Йога-кундалини Упанишада -Yoga-kundalini Upanishad
Йога-кундалини Упанишада | |
---|---|
Деванагари | योगकुण्डलिनी |
Тип | Йога |
Связанные Веды | Кришна Яджурведа |
Главы | 3 |
Стихи | 171 |
Йога Кундалини Упанишада ( санскрит : योगकुण्डलिनी उपनिषत् IAST : Yogakuṇḍalini упанишад ), называемый также Yogakundali упанишада (санскрит: योगकुण्डल्युपनिषत्, IAST : Yogakuṇḍalī упанишад), является несовершеннолетним Упанишада из индуизма . Санскритский текст - одна из 20 Йога Упанишад и одна из 32 Упанишад, связанных с Кришна Яджурведой . В Muktika каноне, рассказанной Рама для Хануман , она указана под номером 86 в альманахе 108 Упанишада .
Это очень важный текст, связанный с изложением Кундалини-йоги , описывающий хатха и ламбика-йогу, а последняя глава в первую очередь посвящена поискам самопознания, Атмана , Брахмана (Недвойственного Брахмана) и живого освобождения. Это важный текст в Тантре , традиции Шакти в индуизме, и считается одним из самых важных текстов по Кундалини Йоге.
Согласно Йога-Кундалини Упанишаде , «даже как огонь в бревнах не поднимается без взбалтывания, так и без практики йоги нельзя зажечь свет знания». Читта , или ум, объясняется в тексте в качестве источника Самскар и Васаны (поведенческие тенденции), а также эффект от Праны . Техники йоги, позволяющие осознавать и контролировать Прану, подробно описаны в Упанишадах. Эти техники, в том числе Митахара (умеренное сбалансированное питание), Асана (упражнения для осанки) и шакти-чалана (пробуждающая внутренняя сила), считаются средствами для пробуждения Кундалини йогина.
Этимология
Йога (от корня юдж ) означает «добавлять», «присоединяться», «объединять» или «присоединять» в наиболее распространенном буквальном смысле. Согласно Дасгупте, термин «йога» может происходить от одного из двух корней: йуджир-йога (ига) или юдж самадхау (сосредоточение).
Кундалини , как утверждает Джеймс Лохтефельд, относится к «скрытой духовной силе, которая существует в каждом человеке». Это фундаментальная концепция тантры, которая символизирует аспект Шакти, который обычно дремлет в каждом человеке, и его пробуждение является целью тантры. Корень слова - кундала (спиральная веревка). Название « Йога-кундалини-упанишад » буквально означает «тайное учение Кундалини-йоги».
Хронология
Йога Кундалини Упанишада является общим текст эпохи, составленный через некоторое время после Yogasutras . Банерджа утверждает, что текст «Йога-Кундалини», как и многие поздние йога-упанишады, касается йогических концепций и методов, которым обучали учителя-сиддха-йоги, такие как Горакхнатх , йог 11-го века.
Структура
Текст состоит из трех стихов и состоит из 171 стиха. В первой главе 87 стихов, в которых обсуждается практика йоги. Во второй главе с 49 стихами обсуждается знание кхекари (санскрит: खेचरि). Последняя глава состоит из 35 стихов и обсуждает душу, Брахман, медитацию и живое освобождение.
На содержание Йога-Кундалини Упанишад повлияли хатха-йога и мантра-йога, при этом первые две главы структурированы в стихах кундалини-тантры, а третья глава структурирована в жанре пения (мантра-йога).
СОДЕРЖАНИЕ
Глава 1: Практика
Первая глава открывается утверждением, что на человеческий разум влияют воспоминания и Прана (жизненное дыхание, внутренняя жизненная сила). В первую очередь, говорится в тексте, йогин должен начать с овладения праной . Стихи 1, 2 Упанишад утверждают, что этого можно достичь с помощью Митахары , Асаны и «пробуждения внутренней силы (Кундалини)» ( Шакти- чалан).
Митахара (санскрит: मिताहार, Митахара) означает умеренность в пище (легкая, сладкая и питательная пища), а в традиции йоги это концепция комплексного осознания еды, питья, сбалансированной диеты и привычек потребления и ее влияния на организм. и ум. Это один из десяти ям в древнеиндийских текстах. Митахара не ест слишком много и не ест слишком мало пищи, а также воздерживается от того, чтобы есть слишком много или слишком мало пищи определенного качества. В стихах 1.3 и 1.4 Йога-кундалини Упанишад говорится, что человек должен есть питательную и разумную пищу.
Упанишады в стихах с 1.4 по 1.6 описывают асаны (позы) как часть практики йога и йогини. Асана ( санскрит : आसन ) означает «сесть». В тексте перечислены только две асаны в этих стихах - Падмасана (поза лотоса) и Ваджрасана (поза ромба или положение на коленях).
Стихи с 1.7 по 1.18 описывают практику возбуждения Кундалини. Два шага включают в себя пробуждение Сарасвати Нади и контроль дыхания ( Пранаяма и Кумбхака ); Кумбхаки вызывают полное сдерживание праны. Текст в стихах 1.18–1.39 подробно описывает практику контроля дыхания несколькими способами, включая Сурья-Кумбхака, Удджайи-Кумбхака, Ситали-Кумбхака и Бхастра-Кумбхака. В стихах 1.40–1.53 резюмируются три типа бандхи - мула бандха , уддияна бандха и джаландхара бандха . В тексте говорится, что практика кумбхаки и бандхи пробуждает различные нади (кровеносные сосуды, по которым протекают тонкие и причинные энергии).
- Препятствия
Йогакундали-упанишада в стихах с 1.54 по 1.66 рекомендует шаги прогресса и количество попыток йоги, а также препятствия на пути прогресса. В стихах 1.56–1.61 говорится, что больные или раненые не должны заниматься этой йогой, а тем, кто страдает от выделений, также следует воздерживаться. В тексте перечислены следующие препятствия на пути к прогрессу йогина: сомнения в себе, замешательство, безразличие, ненормальный сон, привычка сдаваться, заблуждения, вовлечение в мирские драмы, непонимание описаний, подозрения относительно истинности йоги.
- Чакры
Стихи с 1.65 по 1.76 описывают процесс прогресса и опыта, с текстом, утверждающим, что пробуждается шестнадцатилепестковая чакра, называемая Анахата , символически связывая жизненные жидкости человеческого тела с луной и солнцем, что пробуждает осознание холода и тепла. суть внутри соответственно. В тексте перечислены шесть чакр, таких как аджна в голове (между двумя бровями), вишуддхи (корень шеи), анахата (сердце), манипурака (пупок), свадхиштхана (около полового органа) и муладхара (основание спинного мозга). ). Они, как говорится в тексте, являются центрами Шакти (силы, энергии, тонкой силы).
- Цель
Йогакундали-упанишада, в стихах с 1.77 по 1.87, очерчивает цель путешествия практики Кундали-йоги, которая должна быть познанием Брахмана (вечной, неизменной реальности), Атмана (души, я) и внутреннего освобождения. В стихах с 1.77 по 1.81 он предостерегает йогина от «абсурдных и невозможных понятий», таких как веревочная змея, заблуждений, таких как мужчины и женщины, ожидающие «серебра в раковине жемчужной устрицы» посредством йоги. В тексте говорится, что цель йога заключается в следующем:
पिण्डब्रह्माण्डयोरैक्यं लिङ्गसूत्रात्मनोरपि। स्वापाव्याकृतयोरैक्यं स्वप्रकाशचिदात्मनोः॥
Осознайте единство Вишва-атмана (космической души) через Турию (чистое сознание внутри) микрокосма тела, с Вирад-атманом (великой душой) через Турию макрокосма. Осознайте линги с Sutraman , сон с непроявленным состоянием, само освещение Атмана проявляется в самом себе с Атманом сознания.- Йога-кундалини Упанишад 1.81,
Внутреннее самосознание, из тела в лотосной асане , в уме, погруженном в Кумбхаку , излагает последние стихи первой главы, разрывает внутренние узлы Брахмы, Вишну и Рудры, затем через шесть лотосов, высвобождая Кундалини Шакти в тысячелепестковый лотос, наслаждающийся компанией Шивы. Именно тогда, утверждает текст, йогин проникает сквозь феноменальный мир различий и достигает единства, причины проявления блаженства.
Глава 2: Кхечари видья
Глава 2 открывается восхвалением и чудесами знания Кхечари , с утверждением, что «тот, кто овладел этим, лишен старения и смертности» и свободен от страданий от болезней. Слово Кхечари означает « пересечение небесных сфер », и текст посвящает первые 16 стихов главы, в которых говорится, насколько это сложно, насколько это чудесно и чудесно, как даже эксперты терпят неудачу в этом, насколько секретны эти знания, как даже сотни перерождений недостаточно для освоения Кхечари-Видьи . Но те, кто это делают, достигают состояния Шивы, претендуют на текст, и они освобождаются от всех привязанностей к миру.
Стихи с 2.17 по 2.20 используют загадочный код, чтобы объяснить, как извлечь кхечари-видья биджа (семя). Затем они составляются в кхечари-мантру в стихе 2.20, как «Хрих, Бхам, Са, Ша, Пхах, Са и Кшах». Текст в стихах 2.21–2.27 возвращается к восхвалению мантры, а затем описывает это бормотание мантры и различные аскетичные практики кхечари-йоги в течение двенадцати лет в стихах 2.28–2.49. Успех будет достигнут, гласит текст в заключительных стихах главы 2, когда йогин увидит в своем теле всю вселенную.
Глава 3: Дживанмукта
В третьей главе Упанишад обсуждается состояние Самадхи, которое называется Дживанмукта (живое освобождение). Он определяет самадхи как состояние Атмана и чистого сознания, в котором «все известно как одно» и существование в нектаре единства. Стихи с 3,1 по 3,11 утверждают, перевод Айангара, что это состояние - это «принятие позиции Я есть Брахман и отказ от нее также», устранение всех оков ума и пробуждение Ишвары (бога) внутри посредством заряженной энергией Кундалини. и шесть чакр .
Это состояние входит в блаженство, утверждают Упанишады. Согласно стихам с 3.14 по 3.16, йога необходима для зажигания света знания, а Атман (душа) - это лампа внутри тела. Заповеди и руководство Гуру (учителя) необходимы для овладения Кундалини-йогой и пересечения океана мирского существования, говорится в стихах с 3.17 по 3.18. Правильное знание ведет к существованию безмятежного и возвышенного состояния, в котором нет ни тьмы, ни сияния, неописуемо утверждает Йогакундали Упанишада.
Йогин, введенный в заблуждение Майей и истощенный, излагает текст в стихах 3.25 - 3.32, задавая вопросы: «Кто я? Как возникло мирское существование? Куда мне идти, когда я сплю? Кто действует, когда я бодрствую? Кто действует. когда я сплю во сне? " Это знание, потерянное во время перерождения. Медитация и Кундалини-йога помогают осознать ответы внутри, зажечь свет, сияющий внутри, достичь святого состояния Дживанмукты, который остается только в вечном Брахмане, говорится в Упанишадах.
Смотрите также
использованная литература
Список используемой литературы
- Деуссен, Поль; Бедекарь, ВМ; Палсуле, Великобритания (1997). Шестьдесят Упанишад Вед, Том II . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1467-7.
- Айянгар, Т. Р. Шриниваса (1938). Йога-упанишады . Библиотека Адьяра.
- Варник, ЛаТиф Террелл (23 апреля 2015 г.). Кундалини-йога: путь Шакти к пробуждению души . 1 Издательство ДУША. ISBN 978-1-939199-14-0.