Армянский национализм - Armenian nationalism

Современная концепция Объединенной Армении, используемая Армянской революционной федерацией (Дашнакцутюн), рассматривается как наиболее яркий пример современного армянского национализма.

Армянский национализм в современном период имеет свои корни в романтическом национализме в Чамчян (1738-1823) и в целом определяется как создание свободные, независимые и объединенная Армения формулируется как Армянскому ( Армения : Те Դատ , [hɑj dɑt] или Хе Дат ). Армянское национальное пробуждение началось в 1880-х годах в контексте общего подъема национализма в Османской империи . России Армения последовала со значительными причинами. ААЦбыл великим защитником армянского национализма с такими лидерами, как Хримян Айрик, который посвятил свою жизнь крестьянству. Создание современной Армении (1991) и усложнение армянской социальной структуры постепенно уменьшают политическое влияние Ай Дат и сдвигаются в сторону современного армянского национализма, смоделированного как либеральный национализм . С другой стороны, у армянской диаспоры есть « диаспорный национализм », который утверждает, что это угроза ассимиляции, а не экономическая выгода.

Национальное пробуждение

Основная статья: Армянское национальное пробуждение
« Айк » Мкртума Овнатаняна (1779–1846). Легендарный основатель армянского народа, стоящий рядом с могилой Бэла, со стрелой Гайка все еще в груди Беля. На карте изображены район озера Ван и гора Арарат с Ноевым ковчегом.

Положение немусульманских меньшинств в Османской империи существенно изменилось в результате реформ, проведенных в эпоху Танзимата . Ранние реформы, как правило, были направлены на изменение организации и систем внутри Османской империи в целом. Однако в результате дипломатического давления со стороны великих держав , которые поддерживали Османскую империю против России во время Крымской войны , в 1856 году были проведены реформы, которые стремились предоставить немусульманским гражданам Османской империи те же права, что и мусульманским гражданам. Налог подушного на немусульманах был отменен, немусульмане разрешили стать солдатами, и школы для немусульманских общин были разрешены открыто.

В этих новых и относительно либеральных условиях многие армянские школы были открыты по всей Османской империи. Большинство этих школ быстро приобрели светский облик. Армяне также создали многочисленные культурные ассоциации, чтобы установить минимальные стандарты учебных программ и квалификации учителей. В 1880 году эти ассоциации объединились в «Всеобщий союз армянских школ».

После поражения Османской империи в русско-турецкой войны 1877-78 года Национальное Собрание Армении и патриарх Нерсес II Константинопольский направил Католикос Mgrdich Хримяна на Берлинском конгрессе , чтобы представить армян в дискуссии по « армянскому вопросу » . В своей знаменитой патриотической речи «Бумажный ковш» Мгрдич Хримян посоветовал армянам взять за образец национальное пробуждение Болгарии, как надежды армянского народа на самоопределение.

В статье 61 Берлинского конгресса упоминалась возможность создания «автономной Армении», превращающей «армянский вопрос» из внутренней проблемы Османской империи в международную. В договоре Османская Турция обязалась защищать своих армянских подданных от притеснений и насилия. Однако договор не предоставлял никаких инструментов, чтобы заставить Турцию проводить реформы. И Турция, и Россия начали рассматривать все проявления армянской национальной идентичности, какими бы невинными они ни были, как возможные инструменты для реализации этой автономии.

Роль древней истории

Основная статья: Национализм и древняя история

Армяне являются коренными жителями большей части территории исторической Армении , и турки не могут претендовать на присутствие в Анатолии до завоеваний сельджуков в 11 веке. Предположение о том, что армяне также были новичками в регионе, даже если на 1500 лет раньше, чем турки, может в рамках логики этнического национализма повысить вероятность того, что притязания Турции и Армении на эту территорию были «морально равными». Отождествление с далекой славой Урарту и его доисторическими предшественниками может быть использовано для подтверждения армянской «исконности» и «компенсации современных невзгод», и вместе с горой Арарат стало мощным символом армянской этнической принадлежности, особенно среди диаспоры второго поколения ( Редгейт 1995).

Как следствие, эссенциалистские интерпретации армянской этнической принадлежности на протяжении веков изобилуют в армянской историографии и особенно процветали в советское время , с такими примерами, как « Первобытное общество в амении» С.А. Сардаряна 1967 года, которое, помимо «многочисленных плагиатов и ошибок», доходило до постулируют отдельную армянскую расу, живущую на Армянском нагорье, и приписывают изобретение металлургии армянам (Коль и Цецхладзе, 1995). В этой литературе часто встречаются сильно наклонные изображения Урарту. Существуют разумные научные сценарии, согласно которым в Урарту был протоармянский компонент и что первые армяне были истинными культурными наследниками Урарту, но эссенциалистский взгляд на армянскую государственность, который просто приравнивает Урарту к Армении, не может быть поддержан (Коль и Цецхладзе 1995).

Русская армения

Смотрите также: Русская Армения

В Российской империи были предприняты попытки уменьшить полномочия и привилегии Эчмиадзина , повлиять на избрание католикоса, а изучение истории и культуры Армении активно не поощрялось. В Османской империи такие предметы, как история Армении, были запрещены в армянских школах. В ответ такие предметы часто продолжали тайно преподавать, что создавало еще больше подозрений в глазах османских властей. Изображения, на которых изображены сцены из истории Армении, было запрещено продавать или демонстрировать публично. Армянские газеты также начали закрывать или подвергать жесткой цензуре. В 1890-е годы многие армянские школы были закрыты, а в 1893 году «Всеобщий союз армянских школ» был упразднен. Многие учителя в армянских школах были конкретно убиты в Османской империи во время резни в Хамидиане .

Геноцид армян

Смотрите также: геноцид армян

Судьба армян сложилась хуже в Османской империи , когда началась Первая мировая война, за которой последовал геноцид армян , в результате которого было убито до 1 500 000 армян . После Первой мировой войны армяне, не рассредоточенные по армянской диаспоре, оказались после падения недолговечной Демократической Республики Армения, превращенной в республику в составе Советского Союза , Армянскую ССР .

Новое время и антитюркизм

Историческая Армения отстаивалась в Армянской Революционной Федерации во времена Советского Союза, который включал бы в Нахчыван в Азербайджане и Восточной Турции (западные части Армянского нагорья ). По словам Сюни, армянский национализм в 20 веке подчеркивал «древнее происхождение армян » и, следовательно, поддерживал армянскую гипотезу об индоевропейском происхождении, выдвинутую советскими учеными в 1980-х годах. В советские времена армянский национализм в Советской Армении отличался от других национализмов народов, поглощенных Советским Союзом, таких как грузинский, украинский или эстонский, тем, что он не направлен против доминирующих русских, а по-прежнему сосредоточен на традиционном враге. , турки, и, следовательно, был тонко поощрен коммунистическим правительством. Например, Сапаров указывает, что антитюркизм был основным направлением и движущей силой армянского национализма в Советской Армении. По словам Гуляна, антитюркизм вместе с идеей о древнем происхождении (автохтонии) армян продолжал оставаться важным направлением армянского национализма и его различных отражений в современной Армении.

Армянский национализм заметно противопоставлен турецкому национализму . По словам Браннена, для армянских диаспор в США и Канаде историческая память о геноциде армян, осуществленном турками-османами в апреле 1915 года, стала средоточием формирования армянской идентичности. Армянский диаспорный национализм имеет сильную ностальгическую составляющую по потерянному времени и месту, наиболее ярким символом которого является гора Арарат, которая, хотя и видна из Еревана , находится на территории Турции.

Стороны

Текущий

Бывший

Смотрите также

использованная литература

Смотрите также

  • Эдуард Л. Даниелян, «Исторические предпосылки государственной политической доктрины Армении», 279–286 в книге Николаса Уэйда, «Армянские перспективы» (Суррей, Великобритания, 1997 г.)
  • Рональд Григор Суни, Взгляд в сторону Арарата: Армения в современной истории , Indiana University Press, 1993, ISBN  978-0-253-20773-9 .
  • Астурян С.Х., «В поисках своих предков: национальная идентичность, историография и политика армянского и азербайджанского этногенеза» в: Шварц Д.В., Паносян Р. (ред.), Национализм и история: политика национального строительства в постсоветской Армении , Азербайджан и Грузия, Центр российских и восточноевропейских исследований Университета Торонто (1994), стр. 41-94.

внешние ссылки