверенной державы. После долгой и кровопролитной борьбы и с помощью великих держав , греческая революция завоевала независимость Греции от Османской империи, предоставленную Константинопольским договором в июле 1832 года. Национальное пробуждение Болгарии и, следовательно, освобождение Болгарии происходят после событий Русско-турецкой войны 1877-78 гг., которая привела к восстановлению болгарского суверенного государства по Сан-Стефанскому договору. До Абдул Гамида не было значительного движения за независимость Армении. До Берлинского договора 1878 года у Армении не было политических проблем . 1878 год ознаменовался крутым поворотом в отношениях между армянами и Османской империей.
Оговорка об автономии Армении в Берлинском договоре произвела немедленное изменение. К сожалению, возникли особые трудности с реализацией так называемой Османской либеральной политической программы, которая могла закончиться тем, что предусматривалось статьей. Во-первых, не все армяне были под властью Османской империи. По подсчетам населения, в XIX веке в Российской империи насчитывалось около 900 000 армян . Османские подданные, насчитывающие около 1 200 000 человек, были распределены по шести вилайетам: Сивас, Битлис, Эрзерум, Харпут, Диабекир и Ван. В некоторых из этих округов у них было самое высокое этническое меньшинство среди турок, греков, ассирийцев, евреев и курдов, но армяне не составляли более 50%, явного большинства, в любом районе, с которым они были связаны. Помимо других трудностей, армяне восприняли условия договора (статья LXI) Берлина как скорейшее осуществление своей автономии, если власти должны были немедленно приступить к выполнению армянского положения. Рационализация гуманитарной интервенции зависела также от Кипрской конвенции помимо Берлинского договора 1878 года . В 1879 году, через год после заключения соглашений, единственное, чего не хватало, - это практических мероприятий, которые позволили бы опубликовать статьи по требованию армянского государства.
После армянской резни 1894-1896 годов армянское население в шести вилайетах, которые также были курдскими регионами, резко сократилось где-то между 80 000 и 300 000, а армянское население в регионе конфликта упало до 900 000 с 1 200 000 до 1878 года. от солдата Hamidieh и европейских держав попросили вмешаться. Вместо армянской автономии в этих регионах курды (курдские племенные вожди) сохранили большую часть своей автономии и власти. Абдулхамид почти не пытался изменить традиционную структуру власти «сегментированных аграрных куршских обществ» - ага, шейк и вождь племен. Из-за их географического положения на южной и восточной окраине империи и горного рельефа, а также ограниченных транспортных и коммуникационных систем. Государство не имело доступа к этим провинциям и было вынуждено заключать неформальные соглашения с вождями племен, например, османские кади и муфтий не обладали юрисдикцией в отношении религиозных законов, которые укрепляли курдский авторитет и автономию. Армянское национальное движение через свое революционное движение обнаружило, что ни царь Александр II с его идеализмом, ни либерализм Гладстона не являются надежной надеждой.
Первое эффективное вмешательство было совершено Вудро Вильсоном, который согласился передать то, что будет называться « Вильсонианской Арменией », обратно армянам по Севрскому договору .
Перспектива революции
Османские армяне, получившие образование по европейскому пути, начали предпринимать попытки создания организаций - тайных обществ , местных групп, таких как «Защитники отечества» (1881 г.), учрежденные в Эрзуруме. Защитники Отечества почти наверняка были затронуты идеями Французской революции и Греческой революции, поскольку их девизом было «Свобода или смерть».
Армянское национально - освободительное движение набирает обороты с созданием Армянской революционной федерации , Социал - демократической партии Гнчака и Арменакана (позже названной как Ramgavar ). Демократ Гнчакян Партия социальной (Hentchaks) имела целью добиться независимости Армении от Османской империи. Армянская революционная федерация (АРФ) изначально предназначена для автономии армянских населенных районов, которые изменили для создания армянского государства с ближайшие годы. АРФ приняла децентрализованный образ действий, в соответствии с которым различным отделениям в разных странах было разрешено планировать и реализовывать политику в соответствии с их местной политической атмосферой.
В 1880-1890 годах были развиты местные каналы связи. Эти организации полностью функционировали при Анкаре , Амасье , Чоруме , Диярбакыре , Йозгате и Токате . В 1893 году они начали использовать стенгазеты (газеты как рекламные щиты), направленные на неармянскую тематику. Основная тема этих материалов заключалась в том, что люди должны взять под свой контроль свою жизнь против угнетателей. Эти идеологические коммуниканты никак не повлияли на мусульман. Эти действия закончились столкновениями между революционерами и османской полицией. В общем привел к тюремному заключению. Каждый тюремный срок заканчивался официальными обменами между Османской империей и Великобританией, поскольку это был протекторат образованных революционеров, которые могли печатать бумаги. Великобритания пришла к выводу, что более чем вероятно, что армянские революционеры были ответственными сторонами в этом конфликте. Султан запаниковал, и местные власти выступили против них, поскольку они перерезали телеграфные провода и бомбили необычные правительственные здания. Великобритания или европейские державы пришли к выводу, что, однако, если будет больше вмешательства, это закончится религиозным фанатизмом, и произойдет гражданская война (массовые убийства).
Армяне в основном жили на пересечении трех империй: Османской империи , Российской империи и Персидской империи . Армянская диаспора, проживавшая в основном в Европе, состояла из элиты, получившей образование в европейских университетах или занимавшейся торговлей. Ожидалось, что революционное мышление охватит три империи не только внутри (местные формы, такие как « Защитники отечества »), но и в Европе, такой как Женева . Армяне в Европе ( армянская диаспора ) начали проводить собрания по поводу своего угнетенного статуса, что привело к созданию партий, которые в ближайшие годы формализовали бы «национальную политику» при армянах , гнчаках и Армянской революционной федерации . Эти тайные общества (или партии для некоторых), разработавшие «национальную политику», заявили цели как «освободить армян от Османской империи любыми возможными средствами». Г.К. Варданян писал, что армянское революционное движение было прямым и необходимым ответом на все более невыносимые социальные, экономические и политические условия распада и упадка Османской империи XIX века.
Армянское национальное движение явно было международным движением. Однако практическим центром армянских революционеров были армяне в Российской империи , где армяне могли легко встречаться, организовывать фонды, перемещать источники и материалы в Османскую империю. Организация, основанная в Женеве (Европа), в основном активными российскими армянами, взяла идею национализма и дала ей четкий отпечаток кавказской революционной мысли 1887 года. Кавказская революционная мысль была направлена на Османскую империю, которую диаспора считала его родина. Общество «Молодая Армения», основанное в 1889 году Кристапором Микаеляном на Кавказе, со временем разрастается . Общество «Молодая Армения» организовало походы федаев на территорию Османской империи. Царский режим преследовал любые попытки российских армян вступить в боевые действия через границу, ярким примером которой является экспедиция Гугуняна 1890 года.
Bashkaleh Resistance был первым записали кровавое столкновение между армянами и Османской империей в мае 1889 года .