Аль-Джахиз - Al-Jahiz
Аль-Джахиз | |
---|---|
Родился |
Абу Усман Амр ибн Бахр аль-Кинани аль-Бахри
776 |
Умер | Декабрь 868 г. (январь 869 г.) Басра, Аббасидский халифат
|
Эра | Средневековая эпоха |
Область | Исламская философия |
Школа | Аристотелизм |
Основные интересы |
Арабская литература |
Под влиянием | |
Личное | |
Религия | ислам |
Creed | Мутазила |
Abū'Uthman Амр ибн Бахр аль-Кинани аль-Басри ( арабский : أبو عثمان عمرو بن بحر الكناني البصري ), широко известный как Аль-Джахиз (араб: الجاحظ , The Bug Eyed , родившегося 776, умер декабрь 868 / январь 869) был арабским прозаиком и автором литературных произведений, теологии мутазилитов , зоологии и политико-религиозной полемики.
Ибн ан-Надим перечисляет около 140 титулов, приписываемых Аль-Джахизу, 75 из которых сохранились. Наиболее известны « Китаб аль-Чайаван» («Книга жизни»), сборник из семи частей по множеству предметов, отправной точкой которых являются животные; Китаб аль-Баян ва-ль-табийн (Книга красноречия и разъяснений ), обширный труд о человеческом общении; и Kitāb al-Bukhalā (Книга скупцев), сборник анекдотов о скупости.
Говорят, что он был раздавлен насмерть под тяжестью собственных фолиантов.
Жизнь
Это был Абу Атман Хамр ибн Бахр ибн Махбуб, протеже Абу аль-Каллама Амра ибн Кала аль-Кинани, затем аль-Фукайми, также известного как Амр ибн Кала аль-Кинани аль-Фукайми, чей предок был одним из предков. (Наса'ах). Дед аль-Джахиха был черным джаммалом (погонщиком) - или Шаммалом (носильщиком); рукописи различаются. - Амра ибн Кала по имени Матбуб по прозвищу Фазара или Фазара был его дедом по материнской линии, а Матбуб - по отцовской. Однако имена могли быть перепутаны. Аль-Джахих умер в 250 г. [869 г. н.э.] во время халифата аль-Му'таз . Аль-Надим сообщает, что аль-Джахих сказал, что он был примерно того же возраста, что и Абу Нувас, и старше аль-Джаммаза. О ранних годах жизни аль-Джаниха известно немного, но его семья была очень бедной. Родившись в Басре в начале 160 г. / февраля 776 г., он утверждал в написанной им книге, что является членом арабского племени бану-кинанах . Его племянник также сообщил, что дед аль-Джахиха был черным погонщиком верблюдов.
Он продавал рыбу вдоль одного из каналов в Басре, чтобы помочь своей семье. Однако финансовые трудности не помешали аль-Джасиху постоянно искать знания. Он обычно собирался с группой других молодых людей в главной мечети Басры, где они обсуждали различные научные темы. Во время культурной и интеллектуальной революции при Аббасидском халифате книги стали легкодоступными, а обучение стало доступным. Аль-Джахих изучал филологию , лексикографию и поэзию у наиболее образованных ученых в школе Басры , где он посещал лекции Абу Убайды , Аль-Ахмаи , Саида ибн Аус аль-Ангари и изучал ильм ан-наув ( علم النحو , то есть синтаксис ) с Ахфаш аль-Аусах (аль-Ахфаш Аби аль-Хасан). За двадцать пять лет обучения аль-Джахих приобрел значительные познания в арабской поэзии , арабской филологии, доисламской арабской истории , Коране и хадисах . Он читал переведенные книги по греческим наукам и эллинистической философии , особенно греческого философа Аристотеля . Аль-Джахиз, также критически тех , кто следовал хадисов из Абу Хурайры , ссылаясь на его Hadithist противников , как аль-nabita ( «презренный»).
Карьера
Еще в Басре аль-Джахих написал статью об учреждении Халифата. Говорят, что это было началом его карьеры писателя, которая стала его единственным источником жизни. Говорят, что его мать однажды предложила ему поднос с блокнотами и сказала, что он будет зарабатывать на жизнь писательством. За свою жизнь он написал двести книг по самым разным предметам, включая Коран , арабскую грамматику , зоологию , поэзию, лексикографию и риторику . Из его произведений сохранилось всего тридцать книг. Аль-Джаних был также одним из первых арабских писателей, предложивших полностью пересмотреть грамматическую систему языка, хотя это не было сделано до тех пор, пока двести лет спустя его коллега-лингвист Ибн Махах не занялся этим вопросом.
Ан-Надим процитировал этот отрывок из книги аль-Джахих:
«Когда я писал эти две книги, о создании Корана, который был принципом, придаваемым важность и честь Повелителю правоверных , и еще одну о превосходстве в связи с Бану Хашим , Абд Шамсом и Махзум . что мне полагалось, кроме как сидеть над Симаканом, Спикой и Арктуром, или на вершине Айюка, или иметь дело с красной серой, или проводить анка за ее ведущую струну Величайшему Королю.
Аль-Джахих переехал в Багдад , тогда столицу халифата Аббасидов , в 816 году нашей эры, потому что халифы поощряли ученых и ученых и только что основали библиотеку Байт аль-Шикма . Но ан-Надим подозревал утверждение аль-Джахиха о том, что халиф аль-Мамун хвалил его книги об имамате и халифате за его красноречивую фразеологию и использование рыночной речи, а также речи элиты и халифата. королей, было преувеличенным самовосхвалением и сомневался, что аль-Мамун мог произнести эти слова. Говорят, что аль-Джахих восхищался красноречивым литературным стилем директора библиотеки Сахла ибн Харуна (ум. 859/860) и цитировал его работы. Из-за покровительства халифов и его стремления утвердиться и охватить более широкую аудиторию аль-Джахих остался в Багдаде.
Ан-Надим приводит две версии анекдота, которые различаются по своему источнику: его первый источник - Абу Хиффан, а второй - грамматист аль-Мубаррад , - и пересказывает историю репутации аль-Джаниха как одного из трех великих библиофилов и ученые - двое других - аль-Фатх ибн Хакан и судья Исмаил ибн Исхак - такие, что «всякий раз, когда книга попадала в руки аль-Джасиха, он читал ее, где бы он ни находился. Он даже арендовал магазины аль-варракуна для учебы ».
Аль-Джахих заменил Ибрахима ибн аль-Аббаса аль-Сули в правительственном секретариате аль-Мамуна, но ушел всего через три дня. Позже в Самарре ) он написал огромное количество своих книг. Халиф аль-Мамун хотел, чтобы аль-Джахих учил своих детей, но затем передумал, когда его дети были напуганы пугающими глазами аль-Джасиха ( جاحظ العينين ). Говорят, отсюда и произошло его прозвище. Он пользовался покровительством аль-Фатха ибн Хакана , библиофила, соратника халифа аль-Мутаваккиля , но после его убийства в декабре 861 года он уехал из Самарры в свою родную Басру, где жил в своем имении со своей «наложницей, ее служанкой, слуга и осел ». По одной из версий, он умер там в конце 868 года, когда на него обрушилась стопка книг из его частной библиотеки.
Предзнаменование эволюции
Аль-Джахиз пишет в « Китаб аль-Хаяван» (IV, 68): «Вши черные на голове у молодого человека с черными волосами, светлые на голове седого старика». Это очень яркий пример микроэволюции . Аль-Джахиз также описывает борьбу за существование и естественный отбор.
Самые важные книги
Китаб аль-Чайаван ( كتاب الحيوان ) 'книга животных'
Китаб аль-Чайаван - это энциклопедия в семи томах анекдотов , поэтических описаний и пословиц, описывающих более 350 видов животных. Составлен в честь Мухаммада ибн 'Абд аль-Малика аз-Зайят , который заплатил ему пять тысяч золотых монет (5., dīnār). Ученый 11-го века Аль-Хатиб аль-Багдади отклонил это как «не более чем плагиат » Аристотелевского Китаб аль-Хаявана - обвинение в плагиате было выдвинуто против самого Аристотеля в отношении некоего «Пергамского Асклепиада». Позже ученые отметили, что влияние Аристотеля на работы аль-Джаниха было ограниченным , и что аль-Багдади, возможно, не был знаком с работами Аристотеля.
Конвей Зиркле , писавший в 1941 году об истории науки о естественном отборе , сказал, что отрывок из этой работы был единственным относящимся к делу отрывком, который он нашел от арабского ученого. Он привел цитату, описывающую борьбу за существование , со ссылкой на испанский перевод этой работы:
Крыса идет за пищей и ловко ее добывает, потому что поедает всех животных, уступающих ей по силе », и, в свою очередь,« должна избегать змей, птиц и хищных змей, которые ищут ее, чтобы съесть его «и сильнее крысы. Москиты« инстинктивно знают, что кровь - это то, что заставляет их жить », и когда они видят животное,« они знают, что кожа создана для того, чтобы служить им в пищу ». мухи охотятся на комаров, «которые им больше всего нравятся», а хищники поедают мух. Короче говоря, все животные не могут существовать без пищи, и охотничье животное не может избежать охоты, в свою очередь. Каждое слабое животное пожирает тех, кто слабее его самого. Сильные животные не могут избежать того, чтобы их съели другие животные, более сильные, чем они. И в этом отношении люди не отличаются от животных, одни по отношению к другим, хотя и не доходят до тех же крайностей. Короче говоря, Бог расположил одних людей как причину жизни для других, и точно так же он расположил последних как причину смерти первых ».
Kitāb al-Bukhalā '( البُخلاء )' книга скупцов '(также известная как' алчность и скупость ')
Сборник рассказов про жадных . Юмористический и сатирический , это лучший образец стиля прозы аль-Джасиха . Аль-Джатих высмеивает школьных учителей, нищих , певцов и писцов за их жадное поведение. Многие из рассказов продолжают переиздаваться в журналах во всем арабоязычном мире . Книга считается одним из лучших произведений аль-Джаниха. Издания: арабский (Аль-Хаджири, Каир, 1958); Арабский текст, французское предисловие. Le Livre des avares . (Пеллат, Париж, 1951 г.)
Китаб аль-Баян ва-аль-Табиин «Книга красноречия и демонстрации»
Аль-Баян ва аль-Табин был одним из более поздних произведений аль-Джаниха, в котором он писал о прозрениях, риторических речах, сектантских лидерах и князьях. Хотя он не был ни поэтом, ни филологом в собственном смысле слова - аль-Джахих проявлял большой интерес практически ко всем предметам, которые только можно вообразить, - считается, что эта книга положила начало теории арабской литературы формальным, системным образом. Определение ал-Джаниха красноречия как способности говорящего передать эффективное сообщение, сохраняя его кратким или подробным по желанию, было широко принято более поздними арабскими литературными критиками.
Фахр ас-Судан ва-аль-Бинан ( فَخْر السُودان وا البيضان ) «гордость черных над белыми»
Эта книга составлена как воображаемый спор между черными и белыми людьми о том, какая группа лучше. Аль-Джаних упоминает, что у чернокожих есть ораторское искусство и красноречие, говорящие о своей культуре и языке.
На Зандже ["побережье суахили"]
Относительно Занджа он писал:
Все согласны с тем, что на земле нет людей, в которых щедрость так широко развита, как зандж. Эти люди обладают природным талантом танцевать под ритм бубна, и им не нужно учиться этому. В мире нет лучших певцов, людей более изысканных и красноречивых, а также людей, менее склонных к оскорбительной лексике. Ни один другой народ не может превзойти их по физической силе и физической стойкости. Один из них будет поднимать огромные блоки и нести тяжелые грузы, которые были бы непосильны большинству бедуинов или представителей других рас. Они мужественны, энергичны и щедры, что является достоинством благородства, а также имеют добрый нрав и мало склонны ко злу. Они всегда веселы, улыбаются и лишены злобы, что является признаком благородного характера.
Занджи говорят, что Бог не сделал их черными, чтобы обезобразить их; скорее, это их среда, которая сделала их такими. Лучшее свидетельство этого - то, что среди арабов есть черные племена, такие как Бану Сулайм бин Мансур, и что все народы, поселившиеся в Харре, кроме Бану Сулайм, являются черными. Эти племена берут рабов из числа ашбанов для ухода за своими стадами и для ирригационных работ, физического труда и домашней прислуги, а своих жен - из византийцев; и все же Харре требуется менее трех поколений, чтобы придать им цвет лица Бану Сулайм. Эта Харра такова, что обитающие там газели, страусы, насекомые, волки, лисы, овцы, ослы, лошади и птицы - все черные. Белый и черный - результат окружающей среды, природных свойств воды и почвы, расстояния от солнца и интенсивности тепла. Здесь нет вопроса о метаморфозе, наказании, обезображивании или милости, оказанной Аллахом. Кроме того, земля Бану Сулайм имеет много общего с землей турок, где верблюды, вьючные животные и все, что принадлежит этим людям, внешне похожи: все их имеет турецкий вид.
Теологические дебаты мутазилитов
Аль-Джахих вмешался в теологический спор между двумя мутазилитами и защитил Абу аль-Худхейла от критики Бишра ибн аль-Мутамира . Другой теолог-му'тазила, Джафар ибн Мубашшир, написал «опровержение аль-Джахиха».
Аль-Джахиз не считался одним из ученых мутазилитов и не занимал должности при дворе во время правления промутазилитских халифов Аль-Мамуна , Аль-Мутасима и Аль-Ватика .
Смерть
Аль-Джаних вернулся в Басру с гемиплегией, проведя более пятидесяти лет в Багдаде . Он умер в Басре в арабский месяц Мухаррам в 255 году / декабре 868 года хиджры - январе 869 года нашей эры. Его точная причина смерти не ясна, но популярно предположение, что аль-Джатих умер в своей частной библиотеке после того, как на него упала одна из многих больших стопок книг, мгновенно убив его.
Смотрите также
Примечания
использованная литература
Источники
- Багдади (аль-) Хатиб, Абу Бакр Ахмад ибн Али (2001). «§6622)». Тарих Багдад ав мадинат ас-салам (на арабском языке). 14 . Бейрут: Дар аль-Гарб аль-Ислами. С. 124–132.
- Бируни (ал-), Мухаммад ибн Ахмад (1878). Сахау , Эдуард (ред.). Chronologie orientalischer Völker von Albērūnī (на арабском языке). Лейпциг: Брокгауз. п. 12 , л.1.
- Дурайд (Ибн), Абу Бакр Мухаммад ибн аль-Хасан (1854 г.). Вюстенфельд , Ф. (ред.). Kitāb al-Ishtiqāq (Генеалогическое-этимологическое руководство Ибн Дорейда) (на арабском языке). Геттинген: Дитрих. п. 150.
- Джаних; Пеллат, К .; Хоук, DM (1969). Жизнь и творчество Джахиза: Пер. выбранных текстов . Беркли и Лос-Анджелес: Univ. Калифорнийской прессы. OCLC 488398998 .
- Халликан (Ибн), Ахмад ибн Мухаммад (1843 г.). Биографический словарь Ибн Халликана (тр. Wafayāt al-A'yān wa-al-Anbā Abnā 'al-Zamān) . я . Перевод McGuckin de Slane , Уильям. Лондон: WH Allen. стр. 61 -74.
- Халликан (Ибн), Ахмад ибн Мухаммад (1843 г.). Биографический словарь Ибн Халликана (тр. Wafayāt al-A'yān wa-al-Anbā Abnā 'al-Zamān) . II . Перевод McGuckin de Slane , Уильям. Лондон: WHAllen. С. 405–410.
- Халликан (Ибн), Ахмад ибн Мухаммад (1972). Вафаят аль-Аян ва-Анба Абна аль-Заман (на арабском языке). III . Бейрут: Дар Шадар. С. 470–475 (§506).
- Масуди (аль-), Абу аль-Хасан Али ибн аль-Хусайн (1864 г.). Мейнард (де) , К. Барбье; Куртей (де) , А. Паве (ред.). Китаб аль-Мурудж аль-Захаб ва-Маадин аль-Джаухар (тр. Les Prairies d'or) (на арабском и французском языках). iii . Париж: Imprimerie impériale. п. 116 .
- Монтгомери, Джеймс (2013). Аль-Джахих: Хвала книгам. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0748683321 .
- Надим (ал), Абу аль-Фарадж Мухаммад ибн Исхак Абу Якуб аль-Варрак (1970). Додж , Баярд (ред.). Фихрист ан-Надима; обзор мусульманской культуры X века . II . Нью-Йорк и Лондон: издательство Колумбийского университета. С. 397–409.
- Пеллат, Шарль (1953), Le milieu baṣrien et la education de āḥiẓ (докторская диссертация, Парижский университет; Librairie d'Amérique et d'Orient) (на французском языке), Париж: Adrien-Maisonneuve, OCLC 7049520
- Пеллат, Чарльз; Килани, Ибрахим (1961). аль-Хасих фи аль-Баграх ва Багдад ва Самира` (на арабском языке). Дамас: Дар Эль-Яказа.
- Ватт, Ватт, В. Монтгомери (1986), «Кинана» , в Босворте, CE; Донзель, Э ван; Льюис, B; Pellat, C. (eds.), Encyclopedia of Islam , 5 (New ed.), Leiden: Brill, p. 116* Кеннеди, Хью (2006). Когда Багдад правил мусульманским миром: взлет и падение величайшей династии ислама . Кембридж, Массачусетс: Da Capo Press. ISBN 978-0-306814808.
- Якут, Шихаб ад-Дин ибн 'Абд Аллах аль-Самави (1907), Марголиут , DS (ред.), Иршад аль-Ариб ала Марифат аль-Адиб (Словарь образованных людей Якута) (на арабском языке), VI , Лейден: Brill, стр. 56–80.
- Якут, Шихаб ад-Дин ибн 'Абд аль-Шамави (1913). Марголиут , Д.С. (ред.). Иршад аль-Ариб ала Маарифат аль-Адиб (на арабском языке). VI (7). Лейден: Брилл.
- Якут, Шихаб ад-Дин ибн 'Абд аль-Шамави (1993). Аббас, Ихсан (ред.). Иршад аль-Ариб ала Маарифат аль-Адиб (на арабском языке). Бейрут: Дар Гариб аль-Ислам i. стр. 2 101 -2122 (§872).
внешние ссылки
- Плесснер, М. (2008) [1970–80]. «Аль-Джахит, Абу Усман Амр ибн Бахр» . Полный словарь научной биографии . Encyclopedia.com.
- Китаб аль-Хаяван (Книга животных), Аль-Джаних (Полный текст на арабском языке)
- Арабская литература