Вита Германи -Vita Germani

Vita Германцы является житийной текст , написанный Констанция Лиона в 5 веке нашей эры. Это один из первых агиографических текстов, написанных в Западной Европе, и важный ресурс для историков, изучающих истоки почитания святых и « культ святых ». В нем рассказывается о жизни и деяниях епископа Германа Осерского , побывавшего в Британии ок. 429 г. н.э. и является основным источником подробностей о его жизни. Это один из немногих сохранившихся текстов V века с информацией о Британии и пелагианской полемике, а также один из первых текстов, определяющих и пропагандирующих культ Святого Албана .

Дата составления

Историки расходятся во мнениях относительно даты составления Vita Germani . Некоторые историки утверждают, что наиболее вероятная дата создания - 480 г. н.э., в то время как другие помещают ее раньше, чем c. 470. Единственное доступное свидетельство, указывающее точную дату авторства, - это сохранившееся посвящение, показывающее, что Vita была посвящена Пациенсу, епископу Лиона . Vita был , скорее всего , посвященный ему , когда он был еще жив и служил епископом, скорее всего , между его господству в епископство в 450, и его смерти в 494.

Содержание Vita

Vita начинается с ранней жизнью Germanus': Он родился и вырос в Осер, и получил гуманитарное образование. Он продолжал изучать право в Риме и стал известным юристом, в конце концов дослужился до должности дукса и стал правителем более чем одной провинции. После своего вознесения на епископство Осера ( Vita Germani 2) он построил большой монастырь на реке Йонна недалеко от Осера ( Vita Germani 6). После этого он и его коллега-епископ, Люпус Труа , были избраны синодом для поездки в Британию и проповедовать против пелагианской ереси . Во время первого рейса ( Vita Germani 12-18 ) - в 429 году, по словам Проспера Аквитанского , корабль Германа при переходе через Ла-Манш обрушился на демонический шторм. Оказавшись в Британии, он обсудил пелагианских лидеров и совершил чудо исцеления слепой 10-летней дочери человека с традиционным римским рангом трибуна. Громко победив пелагиан в споре, Герман посетил гробницу святого Албана (см. Ниже), чтобы поблагодарить. Впоследствии он повредил ногу, а затем чудом выжил в результате случайного пожара. Далее следует, пожалуй, самый примечательный эпизод за всю поездку, когда Германус возглавил превосходящий по численности отряд британских солдат против атакующей армии саксов и пиктов в день Пасхи. Германус приказал своим войскам издать боевой клич «Аллилуйя», и эти крики были настолько устрашающими для саксов, что они бежали или утонули в реке, и британцы выиграли битву, не нанеся ни единого удара.

Затем Германус возвращается в Галлию, и нам говорят, что там он совершил поездку в Арль , чтобы успешно договориться о снижении налогов. ( Vita Germani 19-24) После этого Германус совершил второе путешествие в Британию для борьбы с пелагианской ересью, на этот раз исцелив сына Элафия, одного из ведущих людей страны. После того, как Герман исцелил мальчика, вся страна обратилась в католическую веру и полностью отказалась от пелагианской ереси (Vita Germani 25-27). После возвращения в Галлию следующий важный эпизод в Vita касается попытки Германа выступить посредником от имени армориканцев , восставших против римского владычества ( Vita Germani 28-42). Римский полководец Флавий Аэций призвал Гоара, короля варварских аланов, подавить восстание, и Герман лично противостоит этому грозному военачальнику. Наконец, во время посещения Равенны, чтобы умолять Армориканцев, что Германус умирает.

Германус и Святой Албан в Житии

В « Вите» о культе святого Альбана говорится следующее. После того, как Германус сбил с толку пелагиан, нам говорят:

    “When this damnable heresy had thus been stamped out, its authors refuted, and the minds of all re-established in the true faith, the bishops visited the shrine of the blessed martyr Alban, to give thanks to God through him.” (Vita Germani 12) 

Мученик Албан также упоминается еще раз в контексте обратного путешествия Германа по морю:

  “Their own merits and the intercession of Alban the Martyr secured for them a calm voyage; and a good ship brought them back in peace to their expectant people.”  (Vita Germani 13)

Некоторая дополнительная информация о посещении Германом гробницы мученика Албана на самом деле происходит из некоторых строк, добавленных к официальной истории мученичества святого, Passio Albani . Здесь нам рассказывают, что он собрал часть крови мученика с земли, на которой он был убит. Одна из версий также гласит, что Албан пришел к Герману во сне и рассказал ему историю своего мученичества. Затем Герман записал это в tituli либо в Британии, либо, как некоторые утверждали, еще в Осере (галльском городе, епископом которого был Герман). Некоторые ученые утверждали, что имя Альбана было неизвестно до того, как было открыто Германусу, но это оспаривается другими.

Историческая ценность

Что касается исторической достоверности Vita Germani, Нора К. Чедвик процитировала самого Констанция: «Прошло так много лет, что трудно восстановить факты из тишины, в которой они похоронены». Эдвард Артур Томпсон подчеркнул, насколько плохо Констанций, похоже, был информирован о британском визите Германа по сравнению с его действиями в Галлии и Италии. Существуют очевидные расхождения между рассказом Констанция о британских экспедициях Германа и более надежным, близким к современному, рассказом Проспера Аквитанского . Первый сообщает, что Герман был послан советом галльских епископов, в то время как Проспер утверждает, что он был послан папой Селестином по совету дьякона Палладия. Примирить их можно на том основании, что, скажем, Палладий действовал по настоянию галльских епископов, но некоторая неопределенность остается. Между тем, профессор Ян Н. Вуд интерпретировал рассказ Констанция о двух британских экспедициях Германа как в значительной степени «аллегорический», а не фактический.

Можно, например, предположить, что победа Германа «Аллелиуа» была просто историей, придуманной в Галлии на основе библейской параллели и не более чем обобщенным знанием варварских вторжений, с которыми Британия столкнулась в то время. Это вполне может быть излишне скептичным взглядом, но мы не можем быть уверены в этом. Точно так же рассказ о противостоянии Германа с пелагианцами выглядит, возможно, слишком стереотипным, чтобы представлять какие-либо точные воспоминания о том, что на самом деле произошло. Что мы можем считать более или менее определенным, так это то, что он посетил Британию с целью искоренить там пелагианскую «ересь», что ситуация там была по крайней мере достаточно стабильной, чтобы сделать визит возможным, и что культ святого Албана проник в страну. Приверженность ортодоксии была важной частью стратегии, с помощью которой он надеялся достичь своей цели. Дальнейший вывод - основанный на описании Гильдасом святого Албана как Вероламиенсем и присутствия там культового центра этого святого, по крайней мере, к восьмому веку, согласно Беде, - мог бы заключаться в том, что он, скорее всего, посетил Веруламиум , современный Сент-Олбанс.

Споры по поводу второго визита Германа в Британию

Особое противоречие связано со вторым визитом Германа, описанным Констанцием, который подозревался как представляющий просто «дублет» первого: версия, которую так плохо помнили, что Констанцию ​​или его источнику показалось, что она представляет собой совершенно другую версию. «второй», визит. Как отметила Нора Чедвик, в обоих посещениях объект один и тот же, Германуса сопровождает другой епископ, и случай с вылеченным мальчиком во время второго посещения сопоставим с инцидентом, в котором Германус исцеляет слепую девочку во время первого. Затем следует отметить тот факт, что во время обоих посещений, как утверждает Германус, против него действуют `` демоны '' (в первом они провоцируют плохую погоду; во втором нам говорят, что они не могут этого сделать, а вместо этого распространяют новости. его подхода). Профессор Ян Вуд доказывал подлинность второго визита: он процитировал Vita Genovefa (Жизнь Святой Женевьевы ), но это (возможно, работа VI века) - один из многих источников, написанных после Vita Germani Констанция, на которые, вероятно, повлияли Это. Присвоение Герману другого названного компаньона - Северуса вместо Люпуса - по-прежнему трудно объяснить, но, возможно, именно такие детали (происходящие, возможно, из устной передачи одной из версий сказки) убедили Констанция в том, что Германус на самом деле должен был совершить два отдельных визита.

Недавнее исследование профессора Энтони Барретта пришло к выводу, что сложные проблемы, связанные с датировкой жизни святого Германа, могут быть наиболее достоверно решены на том основании, что он нанес только один визит. Особенно важны для его аргументации почти современные упоминания Проспера Аквитанского . Он упоминает о первом посещении Германа (до 429 года), но не упоминает ни одного второго (в более поздних версиях его хроники до 455 года). В другом произведении (« In Collatorem» ) он описывает изгнание пелагианцев, которое Констанций приписывает второму посещению. Фактически, Ян Вуд отметил, что более суровое обращение с пелагианами во время второго визита как нечто, что отличает его от первого, но, возможно, оно представляет собой, на самом деле, желание подтвердить успех первого визита, позволяя при этом иметь действительную цель. для второго. В любом случае дело в том, что упоминание Проспера в его « In Collatorem» почти наверняка было написано до того, как могло состояться любое второе посещение. Он ссылается на более чем 20-летний период, прошедший с момента начала полемики о Пелагианах, датированный 413 годом в своей хронике, что датирует его In Collatorem примерно 433 годом . Еще более решительно он вовлекает Папу Селестину I в это событие и с тех пор, как Папа Селестин умер в 432, это должно было произойти до того времени, что, по мнению профессора Баррета, не давало времени на второй визит. - тем более что, по словам Констанция, этот второй визит произошел после визита Германа в Арль для получения налоговых льгот, что, вероятно, произошло в середине 430-х годов. То, что событие, описанное Проспером, действительно было тем же событием, которое Констанций приписывает второму посещению, лучше всего судить, сравнивая два соответствующих текста.

   Prosper's In Collatorem (21.1): “With as much vigour he [Pope Celestine] delivered the British isles of the same disease, in that he drove from that retreat of the Ocean certain individuals, enemies of Grace, who had taken possession of the land of their beginnings, and by ordaining a bishop for the Irish, while striving to keep the Roman island Catholic he also made the uncivilized island Christian.”

 Constantius's Vita Germani 26-7: “They sought out the perpetrators and when they had found them they condemned them ... and by common agreement the agents of the depravity were driven from the island and handed over to the priests to be taken off to the Mediterranean area, so that the region could benefit from its deliverance and they could benefit from repentance. This was done with such healthy results that even now in those regions the faith persists unharmed.”

Если второй визит Германа в Британию действительно является «дублетом» первого, он бросает тень на надежность, по крайней мере, британских эпизодов « Жизни Констанция» - и, конечно же, всего, что происходит во время второго визита. Это должно представлять версию истории визита Германуса, которая настолько изменилась в повествовании, что стала неузнаваемой как та же самая, что и более записанная версия, и, следовательно, Констанций или его источник предполагали, что она представляет другую, «вторую» версию. визит.

Это особенно ставит под сомнение несколько загадочную фигуру Элафия , которая в некоторой степени аномальна, поскольку представляет единственного названного британца во всем повествовании Германа (помимо святого Албана). Возможно, он может представлять, как изгнание пелагиан, деталь, первоначально связанную с (первым и единственным) посещением 429 года. Однако он связан с эпизодом (исцеление своего сына Германом), который больше похож на аллегорию, чем на историческую. факт и который дублирует аналогичный аллегорический эпизод (исцеление слепой девушки Германом) во время «первого» визита.

Интерпретация

В позднюю античную эпоху, когда Констанций писал Vita Germani , агиография или биографические тексты, прославляющие святых и их жизни, не были обычным явлением. « Культ святых », или почитание определенного святого, находился только в зачаточном состоянии, что сделало Vita Germani одним из первых в своем роде. Это вызвало серьезные споры среди историков о том, какова была цель Констанция при написании Жития . Различные историки предполагали, что целью Vita было назидание аудитории, в то время как другие утверждали, что она была задумана как руководство для галльских епископов, которым поручено пасти конгрегации в разгар разрушения римской инфраструктуры и вторжения варваров. . Третьи предположили, что Vita была частично антипелагианским текстом, призванным продвигать благодать над произведениями.

использованная литература

Редакции

Оригинал на латыни: изд. Левисон, Вильгельм, «XI: Vita Germani episcopi Autissiodorensis auctore Constantio », в: Krusch, B., and W. Levison (ред.), Passiones vitaeque sanctorum aevi Merovingici (IV), MGH Scriptores rerum Merovingicarum 7, Ганновер и Лейпциг, 1920. 225–283. [4]

Английский перевод: Хоар, FR (1965) "Отцы Запада". Нью-Йорк: Harper Torchbooks

Французский перевод: изд. & пер. Бориус, Рене, "Констанс де Лион: Vie de Saint Germain d'Auxerre", Sources Chrétiennes 112, Париж: Les Editions du Cerf, 1965.

Английский перевод разделов, описывающих британские визиты: Констанций Лионский, пер. Роберт Вермаат. " Вита Санкти Германи ". [5] www.vortigernstudies.org.uk. Проверено 17 ноября 2014 года.