Видения Амрама - Visions of Amram
.jpg)
Видения Амрама , также обозначаемые как 4Q543-549, представляют собой собрание из пяти чрезвычайно фрагментированных копий, обнаруженных в Кумранской пещере 4. В 1972 году Йозеф Т. Милик опубликовал значительный фрагмент Видений Амрама. С тех пор споры вокруг этого документа на каждом шагу. В этом завещании Амрам собирает своих сыновей, Моисея и Аарона, на смертном одре и рассказывает истории своей жизни, давая мудрость и повелевая понимание. Этот документ назван в честь видения, разделяемого в то время.
Этот документ имеет много отличительных особенностей, которые отличают его от других свитков Мертвого моря, найденных в Кумранских пещерах . В первую очередь, копии «Видений Амрама» написаны на арамейском языке , в отличие от большинства кумранских текстов, написанных на иврите . Эта уникальная особенность, а также ее предполагаемая датировка вторым веком до нашей эры, заставляет большинство ученых полагать, что эти документы были написаны до и помимо кумранских сектантских документов. Из-за множества копий организация и понимание этого фрагментированного документа двоякое. 1) Во-первых, фрагменты делятся на пять групп на основе рукописи, создавая части единого, но непонятного документа. 2) Во-вторых, фрагменты накладываются друг на друга и смешиваются, чтобы создать единую, в некоторой степени связную, учетную запись. К сожалению, этот документ далек от завершения. Обширные разделы этого отчета были составлены путем тщательной реконструкции, что привело к противоречиям и дальнейшим сомнениям.
Содержание рукописи
В год своей смерти (136 лет) Амрам (сын Каата , сын Левия ) выдал замуж свою 30-летнюю дочь Мириам своему брату Узиилу. Свадьба длилась 7 дней. После пира Амрам позвал своих детей и начал вспоминать историю своего пребывания в библейском Египте . Амрам велит своему сыну Аарону вызвать своего сына Малахию. Затем Амрам говорит ему, что даст им мудрость. Амрам и Кааф отправились в Ханаан из Египта, чтобы построить гробницы для тех, кто погиб во время египетского пребывания. Амрам остался в Ханаане, чтобы закончить гробницы, а Кааф уехал в Египет из-за угрозы войны. Амрам не мог вернуться к своей жене и семье в Египет в течение 41 года, пока не закончилась война между Египтом, Ханааном и Филистией.
Затем Амрам представляет свое видение. Он рассказывает о двух божественных фигурах, борющихся за судьбу своего приговора. Амрам спрашивает об их заявленной власти и бросает вызов их правлению в своей жизни. В явном единодушии фигуры провозглашают свою власть над человечеством и предлагают ему выбор судьбы. Один представляет себя Белиалом , Князем Тьмы, и Мелькиришей, Королем Зла, который властен над всей Тьмой. Другая фигура, названная Мелхиседеком , Князем Света и Царем Праведности, правит Светом. Амрам говорит своей аудитории, что записал свое видение, как только проснулся.
Амрам также различает свет и тьму. Он говорит своим слушателям, что Сыны Света станут светлыми, а Сыны Тьмы станут темными. Сынам Света уготованы свет и радость, а Сынам Тьмы уготованы смерть и тьма. Это фундаментально объясняет, как свет победит тьму, и провозглашается, что Сын Тьмы будет уничтожен.
Тип литературы
Тип жанра «Видений Амрама» определяется в соответствии с общими чертами, обнаруженными по отношению к другим текстам. Однако, по словам Йорга Фрея, должно быть место для уникальности и характера. Для категоризации текстов важно использовать разные типы научных жанров, даже если древние авторы не использовали их или использовали совершенно иначе. Это причина того, почему существует двусмысленность в отношении того, классифицируются ли Видения Амрама как «завещания» или «видения».
Жан Старки был первым, кто поверил, что «Видения» подпадают под жанр «Завещание» из-за множественного сходства с « Заветом Леви» . Здесь ученые сравнили вводное повествование Видений Амрама с вводными разделами Заветов 12 Патриархов , в частности Завета Левия. Официально Юзеф Милик был первым, кто назвал «Видения Амрама» завещанием.
Однако люди начали задаваться вопросом, почему автор назвал это «Видениями Амрама», а не «Заветом Амрама». Здесь начали появляться различные взгляды, и «завещание» мира, используемое для описания Видений, стало постепенно исчезать. Кроме того, Джон Дж. Коллинз указал, что вступительное повествование не имеет обычного формата завещания. Вместо этого у него есть сводный заголовок. Коллинз сказал бы, что это видение демонической Мелхиреши и ее ангела. Точно так же Хенрик Дравнел сказал бы, что жанр видений кажется дидактическим.
Дуализм в видениях Амрама
Относительно достоверно, что Видения Амрама возникли задолго до писцов Кумрана и, вероятно, существовали за пределами этого сообщества. Тем не менее, основываясь на свидетельствах множества копий, найденных фрагментированными в пещере 4, этот текст, по-видимому, имел большое значение для жителей Кумрана. Хотя в кумранской сектантской литературе никогда не упоминается явно, видение Амрама отражает выдающиеся темы, такие как дуализм , которые были краеугольным камнем кумранских верований.
Дуализм в кумранском сообществе определяется верой в предопределенный божественный план, который предлагает два способа существования. На одном конце спектра находятся добро и свет, а на другом - тьма и зло. Эти стороны находятся в непрерывном сражении, но в конце концов Бог определит окончательную победу Сынов Света. Термины, используемые в «Видениях Амрама», такие как « Сыны света» и « Сыны тьмы» , также отражены во всей кумранской сектантской литературе. Видение Амрама изображает сцену двух божественных фигур, которые заявляют, что правят всем человечеством. Эти цифры широко отражены в значительной кумранской литературе, такой как « Правило общины» , где заметна тема дуализма.
Этот чрезвычайно фрагментарный литературный материал, учитывая его раннее происхождение, мог иметь огромное значение для развития дуализма в Кумране. К сожалению, из-за своей совершенно неполной природы большинство идей о дуализме, почерпнутых из этих документов, основываются только на предположениях. Например, 4Q544 был реконструирован, чтобы учесть выбор судьбы, предложенный Амраму, представленным этими двумя фигурами. В сообществе Курманов предопределенность была общей верой, которая привела бы к несоответствию с этим текстом. Трудно сделать однозначный вывод о конкретной разновидности дуализма, изображенной в «Видениях Амрама», из-за его неточного перевода. Тем не менее, он ценен тем, что дает более полное представление о традициях и литературе, которые, возможно, вдохновляли и поддерживали верования кумранского сообщества.